Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

Время – гораздо более абстрактно, чем мы раньше представляли; вечность – временнаˊя бесконечность (внепространственная и нематериальная) и единственная, являющаяся реальной. Но это не значит, что вечность бесконечна; истина в том, что вечность и есть бесконечность. Вечность – вечное настоящее. Действительно, вечность – настоящее время. В физических терминах настоящее время – универсальная инерционная абсолютно неподвижная система. Прошлое и будущее – иллюзорные движения. Настоящее время – или вечность – является единственной реально существующей бесконечностью.

Вспомним принцип «бритва Оккама»: «Не плодите сущности без необходимости» [7]. Если время одно и то же, что и реальность, то, значит, существует избыточное число концепций для одного и того же явления. Но время – самодостаточно, это единичная категория. Остальные общие понятия, какими являются бытие, бесконечность, целостность, первичная субстанция, точка, ноль, сознание, непрерывность, дух, не являются категориями физической реальности. Они представляют собой действующие модели времени в различных областях знания.

О временном алгоритме, формирующем пространство

Как части образуют единую целостность и как пространство (которое конечно) порождается временем (которое бесконечно)?

Первопричина самоизменений времени – Беспредельность; в ней имеется n+1 сосуществующих центров. Пространству и материи также присущи конечные события во времени (или события внутри реальной бесконечности). Бесконечное превосходит конечное. Если реальность – это бесконечность, то получается, что никакого внешнего мира нет. Все конечное – внутри бесконечности и остается таковым в ней и вне ее. Так как части пространства-материи конечны, их индивидуальность и отделенность от целого относительны. Взаимное разделение частей недопустимо, они всегда управляются законами природы или математическими действиями, которые также имеют свойства времени. Время является и основным законом, и уникальной сущностью для всех форм пространства-материи; оно – дух.

Подвластно ли человеческому разуму постичь космогонию жизни, которая включала бы и само ее зарождение? Но, разумеется, перед тем как осмыслить, что такое жизнь, мы должны осмыслить, что такое время. А прежде чем мы осознаем реальность времени, мы должны понять суть бесконечного бытия. Все это, в конечном счете, взаимосвязано.

Индетерминированное предшествует детерминированному. Почему? Да просто потому, что общий потенциал бесконечности дает нам возможность неограниченного выбора (свободы выбора), который является основой закона природы. Если мы уловим истинное значение этого положения, нам откроется путь к пониманию причины, по которой творчество жизни не противоречит законам физики. Принятие времени как самого важного физического закона, который регулирует изменения и управляет всеми явлениями, ведет к решению дилеммы K.Поппера: «Детерминирована Вселенная или нет» [8]. И нет никакого «потока времени», как думал Ньютон, так как физические законы справедливы не для любого движения.

Структура времени:

a. Вечность (или вечное настоящее время) – порождение пространства и материи с присущей ей непрерывностью (главный закон природы или Всеобщий закон физической реальности).

b. Синхронность – регулирование экзистенциальной повторяемости частей пространства и материи.

c. Внутреннее время – структурирует относительно независимый объект.

d. Местное время – время окружающей среды, составляющее внутреннее соотношение времен.

e. Обычное время – лабораторная секунда – единственно доступный инструмент человеческого познания.

Однажды Будда сказал: «В одном мгновении заключено бесконечное время. Бесконечное время – это мгновение. Когда человек постигает мгновение, он постигает себя самого, осознавшего это».

И вот мы подошли к глубокому и ключевому для людей вопросу об онтологической природе добра и зла. Настоящее время – инерционная система, такая же неизменяемая, как абсолютная доброта. Зло – изменение; доброта – отсутствие изменений, нет изменений – нет зла. Почему настоящее – это неподвижная система или система в абсолютном мире? Повсюду во Вселенной настоящее моментально объединяет «аспекты синхронных форм существования», которые друг относительно друга остаются практически неизменными, сохраняемыми в форме и времени, остаются всегда такими, какие они есть, всегда теми же самыми. Настоящее полезно и реально, оно вне измерения, неизмеримо; прошлое и будущее иллюзорны, изменчивы, измеримы и неблагоприятны. Время состоит из неограниченного количества настоящих времен, и каждое из них, взятое в отдельности, доˊбро, поскольку вечно.

В истории цивилизаций бытие обычно объединяло пространство с материей и небытие со временем. Но эти категории совершенно противоположны: как основной закон природы, вечность абсолютно реальна, а пространство и материя эфемерны – они находятся в постоянном становлении.

Алгоритмическое построение пространства-материи, структурированной временем, является сферическим законом: настоящее имеет множество связанных радиусами центров, которые порождают формы пространства-материи.

О преобразовании причинности

Чистый разум знает, чтоˊ остается вне познания с позиций онтологии времени. Если мы признаем, что сотворение вечности как таковой не должно отвечать на вопросы «что?», «почему?» и «как?», то мы сможем соотнести причинность со временем и его основными связями с пространством и материей. Соответственно, можно будет увидеть также математическую логику за пределами пространственно-материальных образований из настоящего времени.

Логическая ошибка метафизического обоснования причинности выражается в умозаключении человека, что он может действовать независимо от бытия и познать то, что было до создания бытия, причину, по которой оно существует[20].

Существование предшествует размышлению. Точнее, наличие веры обязательно предваряет то, во что мы верим. Я верю в Бога, потому что я есть, до того как у меня сформируется представление о Боге. То же самое справедливо для Вселенной.

Высказывание Декарта: «Cogito ergo sum» – «Мыслю, следовательно, существую» – недостаточно глубоко и должно быть проанализировано. В онтологии существует противоположное ему: «Я есть (я существую), следовательно, я мыслю (я действую)». Субъекты – это объекты внешнего мира, и наоборот, объекты – вне субъектов. «Я» относительно, и это справедливо везде. С точки зрения здравого смысла, размышление как таковое не может доказывать существование; в противном случае сама логика привела бы к пониманию Творения, которое, очевидно, не случайно. Существование предшествует своим свойствам, оно обусловливает эти свойства, вернее, функционирование не может предшествовать тому, что функционирует. Мы существуем и знаем о существовании, а при онтологическом подходе мы должны исходить из того, что первично, – т. е. из существования, а не из рассуждений. Если экзистенциальный порядок [в высказывании Декарта] обусловлен правилами языка, то следует заключить, что и здесь «субъект» [подлежащее] неизбежно предшествует «предикату» [сказуемому].

Сотворение бытия (времени) должно предшествовать его существованию, и поэтому осмысление Времени-Творения недостижимо для логического познания. Почему? Потому что любые рассуждения или любая логика неизбежно исходят из того, что уже существует и в конечном счете является бытием (или временем). Напомню, что внепространственность времени (его безразмерная природа) для многих ученых в истории стала причиной ошибочного заключения, что времени не существует. Кажется, в науке совершенно необходимо расширить понятие существования до понятия безразмерного, не имеющего никаких частей. Существование просто не должно быть связано с миром мерности, с длиной, шириной, объемом и массой. Если нет никакой наблюдаемой по крайней мере длины, мы заключаем, что и нет ничего. Это – наивная и ограниченная позиция, которая полностью исключает духовную составляющую науки и философии, составляющую, которая предельно важна[21]. Как мы сегодня знаем, логика относится к области мнимостей (как и иˊгры), где возможно то, чего не бывает в действительности. Логика говорит о смысле, а не о существовании.

В онтологии времени (где время есть бытие) анализ необходимо начать с результата, потому что мы не знаем, как произошло время, как оно было сотворено. Поскольку у нас нет ни знания, ни опыта первичного Творения, невозможно начать такое научное исследование с самого глубокого уровня. Я не утверждаю, что время как таковое (бытие) обязательно имеет антецедентную [предшествующую] причину для своего существования, но я утверждаю, что на пути от времени [момента Творения] к видимому Миру абсолютно все имеет причину (проблема в том, какую).

Наперекор известному – причина предшествует следствию – на деле мы исходим из того, что уже создано, – из Единого. Это позволяет применить каузальность или к отношению «время – пространство», или к отношению «целое – часть», или к отношению «бесконечное бытие – конечные объекты», существующие в нем. Поэтому выбор первого мыслимого объекта как начала цепи причинной обусловленности исключительно сужен до чего-то безразмерного и безграничного, что так или иначе существует (бытие или время). Излишне повторять: Создатель не подвластен никакой логике.

Причинная связь представляет собой вневременную логическую цепь следствий. Но если результат предсказан до его получения, то это указывает на неизвестную причину воздействия, и таким образом мы видим перед собой Мир как результат Творения, который является пред-заданным и причина появления которого неизвестна. Акаузальность (или непричинная связь) – не просто индивидуальная неупорядоченность восприятия событий или ошибочный путь прогнозируемых явлений; фактически это – несомненная участь науки. Что бы ни говорил Эйнштейн, каузальное представление зависит не только от позиции наблюдателя. Каждое истинное исследование Вселенной обязательно начинается со следствия, а это безнадежно акаузально с самого начала. Даже наиболее глубокое онтологическое понимание косвенно и не может быть каузальным. Оно – conditio humana[22].

В настоящее время используются две формы причинной логики, связанные друг с другом таким образом, что очевидно, что у них один и тот же корень. Эти формы должны быть объединены:

1. Условность: одно и то же условие имеет одно и то же следствие (если p, то q), указывая, что q так или иначе вызвано p. 2. Причинность: первое (причина) вызывает второе (действие), но если та же самая причина, вызывающая то же самое действие, является всеобщей – это условность.

Итог изучения этих двух схем, «условие – следствие» (условность) и «причина – действие» (причинность), показывает, что понятия причинность и условность спутаны, их трактовки перекрывают одна другую.

Порядок понятий подразумевает обычную временную последовательность, создаваемую чувственным впечатлением; это делает такую логику вероятной в повседневной жизни. Нам кажется, что условие должно предшествовать следствию, точно так же, как действие должно быть после причины. Но в онтологии времени, и особенно в физике времени, вышеназванные формы причинного мышления не используются.

Как мы уже обсуждали, в реальности онтология начинается с того, что уже существует, т. е. времени (бытия), и предшествует пространству и материи. Из этого следует, что причинная связь, применительно к онтологии, должна начинаться со «следствия или действия». Но от этой позиции – начинать причинную связь с бытия как исходной реальности, а фактически «следствия-действия», – необходимо отказаться.

Следствие и действие имеют одну и ту же природу, но не так с условием и причиной. Условие – объект, а причина – его свойство (закон). Бытие – условие, его свойство – причина, или бытие – объект, а его свойства – законы природы. При религиозном подходе правильно видеть Мир как следствие, но в науке Мир (бытие) – заданное условие исследования. Поэтому в новой форме причинности, создаваемой для выполнения требований онтологии и действия в науке о времени, нет места концепции «действия и следствия». Вместо этого есть объект (условие) и его свойство (причина или закон природы). Например: причина свободного падения не сама Земля, а ее притяжение. Земля (объект) – условие, притяжение – ее свойство (причина); или в генетике: очевидно, что за рождение новых существ ответственны свойства молекул, а не сами молекулы. Но до сих пор причинная связь объектов и их свойств отчетливо не различается.

Новая цепь всеобщей каузальности должна быть постоянно связана с бесконечностью и установлена в таком виде: первоначальное условие – первоначальная причина – новое условие – новая причина… и т. д. Это симметрично следующему: первичная вещь – первичный закон – новая вещь – новый закон… и т. д. и также: первичный объект – первичное свойство – новый объект – новое свойство и т. д. Если q (объект-условие), тогда p (свойство, влекущее за собой причину нового условия, то есть нового объекта). Объект имеет свойство, вызывающее появление нового объекта с новым свойством, и так далее. Логически эта новая схема причинной обусловленности полностью и точно объясняет, как объекты появляются в мире, а от этого, то есть от пути появления, зависит их истинная ценность.

Схема глубоко симметрична и показывает симметрию природы и логики. Кроме того, эта схема развивается; она прогрессирует и четко индивидуализирована. По сравнению с предыдущими типами причинной связи, которые по существу были недетерминированы, она ясно детерминирована в физическом плане. Эта точность и индивидуализированность необходимы в математике времени и ее выводах из-за физического действия «внутренних временных кодов» и «операторов местного времени».

На примере симметрии новой каузальности и общей природы времени можно видеть, как последовательно логика описывает процесс размышления:

Объект (время) имеет свойство (полицентризм), которое вызывает новые объекты (части) с общими свойствами (синхронизация)… и т. д.

Обсуждение преобразования причинной связи как раз и должно было прояснить, что наука времени пустила корни в пред-логической математике. Каждое умозаключение должно быть логично, но логическим путем мы не можем совершать открытия; открытие не предшествует логическому размышлению, или неподвластно ему, но новое логическое размышление, которое ведет к открытию, может быть сформулировано только после того, как это открытие сделано. Почему? Вся логика, которая может быть использована в онтологии, уже содержится в математике и к тому же в такой форме, которая соответствует природе. Именно поэтому логическое размышление – это интеллектуальное излишество, не приводящее к новой научной концепции. А открытие вызывает сложную духо-материальную настройку, преобразующую синхронность – уровень законов, в резонанс – уровень мира чувств. С этого момента вместо устаревших концепций условия и причины должны использоваться только эквивалентные им понятия объекта и свойства как действующие и отчетливые.

Мир, как и человечество, – не искусственное создание. Именно поэтому человек главным образом обречен на теоретизирование, копирование и новые взаимодействия.

Детерминизм природы не может обходиться теоретическими предположениями, но может точно интерпретироваться ими, в этом конечная цель вообще всех теорий и размышлений. Основная задача науки состоит в том, чтобы копировать естественный порядок и существующую онтологическую стратификацию [распределение] объектов и законов. Вопрос единственно в том, какой степени и какого уровня этого соответствия возможностям математики мы можем достичь.

То, что мы называем первичной реальностью, произошло по непонятной причине. В онтологии нет никакой относительности: результат действий Бога, Мир, мы непременно воспринимаем как причину того, что происходит с нами самими. Онтология начинается с результата. Из новой схемы каузальности вытекает совершенно новое понимание последующего упорядочения, точно применимого во временно-пространственно-материальных отношениях. Хотя происхождение самого времени – непонятно, начинающаяся с его начала новая каузальность может достигать симметрии с действительностью, отражая эту симметрию непосредственно и всецело как упорядочение изменений объектов и их свойств. Так или иначе, в целом вся наука ищет симметрию теории и реальности. Наука о времени – попытка найти эту симметрию.

Так как у нас нет ни знания, ни опыта первичного Творения, нельзя начинать научное размышление с этого абстрактного уровня.

Если Творение – возможная причина бытия, то размышление о причинной связи неизбежно начинается с результата, вечности, которая содержит и производит все остальное.

О жизни и спирали Теслы

Основной закон времени (или непрерывность) порождает и упорядочивает формы жизни.

Самоорганизующиеся системы (живые структуры) основаны на сложном круговом движении, или периодичности.

Жизнь представляет собой спиральную форму, «вертикальная цикличность» которой организована по закону кругового движения; во временноˊм представлении жизнь – это время, организованное как периодическое движение. Фактически жизнь – «вертикальная цикличность», организованная как сложный порядок временныˊх последовательностей, и именно это мы называем «упорядочение жизни», генум.

Вихрь – сложная спиральная форма, которая представляет самоорганизующуюся биосистему.

Вихревое время Теслы [9] – ключ к жизни (или синхронизации души и тела, достигнутой путем оплодотворения) и смерти (или нарушению этой синхронизации под влиянием внешних электромагнитных полей).

Основная схема вихря состоит из гомоцентрических сфер. В центре вихря также видна исходная Бесконечность в виде белого поля [пятна] (см. рис.). Очевидно, что бесконечность полицентральна, и любая пара ее центров образует новый радиус. Так как поверхности начальной сферы и сфер, боˊльших ее, не могут быть синхронизированы уравниванием радиусов, возникает константа вращательного движения сферического фрактала [10] – вихрь, или, во временныˊх терминах, асинхронность. Почему фрактал? Потому что критерий существующего бытия – соразмерность. К сущему относится только то, что сосуществует. Заметное разнообразие происходит от частичного совпадения неравных вещей, и именно это мы ощущаем как синхронизированный существующий мир.

Некоторые числа, присущие спирали Теслы: 15 сплошных линий; 15 ломаных линий; 2×15 коротких сплошных линий, по две рядом с каждой длинной сплошной линией; по мысли Пифагора, время – это сфера, заключающая в себе целый мир. Но объяснение чисел спирали Теслы нужно делать отдельно, более детально. Спираль – научное послание Теслы будущим векам, символ его главного открытия – как жизнь зарождается и исчезает, но при этом фактически всегда остается связанной с бесконечностью; это отражает закон экзистенциальной частоты как физических объектов, так и биологических, главный закон эманируемого мира из того, что является космическим, данным как всемогущее начало: точки.

Временнаˊя синхронность, которая иногда достигается множеством различных частот, структурирует самоорганизующиеся системы (ńf, ńf, ńf… => f). Так, внутреннее время, или определенный набор частот жизненной системы, может быть временно синхронизировано с внешними частотами, и это то, что определяет длительность жизни, продолжительность жизни. Как бы мы, люди, ни называли смерть, она не что иное, как внезапная несинхронность. С точки зрения смертной личности, смерть – это пере-синхронизация к состоянию пред-рождения.

Уровни человеческой сущности:

a) Сознание – уровень непрерывности времени и других законов природы; универсально и находится вне сенсорного восприятия.

b) Душа – это свет; это некая комбинация электромагнитных спектральных образований, управляемых внутренним временем, которое представляет собой определенный числовой код.

c) Тело – молекулярные и атомные структуры, синхронизированные и резонансные с душой.

Хотя на уровне бесконечности вся Вселенная живая, или наделена сознанием (непрерывностью вечности), некоторые ее дискретные формы до известной степени взаимно синхронизированы, что связывает их с пространством и материей, и рассматриваются как живые существа. Таким образом, бесконечность имеет сознание, или непрерывность, но ее части имеют знание, или синхронность. Внутреннее время частей, которые составляют общую жизненную систему, – это пропорциональное или синхронизированное время. Его синхронизатор – местное или внешнее время.

Сознание – это связь души с бесконечностью, а тело материально связано с душой, что подобно взаимосвязи: закон – энергия – структуры или время – пространство – материя.

Этика есть естественная математика времени, направляющая ход событий

Имея сложную структуру, живые существа накапливают время; между жизненными уровнями существует вертикальная временнаˊя связь. Физически это объединение по различным частотам: сознание, электромагнитная энергия, атомы, молекулы и органы в известном смысле ведут себя как параллельные миры.

Гипотеза:

a) Вечность – или мировое сознание; в физических терминах это непрерывность настоящего времени.

b) Синхронность – это осознание или, в физических терминах, необходимое предварительное условие любого взаимодействия (обмена энергий).

c) Внутреннее время – собственно настоящее структуры, которое содержит в себе ее части.

d) Местное время – управляет изменением структур в смысле естественного хода времени – или продолжительность жизни.

e) Обычное время – искусственное измерение; это может быть любой выбранный интервал – так называемое знание времени.

Примеры этического действия приведенной информации

a) Карма как результат закона непрерывности (математически это уравнение).

b) Дхарма как результат закона синхронности (математически это пропорция).

c) Смерть как результат прекращенной синхронности, отделяет душу, которая является сложной электромагнитной волновой структурой, от тела, которое построено из плотной материи, такой как атомы и молекулы.

Карма – процесс уравнивания (=), который управляет составлением и разложением структур, состоящих из неравнозначных элементов (внутреннее время удерживает их временно вместе).

Дхарма – горизонтальная синхронизация индивидуальной и внешней среды, соотношение внутреннего и местного времен, может быть сбалансирована уравновешивающими действиями. В принципе, внешнее воздействие должно сопровождаться индивидуальным действием такого же качества и интенсивности, чтобы получился нулевой результат. Чтобы избежать естественных изменений, мы должны сделать соответствующее искусственное встречное изменение.

Смерть есть возвращение – это возрождение души, которая снова освобождается от своего временного резонанса с плотной материей.

Я думаю, из пророчеств Е.П.Блаватской («Теософия – синтез науки и религии») [11], причинной механики Н.А.Козырева («Возможность экспериментального исследования свойств времени») [12] и секретных экспериментов Н.Теслы со всеобъемлющим эфиром («Эфир – первичная материя [физического плана]… вещи распадаются в нем и структурируются из него снова… и все это происходит в соответствии с простым математическим законом») появляется новая глобальная восточно-западная религия.

Исследованием природы времени, которое неизбежно одухотворяет физику, наша восточно-западная цивилизация начинает этап более высокой практической мудрости.

Примечания редакции

1. Гераклит Эфесский (кон. VI – нач. V в. до н. э.), древнегреческий философ-диалектик, представитель ионийской школы. Учил, что первоначало сущего – мировой огонь, который есть также душа и разум (логос); путем сгущения из огня возникают все вещи, путем разрежения в него возвращаются. Высказал идею непрерывного изменения, становления («все течет», «в одну реку нельзя войти дважды»). Считал, что в космосе существует «скрытая гармония».

2. Парменид из Элеи (р. ок. 540 или ок. 520 до н. э.), древнегреческий философ, основатель элейской школы; первый провел принципиальное различие между умопостигаемым неизменным и вечным («единым») бытием (сфера истинного знания) и чувственно воспринимаемой изменчивостью и преходящей текучестью всех вещей (сфера «мнения»); сформулировал идею тождества бытия и мышления.