История эмоций

406

Abu-Lughod L. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley; Los Angeles, 1986. P. 12.

407

Разумеется, с позиций социального конструктивизма – а Л. Абу-Луход утверждает, что пишет именно с этих позиций, – такие категории, как halfie, недопустимы, потому что предполагают существование неизменных идентичностей. И это противоречие не исчезает, даже если рассматривать идентичности как продукт процесса конструирования: «Что происходит, если „другой“, которого антрополог изучает, одновременно конструируется как „личность“, хотя бы отчасти?» – Abu-Lughod L. Writing against Culture // Fox R. G. (Ed.) Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa Fe, 1991. P. 137–162, здесь p. 140.

408

Abu-Lughod L. Veiled Sentiments. P. 53.

409

Ibid. Р. 70–73.

410

Другая причина, заставившая Абу-Луход сосредоточить внимание на эмоциях, заключалась в том, что она использовала неструктурированные интервью, которые почти не записывала во время разговора, а делала это потом, по памяти. – Ibid. Р. 23, 25.

411

Ibid. Р. 31, 181. Конструкция души у бедуинов очень похожа на западное представление о душе как о пространстве для чувств внутри тела.

412

Abu-Lughod L. Veiled Sentiments. Р. 220–221.

413

Ibid. Р. 103–108, 117.

414

Ibid. Р. 229.

415

Ibid. Р. 230.

416

Ibid. Р. 230. Кроме того: адекватной реакцией жены на оскорбление считались не слезы и не вербальная контратака, а декламация стихотворения. См. Ibid. Р. 196–197.

417

Goffman E. Presentation of Self in Everyday. Метафора, используемая Гоффманом, явно базируется на Марксовой концепции отчуждения.

418

Abu-Lughod L. Veiled Sentiments. Р. 237–238.

419

Abu-Lughod L. Veiled Sentiments. Р. 239–240, 251–252, 256–257.

420

Абу-Луход и Латц выпустили вместе книгу: Lutz C. A., Abu-Lughod L. (Ed.) Language and the Politics of Emotion. Cambridge, 1990.

421

Lutz C. A. Unnatural Emotions. Р. 3, 22, 26, 29, 39, 151.

422

Ibid. Р. 14–17.

423

Обе цитаты – Ibid. P. 3.

424

Lutz C. A. Unnatural Emotions. Р. 3–4.

425

Ibid. Р. 4.

426

Ibid. Р. 5, выделено в оригинале.

427

Ibid. Р. 8.

428

Более слабые жители Ифалика, когда хотели наказать человека за нарушение границы, говорили о песне вождя, а не о посягательстве на табу; Lutz C. A. Unnatural Emotions. Р. 169, 158. О песне вообще см. Lutz C. A. Unnatural Emotions. Сh. 6.

429

Lutz C. A. Unnatural Emotions. Р. 120, 134.

430

Ibid. Р. 136.

431

Ibid. Р. 215, 55.

432

Ibid. Р. 56.

433

Ibid. Р. 56–57, 62, 67, 73.

434

Ibid. Р. 61, 71–72.

435

Ibid. Р. 92–94, 88–89, 82, 102–103, 87–88.

436

Lutz C. A. Unnatural Emotions. Р. 128, 149, 152, 219.

437

Не один историк споткнется, увидев фотографии в этих этнографических работах: они очень характерны для своего времени, особенно когда мы на них рядом с «аборигенами» видим антропологов с длинными волосами, в старомодных джинсах и рубашках с большими отложными воротниками, какие носили в 1970‐е годы. Фотографии вообще на удивление редко становятся предметом анализа, что не может не броситься в глаза историку, получившему хоть самую элементарную подготовку в области работы с изобразительными источниками. У Латц подписи к одной серии фотографий, демонстрирующих эмоциональные выражения лица, вдруг обнаруживают редукционизм: например, фотография улыбающейся матери с голой грудью, защищающей рукой своего голого ребенка, подписана так: «Мать улыбается, видя испуг дочери, которой сказали, что у фотографа в корзине есть игла для подкожных инъекций». – Ibid. Р. 50. Первым, кто деэссенциализировал старую (не нынешнюю) этнографическую фотографию, стал Кристофер Пинни – см. Pinney C. Photography and Anthropology. L., 2011.