Святой Димитрий (сборник)

Икос 5

Ви́дя добра́ ненави́стник диа́вол тече́ние, достоблаже́нне, сконча́тися иму́щее, за́вистию снеда́емь, устреми́ся на тя во о́бразе ско́рпии. Ты же, попра́в того́, узре́л еси́ во све́тлости вели́цей А́нгела Госпо́дня, укрепля́юща тя и вене́ц ра́йский тебе́ подаю́ща, прии́ми у́бо и от нас земны́х ма́лый вене́ц похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, трубо́, неве́рным Христа́ Бо́га возвести́вшая;

ра́дуйся, свире́ле, услажда́ющая слы́шание ве́рным;

ра́дуйся, я́ко му́жеством твои́м небожи́тели возвесели́л еси́.

Ра́дуйся, в темни́це мра́чней святы́м А́нгелом уте́шенный;

ра́дуйся, пресве́тлый на небесе́х черто́г, я́ко му́ченик, унасле́довавый.

Ра́дуйся, во пло́ти безпло́тныя враги́ победи́вый;

ра́дуйся, ко́зни их, а́ки паучи́ну разори́вый.

Ра́дуйся, све́тлый ве́нец побе́ды прие́мый;

ра́дуйся, венце́м от Царя́ сла́вы венча́нный.

Ра́дуйся, сугу́быя благода́ти от Него́ сподо́бивыйся;

ра́дуйся, ве́лие дерзнове́ние к Нему́ стяжа́вый.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 6

Пропове́дник злоче́стия Максимиа́н ра́довашеся, я́ко прекре́пкий боре́ц его Лий убива́ше христиа́ны. Блаже́нный же Не́стор, не терпя́ того безчелове́чия, у тебе́, му́чениче, благослове́ние испроси́, и шед низверже́ того на ко́пия, поя́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́вый в Солу́не просвеще́ние и́стины, свя́те, предпосла́л еси́ ко Го́споду Не́стора, чрез посече́ние от нечести́вых. Та́же и сам, повеле́нием царе́вым, ко́пиями избо́ден был еси́ за Христа́, пред Ни́мже помяни́ и нас, помина́ющих страда́ния твоя́ и вопию́щих ти:

Ра́дуйся, на Ли́ево низложе́ние Не́стора моли́твами твои́ми укрепи́вый;

ра́дуйся, я́ко по умерщвле́нии Ли́я смерть му́ченическую ку́пно с Не́стором прия́л еси́.

Ра́дуйся, я́ко за Прободе́ннаго на кресте́ нас ра́ди ко́пиями избо́ден был еси́;

ра́дуйся, со сла́вою на небеса́ по сме́рти от А́нгел провожде́нный.

Ра́дуйся, в немерца́ющем све́те душе́ю пребыва́яй;

ра́дуйся, с му́ченики и со все́ми святы́ми ликовству́яй.

Ра́дуйся, покро́ве песносло́вящих тя;

ра́дуйся, моли́твенниче о чту́щих святу́ю па́мять твою́.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 7

Хотя́ блаже́нный Лупп благослове́ние от тебе́, страстоте́рпче Христо́в, получи́ти, взя по кончи́не твое́й пе́рстень твой и ри́зу кро́вию твое́ю омоче́нную, и мно́га чудеса́ и исцеле́ния те́ми сотвори́в, усече́н бысть во главу́, да пое́т ку́пно с тобо́ю и Не́стором в Тро́ице сла́вимому Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вый храм созида́я тебе́, досточу́дне, исцеле́нный тобо́ю Лео́нтий, обрете́ в земли́ святы́я мо́щи твоя́, источа́ющая ми́ро, его́же благоуха́ния испо́лнися весь град и мно́жество боля́щих исцеле́. Те́мже уврачу́й и облагоуха́й и нас, вопию́щих ти си́це:

Ра́дуйся, благоуха́ние доброде́телей от ю́ности возлюби́вый;

ра́дуйся, нрав А́нгельский от младе́нчества стяжа́вый.

Ра́дуйся, сосу́де благода́ти;

ра́дуйся, хра́ме непоро́чности и чистоты́.

Ра́дуйся, я́ко Госпо́дь оби́тель в тебе́ сотвори́ со Отце́м и Ду́хом;

ра́дуйся, я́ко Той просла́ви мо́щи твоя́ нетле́нием благода́ти.

Ра́дуйся, благово́нное ми́ро от тех источа́яй;

ра́дуйся, освяще́ние и це́льбы те́ми подава́яй.

Ра́дуйся, я́ко па́че на́рда и сми́рны благоуха́еши;

ра́дуйся, я́ко благоуха́нием твои́м злово́ние страсте́й отгоня́еши.

Ра́дуйся, зе́млю и оде́жды твоя́ кро́вию твое́ю освяти́вый;

ра́дуйся, я́звами свои́ми на́ша я́звы душе́вныя и теле́сныя врачу́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 8

Стра́нное и ди́вное чу́до сотвори́л еси́, пречу́дне, возвраща́вшемуся восвоя́си храмозда́телю твоему́, прии́м бо той плащани́цу от святы́х твои́х моще́й, волну́ющуюся и многово́дную ре́ку немо́кренно пре́йде. Те́мже прославля́емому в тебе́ Бо́гу се́рдцем и усты́ воспева́ше: Аллилу́иа.

Икос 8

Весь горя́ любо́вию и усе́рдием к тебе́ Лео́нтий, вто́рый в честь твою́, свя́те, созда́ храм во Илли́рии, оте́честве свое́м, и та́мо, я́коже и в Солу́не, мно́жество боля́щих и стра́ждущих от дух нечи́стых моли́твами твои́ми исцеля́шеся, и и́на мно́га соверша́хуся чудеса́. И́мже мы дивя́щеся, тебе́ вопие́м:

Ра́дуйся, любо́вию прославля́ющим тя кре́пкий засту́пниче;

ра́дуйся, созида́ющим во и́мя твое́ хра́мы чу́дный покро́ве.

Ра́дуйся, здра́вия пода́телю;

ра́дуйся, неду́гов врачева́телю.

Ра́дуйся, то́ки кро́ви уставля́яй;

ра́дуйся, епа́рха Мари́на от стру́пов и гно́я свободи́вый.

Ра́дуйся, оде́ждою твое́ю, я́коже Па́вел убру́сцами, чудоде́йствуяй;

ра́дуйся, име́вшему ю Лео́нтию не мо́кренный на ре́мце путь показа́вый.

Ра́дуйся, я́ко повину́ются тебе́ быстри́ны речны́я;

ра́дуйся, я́ко ду́си зло́бы бе́гают от призыва́ющих и́мя твое́.

Ра́дуйся, я́ко предста́тельством твои́м и мы упова́ем от наве́тов вра́жиих сохрани́тися;

ра́дуйся, я́ко заступле́нием твои́м и мы ве́руем от пото́па и ины́х бед изба́витися.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 9

Вся́кое естество́ А́нгельское удиви́ся, Дими́трие свя́тый, вели́каго твоего́ дерзнове́ния де́лу. Хотя́щу бо Го́споду враго́м преда́ти Солу́нь, и явле́нием А́нгельским повеле́вшу ти оста́вити град, не оста́вил еси́ того́, сла́вне. Те́мже сподо́бивыйся ужа́сного виде́ния и слы́шания, Иллю́стрий с тре́петом возгла́шаше: Аллилу́иа.

Икос 9

Вити́и многовеща́нныя не возмо́гут разуме́ти, ка́ко плене́нныя иногда́ де́вы, о́браз твой, свя́те, плени́вшему и их кня́зю шве́нием уготова́вшия, внеза́пу восхище́ни бы́ша тобо́ю, и у гро́ба твоего поста́влени, бде́нию на па́мять твою́ соверша́ющуся, благословя́ще у́бо о тебе́ Го́спода, со умиле́нием зове́м ти:

Ра́дуйся, за и́стину на земли́ да́же до кро́ви пострада́вый;

ра́дуйся, на небеси́ со дерзнове́нием престо́лу Бо́жию предстоя́й.

Ра́дуйся, благопотре́бная отту́ду ве́рным посыла́яй;

ра́дуйся, от бед призыва́ющия тя свобожда́яй.

Ра́дуйся, я́ко во озлобле́нии су́щим ско́ро помога́еши;

ра́дуйся, я́ко Госпо́дь моли́твам твои́м благоутро́бно вне́млет.

Ра́дуйся, чуде́с неисчерпа́емый кла́дезю;

ра́дуйся, знаме́ний неоскудевае́мый исто́чниче.

Ра́дуйся, плене́нных свободи́телю;

ра́дуйся, ва́рварския де́рзости укроти́телю.

Ра́дуйся, печа́льным утеше́ние посыла́яй;

ра́дуйся, скорбя́щим ра́дость подава́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 10

Спасти́ хотя́ град твой от гла́да, явля́лся еси́, Дими́трие, во приста́нищех морски́х и ото́цех, повелева́я иму́щим пшени́цу плы́ти с тою в Солу́нь. Те́мже тобо́ю от сме́рти изба́вленнии, благода́рственне поя́ху о тебе́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ яви́лся еси́ гра́ду твоему́ несокруши́мая, богому́дре, и необори́мый защи́тник всем призыва́ющим тя, зане́ та́ко благоволи́ о тебе́ небесе́ и земли́ Творе́ц. Те́мже и нас научи́ приглаша́ти тебе́:

Ра́дуйся, милосе́рдия вели́кий люби́телю;

ра́дуйся, о бе́дствующих сострада́тельный попечи́телю.

Ра́дуйся, от гла́да ве́рныя спаса́яй;

ра́дуйся, от наше́ствия язы́ков тех изыма́яй.

Ра́дуйся, мно́жицею изба́вивый солу́нян от уз рабо́ты го́рькия;

ра́дуйся, губи́тельную я́зву и ины́й вред от них уда́ливый.

Ра́дуйся, воево́до, ники́мже в му́жестве одоли́мый;

ра́дуйся, ратобо́рче, николи́же в си́ле оскудева́ющий.

Ра́дуйся, вся на град твой устремля́ющияся, я́ко Моисе́й Амали́ка, низлага́яй;

ра́дуйся, я́ко Сампсо́н, иноплеме́нники прогоня́яй.

Ра́дуйся, царе́м ве́рным на враги́ одоле́ние подава́яй;

ра́дуйся, христолюби́вым во́ином на бра́ни помога́яй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 11

Пе́ние вся́кое побежда́ется, прехва́льне, пред сия́нием сла́вы твоея́ и вели́чием чуде́с. Егда́ бо Иустиниа́н царь возжеле́ име́ти в Софи́йстем хра́ме часть моще́й твои́х, огнь изы́де от гро́ба твоего́ на по́сланныя от него́, возбраня́юще прикаса́тися ра́це твое́й. Тем же удивле́ннии со стра́хом возопи́ша Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоза́рную звезду́, су́щим во тме неразу́мия, зрим тя, свя́те. Слу́жащу бо у гро́ба твоего́ Онисифо́ру тьмо́ю святота́тства одержи́му, двукра́тным явле́нием твои́м возбрани́л ему похища́ти све́щи, возжига́емыя ве́рными у моще́й твои́х. Сего́ ра́ди со благогове́нием зове́м ти:

Ра́дуйся, пре́жде му́ченическия кончи́ны свя́то пожи́вый;

ра́дуйся, по кончи́не чудесы́ просла́вивыйся.

Ра́дуйся, я́ко жив во гра́де мощми́ твои́ми почива́еши;

ра́дуйся, я́ко присноживы́й чудеса́ те́ми содева́еши.

Ра́дуйся, я́ко пра́вду ми́лостию растворя́еши;

ра́дуйся, я́ко огне́м ре́вности по сла́ве Бо́жией гори́ши.

Ра́дуйся, святы́я мо́щи твоя́ неприкоснове́нны име́яй;

ра́дуйся, каса́тися им дерза́ющия, я́ко мо́лния опаляяй.

Ра́дуйся, согреша́ющих вразуми́телю;

ра́дуйся, святота́тцев наказа́телю.

Ра́дуйся, освяще́ние подава́яй благогове́ющим к тебе́ усе́рдно;

ра́дуйся, ми́ром облагоуха́яй чту́щих тя ве́рно.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 12

Благода́ть прия́л еси́, Дими́трие, цели́ти всяк неду́г и вся́ку я́зю в лю́дех. Пода́ждь у́бо и на́шим душа́м и телесе́м исцеле́ние, да Бо́гу, дарова́вшему нам тебе́, помо́щника и врачева́теля, благода́рственне воспои́м: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твоя́ чудеса́, ублажа́ем тя, досточу́дне, пред нечести́выми Христа́ Бо́га дерзнове́нно испове́давша, прославля́ем му́ченическую кончи́ну твою́, почита́ем па́мять твою, и сицева́я ра́достная тебе́ прино́сим:

Ра́дуйся, стопа́м Христа́ Спаси́теля всех ре́вностный после́дователю;

ра́дуйся, страсте́м Его́ му́жественный подража́телю.

Ра́дуйся, с небе́сными си́лами прославля́яй Бо́га;

ра́дуйся, с Цари́цею небесе́ и земли́ моля́йся о ми́ре.

Ра́дуйся, многоцеле́бнаго ми́ра сподобля́яй ве́рных;

ра́дуйся, разсла́бленныя те́лом и ду́хом исцеляяй.

Ра́дуйся, святы́й Дими́трие, сла́вный великому́чениче и чудотво́рче.

Кондак 13

О свя́тый великому́чениче и ве́рный уго́дниче Христо́в, Дими́трие мироточи́ве, ма́лое сие́ песносло́вие от нас прие́мше, моли́ Христа́ Бо́га на́шего, да вселя́ется и благоуха́ет в сердца́х на́ших святы́ня правосла́вной ве́ры, да умножа́ется в житии́ на́шем еле́й благи́х дел, да не уга́снут свети́льники на́ши в полу́нощный час срете́ния Небе́снаго Жениха́, и да сподо́бимся вме́сте с тобо́ю воспева́ти Ему в ве́чном Ца́рствии: Аллилу́иа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1.)

Молитвы святому великомученику Димитрию Солунскому

Молитва первая

Святы́й и сла́вный великому́чениче Христо́в Дими́трие, ско́рый помо́щниче и те́плый засту́пниче с ве́рою притека́ющих к тебе́! Предстоя́ со дерзнове́нием Небе́сному Царю́, испроси́ у Него́ проще́ние согреше́ний на́ших и о е́же изба́витися нам от всегуби́тельныя я́звы, труса, пото́па, огня́, меча́ и ве́чныя ка́зни. Моли́ бла́гость Его́, е́же уще́дрити град сей, оби́тель сию́ (или храм сей) и вся́кую страну́ христиа́нскую. Исхода́тайствуй у Царя́ Ца́рствующих на враги́ побе́ду и одоле́ние, всей держа́ве правосла́вной мир, тишину́, тве́рдость в ве́ре и преспея́ние во благоче́стии; нам же, чту́щим че́стную па́мять твою́, испроси́ благода́тное укрепле́ние на дела́ блага́я, да благоуго́дное Влады́це на́шему Христу́ Бо́гу зде творя́ще, сподо́бимся моли́твами твои́ми насле́довати Ца́рствие Небе́сное для ве́чнаго прославле́ния Его́ со Отце́м и Святы́м Ду́хом. Аминь.

Молитва вторая

Святы́й великому́чениче Христо́в Дими́трие! Предстоя́ со дерзнове́нием Небе́сному Царю́, испроси́ у Него́ проще́ние согреше́ний на́ших и о е́же изба́витися нам, окая́нным (имена) от всегуби́тельныя я́звы, огня́ и ве́чныя ка́зни. Моли́ бла́гость Его́, е́же уще́дрити прихо́д (или дом) сей и храм наш. Испроси́ нам благода́тное укрепле́ние на дела́ блага́я, да благоуго́дное Влады́це на́шему Христ́у Бо́гу зде творя́ще, сподо́бимся моли́твами Твои́ми насле́довати Ца́рствие Небе́сное и та́мо прославля́ти Его, со Отце́м и Святы́м Ду́хом, во ве́ки веко́в. Аминь.

Тропарь великомученику Димитрию Солунскому

Тропарь, глас 3

Вели́ка обре́те в беда́х тя побо́рника вселе́нная, страстоте́рпче, язы́ки побежда́юща. Я́коже у́бо Ли́еву низложи́л еси́ горды́ню, и на по́двиг дерзнове́нна сотвори́в Не́стора: та́ко свя́те Дими́трие, Христу́ Бо́гу моли́ся, дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 2

Крове́й твои́х струя́ми, Дими́трие, Це́рковь Бог обагри́, дару́яй тебе́ кре́пость непобеди́мую и соблюда́яй град твой невреди́м, того́ бо еси́ утвержде́ние.

Благоверный великий князь Димитрий Донской

Память его совершается 19 мая / 1 июня

Житие святого Димитрия Донского

Благоверный великий князь Димитрий Донской, сын князя Иоанна Красного и княгини Александры, родился 12 октября 1350 года. Детство святого Димитрия прошло под непосредственным влиянием святого митрополита Алексия, бывшего другом и советником отцу Димитрия, Иоанну Иоанновичу. Поначалу роль святителя в государственной деятельности сводилась к духовной поддержке первого среди русских князей, но после смерти Иоанна Иоанновича в 1359 году митрополит становится фактическим главой русских княжеств. На него, возглавившего Боярскую думу, ложится ответственность за весь ход политических дел на Руси. Девятилетнему Димитрию он на долгое время заменяет отца. Не удивительно, что под его влиянием развились лучшие стороны души отрока; этот облик юного князя и был увековечен древним описателем его жития. С самого начала жизни великий князь был приобщен к среде русского подвижничества, пребывал в атмосфере, которую создавал вокруг себя преподобный Сергий Радонежский.

«Воспитан же был он в благочестии и славе, с наставлениями душеполезными, – говорится в «Слове о житии» Димитрия Иоанновича, – и с младенческих лет возлюбил Бога. Еще юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, непристойных слов не любил и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал».

1359 год. Великий князь Иоанн Иоаннович, кроткий брат Симеона Гордого, после шести лет княжения преставился в схиме на 33-м году от рождения. Остались сыновья: девятилетний Димитрий, младший Иоанн, шестилетний племянник Владимир (в будущем – герой Куликовской битвы, заслуживший наименование Храброго).

В 1359 (по другим предположениям в 1361) году Димитрий был вынужден предпринять путешествие в Орду; это было связано с двумя совпавшими событиями – кончиной русского великого князя и очередной переменой на ханском престоле. В Орде также тогда царили междоусобия, и среди этих смут злосчастные русские князья жили в Орде, добиваясь великокняжеского престола.

Поездка отрока Димитрия в Орду – все это сознавали – по-прежнему сопровождалась смертельной опасностью. Но она была и крайне полезной ему, будущему главе государства, – видимо, об этом думал святитель Алексий, благословивший Димитрия на нее. Он должен был собственными глазами увидеть положение дел: соприкоснуться с врагом, уже более века мучившим родную землю, с которым надо было уметь говорить, а также, проплыв по трем русским рекам, обозреть Русскую землю, которой ему надлежало править. После кончины в 1359 году его отца Иоанна Иоанновича великокняжеский ярлык на время был Москвой утрачен: малолетнему князю Московскому Орда предпочла Суздальского – Димитрия Константиновича, мужа зрелого. Но в 1362 году в результате очередного переворота в Орде пришел к власти хан Амурат. Сочтя действия своих предшественников беззаконными, он направил великокняжеский ярлык с послом в Москву. Суздальский князь не мог с этим мириться. Со своими войсками он занял Переяславль, не желая пропустить Димитрия Московского во Владимир, куда тот, сопровождаемый своей ратью, шел венчаться на великое княжество. Но, увидев полки Москвы, он в страхе бежал и затворился в Суздале; благоверный князь Димитрий же, достигнув Владимира, прошел здесь через древний обряд вокняжения.

Князь-отрок постигал науку московской политики, заключавшейся в сочетании силы и милосердия. Под руководством митрополита князь постепенно приобретал ту особую мудрость государственного правителя, которую современники связывали с его личностью.

Москва возвышалась. Она укрепила союз и с Суздалем, завершившийся в 1366 году браком великого князя Димитрия и суздальской княжны Евдокии Димитриевны. Тем не менее, постоянная трудность положения великого князя Димитрия Иоанновича состояла в том, что практически на протяжении всей жизни ему приходилось вести непрекращающиеся войны с многочисленными врагами. Кроме постоянного противостояния Руси держав внешних – Орды и Литвы, – великий князь должен был неусыпно помнить о противниках внутрирусских, сильнейшими из которых были княжества Нижегородское, Рязанское и особенно Тверское.

Практически ни одного значительного государственного решения великий князь не принял без благословения Церкви. Три личности оказали важнейшее влияние на духовный путь святого князя: это святитель Алексий, преподобные Сергий Радонежский и Феодор (Симоновский), впоследствии архиепископ Ростовский; каждый имел особенное влияние на великого князя. Руководство митрополита Алексия, продолжавшееся вплоть до его смерти в 1378 году, было для Димитрия Иоанновича школой не только духовной жизни, но и управления страной.

Великий князь Димитрий Иоаннович – выдающийся политик, государственный деятель и воин. Его правление было отмечено решительными сдвигами в политической сфере жизни. Дело возвышения Москвы требовало решения и задач созидательных. Устроение собственного дома – с этого начинал данное государственное дело великий князь. В основе жизненного уклада великокняжеского дома находился истинно христианский брак. Семейная жизнь великокняжеской четы проходила под духовным руководством святителя Алексия, позже – Феодора Симоновского. Оказывал на нее влияние и преподобный Сергий Радонежский: из двенадцати детей Димитрия Иоанновича и Евдокии Димитриевны двое сыновей были крещены Троицким игуменом (восприемником других был преподобный Димитрий Прилуцкий). История сохранила некоторые черты высокого образа великой княгини. Она принадлежала к ученикам преподобного Сергия, вела подвижническую семейную жизнь. Евдокия Димитриевна построила ряд монастырей и храмов как в Москве, так и в Переяславле-Залесском, городе-резиденции великого князя. После кончины Димитрия Иоанновича великая княгиня Евдокия приняла монашество с именем Евфросинии в основанном ею монастыре Вознесения Господня в Москве; остаток ее жизни был ознаменован аскетическими подвигами и чудесами. Княгиня причислена к лику святых.

Древний книжник писал о Димитрии Иоанновиче в похвале ему: «С Богом все творящий и за Него борющийся… Царским саном облеченный, жил он по-ангельски, постился и снова вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных… Землею Русскою управляя и на престоле сидя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы каждый день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а Крест Христов на плечах носил, божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресение Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой пред Богом хотел он предстать; поистине земной явился Ангел и небесный человек».

1368 год был ознаменовал концом сорокалетнего относительного спокойствия на Руси: через Русскую землю к Москве шли войска Ольгерда Литовского, все уничтожая на своем пути. Великий князь, митрополит Алексий, князь Владимир Андреевич, двоюродный брат Димитрия Иоанновича, затворились в Москве. Ольгерд начал осаду, но вид каменного Кремля смутил его; за новыми постройками просматривалась уверенность в своих силах и в своем праве, сосредоточенная мощь; и, постояв в виду Москвы три дня, Ольгерд снял осаду и ушел в Литву. Однако страшным нашествием литовцев Московская земля была опустошена. Но Димитрий Иоаннович вовсе не собирался отказываться от своей широкой объединительной политики. В вечевые республики Новгород и Псков был послан – ради заключения союза с ними – ближайший друг, князь Владимир Андреевич; за поддержку Литвы понесли наказание князья Смоленский и Брянский. Митрополит Алексий отлучил от Церкви князей Михаила Тверского и Святослава Смоленского.

В 1371 году князь Тверской Михаил отправился к Мамаю просить ярлыка для себя. Мамай, который уже давно наблюдал за действиями князя Московского Димитрия, давно не выплачивавшего ему дани, охотно дал ярлык Михаилу. В Москву же был направлен посол Сары-хожа с оскорбительным приглашением Димитрию Иоанновичу во Владимир на венчание Михаила. И здесь великий князь поступил как свободный человек, истинный хозяин положения: «К ярлыку не еду, а в землю на княжение Владимирское не пущу, а тебе, послу, путь чист». Главным в этом поступке было неповиновение Орде – и в деле весьма важном. Димитрий Иоаннович, действительно, перекрыл путь Михаилу во Владимир, введя свои войска в Переяславль: ордынский же посол, прибывший в Москву, был встречен великим князем прекрасно. Задобренный, Сары-хожа в Орде походатайствовал за князя Димитрия, чем в какой-то мере подготовил и дальнейший его успех.

Вскоре, в этом же году, Димитрий Иоаннович отправился в Орду, чтобы прекратить происки Михаила; на этот поступок – как и на прочие свои важные политические действия – великий князь имел благословение митрополита Алексия. Великий князь вернулся в Москву с нужным ярлыком. Михаилу же от Мамая пришло послание, в котором содержалось отрицание права на великое княжение.

С лишком полтораста лет томилась многострадальная Русь под тяжелым игом татарским. И вот, наконец, призрел Господь Бог на мольбы Руси Православной – приближался час освобождения. Народ, сто лет привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал мужественно на поработителей. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и думать их деды?.. Мы знаем одно, что преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего под его благодатным воспитанием.

В 70-е годы включился великий князь Димитрий Иоаннович в борьбу с Золотой Ордой. Это движение, вдохновляемое Русскою Церковью, широко развивалось среди русского народа… Узнав о приготовлениях Мамая к очередному походу, великий князь Димитрий Иоаннович начал собирать силы для отпора: он понимал, что Русской земле угрожает повторение страшных ударов предыдущих набегов. Наступил решающий момент его жизни; все предшествующее было лишь подготовкой сентября 1380 года. Великий князь был готов к осуществлению промыслительно возложенной на него задачи. Тридцать лет его окружало влияние великих святых его времени. В этой благотворной атмосфере его дух приобрел крепость и свободу. Он привык действовать в уповании на единого Бога – и теперь, имея Бога своим помощником, он оказался в силах выступить против Орды. Под влиянием Церкви в его душе сформировалась и укрепилась идея единой Русской земли. Противостояние татарам мыслилось ему не одинокой борьбой Московского княжества, но союза всех русских уделов, стремящихся освободить родную землю и защитить веру Православную.

В 1376 году состоялся поход на Волжскую Болгарию. Русские осадили болгар и, несмотря на наличие у города пушек – невиданного по тому времени оружия, вынудили его к сдаче. Это был значительный успех Москвы, ее первая наступательная победа в борьбе с татарами.

В 1378 году Мамай послал на Русь большое войско, во главе которого стоял воевода Бегич; в июле татары вторглись в рязанские земли. Поход этот имел целью не только ограбление Рязанского княжества, но, судя по размерам обозов, Бегич не исключал возможности дойти и до самой Москвы. Навстречу врагу выступил Димитрий Иоаннович, полки которого разбили татар.

Выигранная битва на реке Воже была генеральной репетицией сражения на Куликовом поле. Приближался грозный 1380 год. Напрасно великий князь Димитрий Иоаннович пытался умилостивить хана дарами и покорностью: Мамай и слышать не хотел о пощаде. Как ни тяжело было великому князю после недавних войн с литовцами и другими беспокойными соседями снова готовиться к войне, а делать было нечего: татарские полчища надвигались, подобно грозовой туче, к пределам тогдашней России.