Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви

455

Василий Великий, свт. Письмо 93.

456

Руфин, пресвитер Аквилейский. Жизнь пустынных отцов. 7.

457

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. XVII. 4.

458

Там же. XVII. 4.

459

Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. 1. 90.

460

3-я молитва по Святом Причащении.

461

Игнатий Кавказский, свт. Речь к братии по приобщении Святым Христовым Тайнам.

462

О священных степенях см.: Глава 2. § 2.

463

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Второе послание апостола Павла к Коринфянам. 18. 3.

464

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 34.

465

О служении епископа см. также: Глава 2. § 2.

466

Климент Римский, сщмч. Первое послание к Коринфянам. 42.

467

В отличие от поставления церковнослужителей через хиротесию; см.: Глава 2. § 2.

468

Климент Римский, сщмч. Первое послание к Коринфянам. 44. 3.

469

Некогда все песнопения, исполнявшиеся до начала чтений из Апостола и Евангелия, не считались частью Божественной литургии в строгом смысле слова.

470

В древности новопоставленному епископу предоставлялась честь возглавить дальнейшее служение литургии, даже если его рукополагал сам Патриарх.

471

При этом ставленник в диакона опускается перед престолом на одно колено, ставленник в пресвитера или в епископа – на два.

472

При рукоположении во епископа на голову ставленника возлагается Евангелие, которое придерживают все принимающие участие в хиротонии архиереи.

473

При рукоположении во епископа: «Избранием и искусом боголюбезнейших архиереев, Божественная благодать…».

474

Подробнее о богослужебных облачениях клириков см.: Глава 3. § 3.

475

Греч. axios – достоин.

476

Именно необходимостью подтвердить рецепцию епископской хиротонии прочими епископами той или иной области было некогда вызвано и установление правила об обязательном рукоположении епископа сразу несколькими архиереями.

477

То есть рукоположенных в тот же сан ранее.

478

В греческой практике – отдельный освященный Агнец.

479

В древности завершением епископской хиротонии служил чин интронизации (настолования), совершавшийся в кафедральном соборе рукоположенного епископа, к которому восходит последование интронизации патриарха, совершаемое при его избрании.

480

Подробнее о покаянии в нравственно-аскетическом смысле см.: Основы православного нравственного учения. Глава 3. § 2.

481

О смертных и простительных грехах см.: Основы православного нравственного учения. Глава 2.

482

Иоанн Златоуст, свт. О самарянке. 4.

483

В греческих Церквах исповедь принимают лишь духовники, поставленные на это служение епископом через особый чин хиротесии. Чинопоследование исповеди различается в Русской (а также Грузинской, Сербской и некоторых других) и греческих Церквах.

484

Феофан Затворник, свт. Пять поучений о пути ко спасению. 2.

485

По традиции, с семи лет.

486

Греч. euchelaion – букв.: молитвомаслие.

487

Поскольку богослужебные книги говорят о совершении этого таинства «собором» из семи священников.

488

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 256.

489

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 8.

490

О чинах освящения воды см. ниже § 11.

491

Современные богослужебные книги позволяют использовать как воду, так и вино, но практически повсеместно елей смешивается именно с вином.

492

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 24.

493

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1.

494

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 249.

495

Там же. 250.

496

Там же. 24.

497

И на Востоке, и на Западе встречалось мнение о том, что совершать соборование можно только над умирающими – чтобы не осквернить новыми грехами чистоту души, которая подается в Елеосвящении. Однако с точки зрения подлинной православной традиции, молитва о прощении грехов неразрывно связана в таинстве Елеосвящения с молением о здравии и исцелении болящего, поэтому понимать его как сугубо предсмертное чинопоследование неверно. Оно может совершаться не только над умирающими, хотя над последними молитва о прощении грехов с одновременной надеждой на возможность исцеления, даже вопреки медицинским прогнозам, особенно важна.

498

Как важного для жизни человека продукта питания (1-й тропарь 1-й песни), как источника света (елей использовался в светильниках – 3-й тропарь 3-й песни), как прообраза милости Божией (2-й тропарь 1-й песни; 1-й тропарь 5-й песни), как напоминания о прекращении потопа при Ное (2-й тропарь 3-й песни) и о помазании ветхозаветных царей и священников (1-й тропарь 6-й песни), как одного из веществ при совершении таинства Крещения (2-й тропарь 9-й песни) и основы для святого мира (1-й тропарь 4-й песни; 3-й тропарь 5-й песни).

499

«Помазание священное Твое, Человеколюбче, апостолом Твоим на немощствующыя рабы Твоя совершати милостивно заповедавый» – 3-й тропарь 1-й песни.

500

3-й тропарь 4-й песни

501

В их число включены: апостол Иаков, брат Господень, – автор тех слов, на которых основана церковная практика совершать Елеосвящение (Иак. 5:14–15), святитель Николай Мирликийский, великомученик Димитрий Солунский, великомученик и целитель Пантелеимон и крестивший его священномученик Ермолай, все святые бессребреники и целители – Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Сампсон и Диомид, Фотий и Аникита, а также апостол Иоанн Богослов. Ряд тропарей завершается обращением к Божией Матери.

502

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Поликарпу. 5.

503

Понятие «малая церковь» восходит к апостолу Павлу, в своих посланиях называвшему христианские семьи «домашними церквами» (Рим. 16:4; 1 Кор. 16:19)

504

Исключения делались только для лиц императорской фамилии, поскольку династические браки заключались путем долгих переговоров и действительно могли, в отличие от браков обычных людей, совершаться в несколько этапов.

505

Здесь указаны периоды и дни, когда венчание не совершается, согласно традиции Русской Православной Церкви; в греческой традиции действуют иные правила.

506

См.: Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Х. 3.

507

См.: 5-е и 51-е Апостольские правила; 1, 4, 9, 10, 14 и 21-е правила Гангрского Собора.

508

О возникновении, истории, обетах, в том числе безбрачии, монашества см.: Глава 2. § 2.

509

Симеон Фессалоникийский, свт. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. 20.

510

Греч. schema – образ.

511

Монахов в сане пресвитера называют иеромонахами, в сане диакона – иеродиаконами; схимонахов – схииеромонахами (или иеросхимонахами) и схииеродиаконами соответственно. Если великую схиму желает принять епископ, это обычно означает, что он просит освободить его от управления епархией и позволить уединенно жить в монастыре; архиереев-схимников называют схиепископами, схиархиепископами, схимитрополитами и схипатриархами.

512

Студийский монастырь в Константинополе был крупнейшим центром византийского монашества, его устав стал основой для уставов большинства монастырей в Восточной Римской империи, Западной Европе и на Руси.

513

Феодор Студит, прп. Завещание. Заповеди настоятелю. 12.

514

В Древней Руси слова «инок» и «монах» («чернец») означали одно и то же.

515

См.: Глава 2. § 2.

516

Греч. khiton – власяница, хитон. У древних греков мужская и женская нижняя одежда. В настоящее время так называется длинная рубашка из простой ткани с длинными рукавами; раньше власяница ткалась из верблюжьего волоса или овечьей шерсти (отсюда и ее название).

517

Изначально напоминавшего собой куколь, употреблявшийся в таинстве Крещения (сам постригаемый в чине также называется «оглашенным»).

518

Епископа принято отпевать либо по священническому, либо по монашескому чину; диакона – по чину отпевания мирянина.

519

С опущением возгласов и молитв, которые предназначены для чтения только священником.

520

См. выше § 4.

521

Кирилл Иерусалимский, свт. Тайноводственные поучения. V. 10.

522

Греч. hagiasma – святыня, от hagiasmos – освящение (в узком смысле этим термином обозначают именно освящение воды).

523

Иоанн Златоуст, свт. О Крещении. 2.

524

А к а ф и с т (греч. hymnos akathistos – гимн, при пении которого не сидят) – жанр церковных песнопений, посвященных Господу, Богоматери, святым.