Территория души. О чем молчит церковь?

Иов продолжает сетования, затем снова обращается к Богу: «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание твое, посещаешь каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня… ?» (Иов 7:17-19). Иов хочет умереть, но не хулит Бога.

Тогда другой друг говорит: «Долго ли ты будешь говорить так? … Неужели Бог извращает суд и Вседержитель извращает правду? Если сыновья твои согрешили перед Ним, то Он и предал их в руку беззакония их. Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобой … И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (Иов 8:2-7).

Отвечал Иов: «Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же? … Если же я виновен, то для чего я томлюсь?» (Иов 9:21-24, 29). «Скажу Богу: «Не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мной борешься?» (Иов 10:2).

И третий друг приступил к Иову: «Ты сказал: «Суждение мое верно, и чист я в очах Твоих». Но если бы Бог заговорил и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (Иов 11:4-6).

Отвечал Иов: «Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу и которому Он отвечал, посмешищем – человек праведный, непорочный» (Иов 12:4). «Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. А вы, сплетающие ложь, все вы бесполезные врачи» (Иов 13:3-4).

Этот спор продолжается довольно долго, друзья призывают Иова покаяться в грехах, за которые тот, якобы, терпит наказание, Иов же настаивает на своей невиновности и праведности: «Вот уже раз десять вы срамили меня и не стыдились теснить меня. Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне останется. … А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою эту, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов 19:3-4, 25-26).

Но друзья продолжают увещевать его: «Разве не знаешь ты, что от века – с того времени, как поставлен человек на земле – веселье беззаконных кратковременно и радость лицемера мгновенна?» (Иов 20:4-5). Они не верят в его невиновность перед Господом: «Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду. Утомленному жаждой не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней. Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и разит тебя неожиданный ужас» (Иов 22:5-10).

Иов отвечает им о Боге: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня – выйду как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонился» (Иов 23:10-11).

На что друзья утверждают: «И как человеку быть правым перед Богом и как быть чистым рожденному женщиной? Вот, даже луна – и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его. Тем менее человек, который есть червь» (Иов 25:4-6).

«Господь отвечал Иову из бури и сказал: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж. Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания Земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:1-7). «Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он?» (Иов 40:3-4). Долго смирял Господь Иова подобными утверждениями.

«И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу феманитянину: «Горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только его лицо Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили обо Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов 42:7-8).

«И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. … После того Иов жил сто сорок лет и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями» (Иов 42:10, 16-17).

На этом книга заканчивается.

С точки зрения большинства современных христиан, или людей, хотя бы знакомых с христианским Учением, друзья Иова более правы, нежели Иов, пытающийся «состязаться» с Господом, расточающий стенания и проклятия дню, когда был рожден, и сам беззастенчиво заявляющий о своей «праведности». Друзья же говорят знакомыми нам категориями: что любой человек грешен изначально перед Богом, что Господь наказывает человека за грехи его, и надо не кричать о своей мнимой праведности, а принести покаяние, и помолиться Богу о прощении. «Человек, который есть червь». Все это очень знакомо нам. Это именно то, что вот уже почти две тысячи лет (на Руси около тысячи) вдалбливает в наше сознание христианская церковь. Поэтому мы можем принять рассуждения друзей Иова за истину, тем менее понятен становится конец книги, когда Господь оправдывает именно Иова, а не его друзей.

Но эту книгу надо рассматривать, откинув мысленно все то, что мы знаем из доктрины христианской церкви. Здесь нам эти знания только будут помехой. Пока мы меряем все своим христианским взглядом на мир, мы никогда не поймем смысла этой книги. Нужно мысленно как бы стать евреем тех древних времен, перенестись мыслью в те реалии.

Итак, чтобы понять смысл книги «Иов», необходимо разобрать ее ключевое понятие – «праведник». Религиозные мировоззрения евреев сводились к тому, чтобы жить «праведно» – исполнять заповеди Божьи. Причем основной упор делался на неукоснительном исполнении внешних религиозных обрядов – жертвоприношений, соблюдения постов, неукоснительных молитвах, и тому подобных внешних проявлениях религиозности. По отношению к людям надо было выполнять заповеди – не красть, не убивать, не прелюбодействовать, словом жить по закону Моисееву. Разумеется, обязательным исполнение этих заповедей было только относительно своих собратьев-евреев. С прочими народами евреи соседствовали крайне напряженно. Человек, который исполнял все обряды, и особо не притеснял своих единоверцев – считался праведником. (Кстати, это многое говорит об остальных людях из этого народа, ибо праведников были – единицы).

Каково старание, таково и вознаграждение. Еврейская религия не предлагала никаких «Небесных» вознаграждений. Все прозаично и крайне прагматично. Если ты – праведник, то свое вознаграждение ты получаешь в своей материальной жизни. Чем? – богатством, множеством стад скота, множеством потомства, которое сможет обеспечить тебе безбедную старость. Такое вот вознаграждение праведнику. Если ты богат, значит, тебя наградил Бог. Если ты беден и в печали – значит ты грешник, и тебя Бог наказывает. Все крайне просто, и незатейливо. Если у тебя много детей – тебя награждает Бог за твою праведность, если нет детей (потому у евреев, особенно материально обеспеченных, это считалось позором) – значит, ты согрешил, и это наказание.

В этом все различие идеологии и образа мышления религиозного еврея и современного человека христианской цивилизации. И действительно, если посмотреть писания – было достаточное количество праведников. Авраам, Иов, и многие другие. А в современном христианском мире такое понятие как бы отсутствует. Все автоматически стали грешниками. Причем – с самого рождения. У нас изменились взгляды на понятие праведности.

Христианин считает, что «один Господь без греха», то есть – праведников среди людей нет, и быть не может. Каждому человеку есть в чем покаяться, даже если он сам этого не понимает. Психология изначально виноватого во всем, и даже в том, что родился на свет (так называемый «первородный грех») – прочно вбита в головы людей христианской церковью. Поэтому нам так близки рассуждения друзей Иова – они почти христианские (но это только с первого взгляда).

Итак, в глазах христианина, каждый человек по определению грешен. Иудейский же праведник – другая крайность пары противоположностей «праведник – грешник», по крайней мере, в глазах иудеев.

Итак, Авраам, Иов, и многие другие, были с иудейской точки зрения праведниками. Иудеев не смущает то, что Авраам был богатейшим рабовладельцем своего времени в этой части света, а Иов, богатейший землевладелец, только и делал, что благословлял сыновей, устраивавших ежедневные пиры, и приносил за них жертвы Богу. Христианину такая «праведность» и в страшном сне не приснится, поэтому, читая эту книгу, он законно полагает, что друзья Иова были правы, предлагая тому покаяться, и перестать говорить о своей праведности. Ведь каждому есть в чем покаяться, особенно богатому и знатному человеку.

Но – книга-то написана евреями, и для евреев! А с точки зрения религиозного еврея события выглядят так: Иов – праведник. И Господь награждает его за это богатством, потомством, и сытой беззаботной жизнью. Для евреев он – реальный праведник. Человек без греха. И сам Иов прекрасно осознает свою праведность перед Господом. И тут, вдруг, Иов лишается всего. Стороннему наблюдателю, и самому Иову «Небесные интриги» неведомы. Поэтому Иов реально не понимает, за что ему все эти напасти. Неожиданные напасти – это всегда наказание. Но он же ничего достойного наказания не совершал, и он это знает! Разумеется, он начинает вопить к Господу – «за что?!», и произносить фразы, которые с точки зрения христианина рассматривались бы как кощунство. Но – он иудей, и в рамках своей религии он – прав. Кроме того, Иов подозревает, что это – испытание: «Но Он знает путь мой; пусть испытает меня – выйду как золото. Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонился» (Иов 23:10-11).

Но друзья его не уверены в его праведности. Они видят то, что видят. А постигшие человека несчастья – это, по их мнению, однозначно кара Господа за грехи. А раз Господь карает – значит, Иов согрешил. (Вот почему их суждения схожи с христианскими только с виду, но, по сути, они истинно иудейские). У них не возникает мысли о том, что Господь может испытывать человека лишениями и страданиями. В этом их главная ошибка.

И они начинают убеждать Иова покаяться в грехах, которые он, видимо, скрыл от них. Они предлагают Иову прекратить говорить о своей праведности, и принести покаяние. И эти доводы христианину близки, он находит в лице друзей Иова, как бы, своих моральных союзников. Для христианина они, как бы, правы. Но, как мы видим, мотивы их речей совершенно иные, чисто иудейские.

По еврейским религиозным понятиям – Иов прав! Он – праведник, и не совершал греха, достойного такого наказания, ему – не в чем каяться! Он стоит на своем, но не отходит от веры в Господа, что и требовалось доказать его испытанием. К тому же, он сам понял, что это – испытание, а его друзья – нет. Они не поверили ему – своему другу, а приняли очевидное за действительность, воспользовавшись существовавшими на тот момент догмами их религии.

Поэтому Иов оказывается оправдан Господом перед своими друзьями, которые оказались неправы. Конечно, Иов тоже немного «перегнул палку» в своих сетованиях, за что Господь его немного и пожурил. Но – оправдал.

Итак, суммируем сказанное. Книга эта для современного человека оказывается не просто с «двойным», а с «тройным» дном: одно понимание скрытого смысла кроется в иудейском образе мышления – Иов реальный праведник, пострадавший «ни за что», и он пытается добиться справедливости от Господа. Друзья же его не поверили ему, и сочли его грешником. Но он – не грешник, а праведник, поэтому он оправдан, а друзья его – посрамлены. Так читает эту книгу иудей.

Другой же скрытый смысл этой книги – уже общечеловеческий, и выходит за рамки любых религий. Это уже – частичка истинного знания. Более того, он пытается изменить устоявшуюся структуру иудейского мировоззрения на земные страдания. Этот смысл в том, что страдания человека могут быть не только наказанием, но так же могут быть его испытанием для восшествия на новую духовную ступень. Именно это понял Иов, но не поняли его друзья. Именно поэтому Господь показывает, что только Иов правильно понял суть вещей. Эта книга рассказывает Человечеству об испытаниях, представляемых Господом человеку.

Это еще один пример, как одну и ту же информацию нужно рассмотреть со всех возможных сторон, прежде чем вынести окончательное суждение. Разумеется, иудейский взгляд на земную жизнь человека, описанный в данной книге, ни в коей мере не отражает реальное положение вещей. Мы видим крайне прагматичный взгляд на мир в словах Елифаза: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов 22:2-3).

Иудейский и христианский взгляды на понятие праведности – две крайности. А истина, как всегда, лежит где-то посередине.

Мы беседовали об этой книге для того, чтобы читатель понял, на какой платформе мировоззрения создавались национальные приоритеты еврейского народа. Платформа – весьма «приземленная», поэтому и крайние проявления еврейской религиозности – под стать ей.

Мы должны поговорить и об этом, ибо для объективности – предмет должен быть рассмотрен со всех сторон. И чтобы для читателя не было шоком, если он наткнется на эти сведения где-то в другом месте, что может негативно сказаться на объективном восприятии вопроса.

Речь идет о так называемых «талмудических» евреях, которые призывают остальных евреев следовать правилам, изложенным в Талмуде.

Талмуд – в переводе с иврита – «обучение», был написан раввинами между 200 и 500 годами нашей эры. Это большой сборник книг, обычно издающийся в 18 объемных томах. Книги Талмуда содержат, в основном, своды законов религиозной, гражданской, и морально-этической направленности. Кроме законодательных текстов, Талмуд включает большое количество исторических сюжетов, медицинских текстов, и многое другое. «Талмудические» евреи утверждают, что Талмуд – это закон, который был дан Моисею Богом на горе Синай, в дополнение к заповедям – устно, и передавался «из уст в уста», но был записан ортодоксальными раввинами для защиты от исчезновения. То, что это хитрый обман для простаков, становится видно из содержания самого Талмуда. Ловкие раввины крайней националистической направленности, сочинили эти законы, написали Талмуд, разбавив его для правдоподобности настоящими историческими текстами, и выдали за дополнения к заповедям Божьим, якобы данные Богом только для «избранных». Но вот, якобы, настало время всем евреям стать «избранными», и узнать эти дополнения. Эти законы противоречат заповедям, данным Богом Моисею, а это означает, что где-то Господь говорил неправду. Но иудеев это не смущает. Чисто масонская логика: цели и задачи ступеней разных уровней могут отличаться, вплоть до диаметральной противоположности. Подчиненным никогда не известна истинная цель руководства, она не просто скрывается, а всегда дается им в ложном свете. И так с каждой повышающейся ступенью.

Талмуд объявляет, что только евреи являются полноценными людьми, а все остальные – «гои». Слово «гой» теперь обычно употребляется в значении «не еврей», то есть – все остальные. Но изначально слово «гои» переводится с иврита как «народы» (в церковно-славянском переводе – «языци», откуда и пошло слово «язычники»). Это слово встречается в оригинале Библии много раз, и означает просто «народ». В том числе – и еврейский народ. Затем это слово стало употребляться в смысле «чужой народ», а так же оно стало означать тех, кто не исполняет на деле иудейского закона, в том числе, и не-«талмудических» евреев. Так что, простой еврей-обыватель, не разбирающийся в тонкостях «закона», с точки зрения «талмудического» еврея – тоже «гой».

Что же говорит Талмуд о «гоях»?

– «Заповедь «не убий», означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик не сыны Израиля» (Jad Chag., hilch Rozeach et hilch Melachim).

– «ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отпал от нее» (Rosch Emmunna, folio 9, a).

– «Евреи – человеческие существа, а другие нации мира не люди, но звери» (Baba Necia 114, 6)

– «Убийство гоя подобно убийству дикого животного» (Sanhedrin 59 a).

– «Иегова создал неевреев в человеческом обличии, чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно неевреи – это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днем и ночью» (Nidrasch Talpioth, стр 225-L).

– «Когда придет Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов» (Simeon Haddarsen, fol 56-D).

– «Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения» (Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388).

– «Еврею же разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: «не делай вреда ближнему», не говорится: «не делай вреда гою» (Traite Sanhedrin, folio 57, a).

– «Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми» (Baba Bathra, folio 123, a; Bechorath, 13, b).

– «Боясь Бога, человек должен быть всегда хитер» (Traite Berachoth, folio 17, a).

– «Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире, чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей» (Ibid. Et Traite Tittin, folio 61, a).

– «Евреи могут давать лживые обещания для отговорок» (Schabouth Hag 6d).

– «Сообщать гоям что-нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству евреев, так как если бы они узнали, чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто. … Если еврею предоставят слово для объяснения какой-либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда-либо нарушит этот закон, будет умерщвлен» (Libbre David 37).

– «Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того как они начали обличать» (Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388).

– «Проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу» (Jalkut Simeoni, ad Pentat., folio 245, col. 3).

– «Заслуга желающего убить гоя столь велика, что совершенно оправдывает еврея, по ошибке убившего вместо гоя другого еврея. Действительно: «кто хочет убить животное и, нечаянно, убьет человека, или кто хочет убить гоя и, по ошибке, убьет еврея, тот не виновен и не заслуживает наказания» (Traite sanhedrin, folio 78, b).

И таких текстов невообразимо много. Как видите, это вряд ли можно назвать религиозным Учением. Скорее, похоже на параноидальный бред. Но это не бред, а реально существующее учение, и думающий человек обязан ознакомиться и с этой стороной вопроса.

В русскоязычных переводах Талмуда под редакцией раввинов, и распространяемых открыто, вы можете не найти таких высказываний, или найти их крайне сглаженными, ибо, как вы читали выше: «Сообщать гоям что-нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству евреев, так как если бы они узнали, чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто» (Libbre David 37).

Эти лукавые и крайне националистические злобные измышления действительно служат евреям «медвежью услугу», ибо дают повод многим людям в мире судить обо всем еврейском народе, как о враждебно настроенном ко всем иным народам. Но мало кто знает, что еврейский народ со времен появления учения Талмуда, делится как бы на две различных касты. Одна – это «талмудические» евреи – изучающие Талмуд, и исповедующие его учение. Это совершенно особая каста, представляющая собой исторически сложившиеся династии. «Талмудистов» начинают готовить с самого раннего детства в духе стремления к мировому материальному господству. Они не служат в армии, несмотря на всеобщую воинскую повинность в государстве Израиль, где в армии служат даже девушки. Из них выходят раввины, банкиры, политические деятели, и другие «уважаемые люди». Их дети обучаются отдельно, и пользуются многими привилегиями. И есть – все остальные евреи, которые для «талмудистов» мало чем отличаются от «гоев» – то есть, всех остальных народов мира. Еврей, не исповедующий на деле законы Талмуда – для них неверный отступник, и еретик, а как Талмуд велит поступать с таковыми – описано выше.

Но «талмудисты» – это не весь еврейский народ, и судить по этим людям обо всем народе – по крайней мере, неразумно. В любом народе, и в любой религии, всегда существуют крайние экстремистские группировки и крайние ортодоксальные секты. Ответьте, а чем лучше «талмудистов» группы воинствующих молодых фанатиков, избивающих и убивающих лиц иной национальности, и кричащих: «Россия – для русских!»? Но об этом мы все как-то стыдливо умалчиваем…

Интересно, что некоторые идеи Талмуда получили отражение в возникшем чуть позже исламе. Сама постановка вопроса: «верные – неверные» уже противопоставляет «верных» всем остальным. «Тому, кто верует в Аллаха, не должно верных убивать, разве что только по ошибке» (Коран 4:92). Сравните с Талмудом: «кто хочет убить гоя и, по ошибке, убьет еврея, тот не виновен и не заслуживает наказания» (Traite sanhedrin, folio 78, b). И таких совпадений весьма много. Но чему удивляться, ведь евреи и арабы – две ветви одного народа, очень схожие по темпераменту и всему остальному. И корни ислама как религии – однозначно иудейские.

Справедливости ради, стоит отметить, что Коран – книга, которая содержит множество совершенно различных, если не сказать – противоречивых утверждений, являясь синтезом из многих утверждений предыдущих верований и течений, хотя его основой является иудейская религиозная доктрина. Разные люди находят там для себя разное. Радикально настроенные люди находят в Коране оправдания своим злодеяниям. Стремящиеся к духовному развитию – находят в Коране для себя путь к добру: «По их следам отправили Мы Ису, сына Марйам, чтоб истинность закона утвердить, что был ниспослан до него. Ему Евангелие мы послали, в котором правый путь, и свет, и подтверждение того, что до него ниспослано в Законе, и правый путь, и увещание для верных, которые страшатся Бога» (Коран 5:46). «Стремитесь же опередить друг друга в сотворении добрых дел» (Коран 5:48). Каждый находит для себя то, что он желает найти. Человеку дан выбор, и в Коране это видно как нельзя лучше: «Мы ниспослали Тору, в которой содержится верное руководство и свет. … И в ней для них Мы предписали: душа – за душу, и око – за око, и нос – за нос, и ухо – за ухо, и зуб – за зуб, за нанесение ран – отмщение. А кто простит, и на милостыню обратит, тому послужит это искуплением грехов» (Коран 5:44-45). Здесь видно, что человеку дан выбор между местью, и прощением, и прощение – выше.

Но – вернемся к Талмуду. Вся нелепость ситуации с Талмудом объясняется тем, что евреи, писавшие и составлявшие Талмуд, неправильно понимали и неверно трактовали (или – намеренно извратили?) свое же еврейское эзотерическое Учение Каббалы. К духовным понятиям они применили материальные мерки. В Учении Каббалы есть такие понятия, как «народ Израиля», или «Израиль», и «народы мира» – то есть все остальные. Но понятие «Израиль» – эзотерическое, а не буквальное. «Израиль» в Каббале – это не люди в их земном материальном обличии. Это – индивидуальности людей, стремящихся к единению с Господом, независимо от национальности, ибо у индивидуальностей нет национальности, и иных плотноматериальных различий. Каббала рассматривает именно индивидуальности, и их постепенный духовный рост в процессе перевоплощений. Да-да, изначально – евреи тоже знали о реинкарнации. Каббалисты знают и сегодня. «Народы мира» в Каббале – это все остальные индивидуальности, личности которых пока далеки от осознанного желания духовного роста и стремления к единению с Господом. Это люди, живущие свои жизни, руководствуясь преимущественно эгоистическими мотивами. Опять же, ни о каких национальностях речи здесь не идет, и быть не может, ибо Каббала описывает устройство тонкоматериальных миров, где нет различий по признакам плотноматериального тела человека, каким является его национальность в текущем воплощении. (Только в текущем, ибо в следующем воплощении индивидуальность бывшего гордого националиста может воплотиться в теле жителя совершенно другого народа, скажем китайца, негра, или индейца).

Причем духовного совершенства должны достигнуть обе группы – и «Израиль», и «народы мира». Просто «Израиль» – это так сказать, «старшие братья», первыми достигшие определенных духовных высот, и поэтому они обязаны всемерно помогать остальным индивидуальностям в их духовном росте, ибо цель у всех общая – полное духовное единение с Господом, которого не достичь, пока остается хотя бы одна отстающая индивидуальность. Вот основная идея Учения Каббалы.