История Римского Государства: Политика Религия Война

Помимо государственной религии существовало ещё и большое количество других культов, которые либо никак не регулировались, либо были в ведении особого гражданского сообщества. Такими, например были многочисленные ремесленные культы, которые справляла каждая коллегия, будь то ликторы или кузнецы. Как правило они, помимо своего рода занятий, происходили ещё и из особой этнической группы. Так, ликторы были в большинстве своём этрусски, которые объединились и организовались как телохранители. Поэтому и культовая деятельность носила этрусский окрас. Деятельность многочисленных гадателей, авгуров и прочего также принадлежали к этой стезе. Принято считать, что этрусские гадатели имели чуть ли не государственное значение в древнем Риме, без которого вся религиозная система ставится под вопрос. Такое мнение справедливо, но едва ли возможно, чтобы гадатели и предсказатели, кем себя мнили эти персонажи играли такую большую роль в истории Рима. Этому свидетельствует хотя бы тот факт, что основным способом заработка у авгуров и гадателей по внутренностям были частные заказы у людей самого разного положения. Однако не надо думать, что цари считали чем-то постыдным обращаться к ним за помощью. Напротив, известно большое количество случаев, когда цари, консулы или императоры отказывались от предприятия из-за влияния предсказателей.

Часть 3

Республика

Глава 1

Исторический фон

§1 Революция

Как это часто бывает в период революции-никто не понимает, что происходит и что делать дальше. Всем очевидно, что власть Тарквиния больше не действительна, но кто-то же должен управлять государством, которое к тому же достаточно разрослось и требует серьёзного, местами даже жёсткого управления. Однако вся эта неразбериха никак не омрачит победу римского народа против царя-узурпатора. Римская революция – это, пожалуй, самое красивое и интересное событие с точки зрения культуры, так как почти все дальнейшие революции будут так или иначе похожи на эту. Такой же порыв радости и благодушия, такая же надежда на будущее и стремление к дальнейшей борьбе и со всем этим страшнейший террор и несправедливость по отношению к тем, кто проиграл. Примечательно, что не все исследователи древнего Рима, считают, что произошла именно революция. Как правило ссылаются на то, что никаких перемен по сравнению с царским периодом не произошло. Те институты, которые работали при царях продолжили работать также как и до революции, то административное деление, которое заложил Сервий никак не поменялась с приходом власти консулов. Даже сами античные историки Рима замечают, что, собственно, за исключением коллегиальности никаких перемен не произошло. Для того чтобы опровергнуть это мнение автор призывает обратить внимание на то, с чего римская революция началась, а началась она с реформы Сервия, а не изгнания Тарквиния. Тарквиний не был пассивным звеном, который мешал развитию общества, он был атакующим элементом, который был против этого самого развития. Сами же античные историки обращают внимание на то, что Супербус ненавидел Сервия и все свои силы направлял на то, чтобы уничтожить результаты его работы. Тарквиний никак не развивал предложенные Туллием преобразования, но всячески на них паразитировал. Логическим итогом такого существования стало его скорейшее свержение.

С другой стороны, нельзя не обратить внимание на преобразования после революции. С приходом к власти консулов государство начало развиваться в совершенно ином направлении. Если раньше воля народа никак не разбиралась: все должны действовать так, как велит царь и его аристократическое окружение, то теперь, когда царя нет, а его окружение осталось один на один с народной массой им пришлось так или иначе играть по новым правилам. Вообще первые законы были направлены исключительно в поддержку плебеев. В первую очередь было введено право провокации, то есть возможности апелляции осужденного магистратом к народу. Теперь невозможен был беспредел позднего царства, когда чиновник мог схватить любого неугодного царю гражданина и приговорить его к казни. Власть начала постепенно переходить от вертикальных отношений, где есть государство и всё что ему подчинено, к горизонтальным, где есть государство и гражданин, человек с которым государство должно так или иначе считаться. Далее последовало изменение налоговой политики. Теперь налог не взимался с тех, кто сам не мог себя как следует прокормить. Так общество изменилось на так называемых ассодателей, тех кто даёт ассы и пролетариев. Сложно оценить влияние этой реформы, тем более что она в дальнейшей не сыграет никакой решающей роли, однако третье постановление, которое даёт разрешение убить любого, кто вне узаконенного порядка будет добиваться высшей магистратуры уже более интересно и сыграет наиогромнейшею роль. После революции римляне будут с отвращением относится к царской власти, которая начнёт ассоциироваться с тиранией. Поэтому тех, кто будет добиваться высшей магистратуры подкупами, возбуждая народ на переворот или прямыми военными действиями против узаконенной власти будут при разборе дела обвиняться в домогательстве к царской власти. Возможно, может показаться, что этот закон был принят на эмоциях после победы над царями, однако учитывая то, какой влияние он будет играть во всей дальнейшей политики и какое право даёт властвующим, едва ли возможно, чтобы он был так прост. Рим того времени это огромная толпа нищих, которая при царях держалась в узде. Если кто-то шёл против царя или его окружения, то его ждёт казнь без всякого суда. В период же республики, та нищая толпа, которая была при царях невольной неожиданно получила право служить в армии, а вместе с этим и определённые гражданские права, которые вытекали из права ношения оружия. Грубо говоря, теперь они получили право голосовать. Вместе с этим изменилась и вся политическая жизнь города. Если раньше, чтобы стать царём надо было заигрывать с аристократами-патрициями, которые выбирали царя исходя из своих предпочтений, то теперь заигрывать надо не с ними, а с народом, которые из-за своей нищеты очень легко заводится и падок на всяческие угощения. В период Римской Республики подкупать народ будет нормальным явлением, а вот возбуждать его против действующей власти станет уже домогательством. Таким образом закон, который первоначально защищал свободу очень скоро превратится в закон, который эту самую свободу будет угнетать.

Точно также, анализируя первые законы новой власти легко определить и сам характер революции, а стало быть, и тех, кто был её движущей силой. В целом революция была направлена против случившегося застоя в обществе. Реформа Сервия было первой и вполне удачной попыткой этот застой уничтожить. Подставить государственный порядок под нового гражданина, однако Тарквиний, наоборот, шёл против этого нововведения. Своей деятельностью он не давал развиваться обществу нормально. Самодеятельность граждан он пытался заменить обязательной государственной работой. Новых людей, которые были введены Приском в сенат, а значит в политическое общение, он уничтожил, заменив их подвластными марионетками. Новые люди и восстали против этой несправедливости. Скорее всего в своей борьбе они опирались и на низшие слои общества тоже. В свою очередь римская нищета поддержала новых управителей в надежде на то, что она облегчит их положение и не прогадала. Закон, который освобождал пролетариев от налогов способствовал большей гражданской мобильности. Теперь пролетарии не обязаны были содержать тот огромный механизм, к которому они не были причастны. Напомним, что по реформе Сервия пролетарии почти не обладали голосом при голосовании, однако имели право на то, чтобы называться гражданами, а значит существовать внутри этой системы и, более того, развиваться в ней. История Рима будет полна историями, когда бывшие рабы, благодаря своему трудолюбию и смекалке будут достигать небывалых высот. Таким образом вырисовывается, что называется, портрет революции, как оправданного восстания народа.

После смерти Лукреции и возвращении в Рим Брута и компании было решено закрыть ворота от Тарквиния. Когда сидевший в лагере царь об этом узнал, он поспешил убежать в Этрурию, откуда отправил в Рим посольство. В это время Брут собрал всех граждан в городе и призвал каждого принять клятву, что они никогда не потерпят царя в городе. Многие исследователи несогласны, что эта клятва имела место быть, но даже как легенда она имеет значение в определении революции. Брут не делит граждан на хороших и плохи, богатых и бедных, а наоборот проводит между ними новые, равные, горизонтальные отношения. Каждый римский гражданин должен быть против тирании и стоять за свободу-такой лозунг Брута и такую задачу он ставил, когда призывал граждан к этой клятве, либо же такую идею хотел передать римский народ, когда создавал эту легенду. Далее Брут, пользуясь своей властью пополнил сенат новыми людьми. Он старался размешать порядок отцов, поэтому добавил туда большое количество знатных граждан из всаднического сословия. Далее было решено, чтобы власть была коллегиальной, так как только так возможна истинная демократия, где нет места правлению одного, но правление всех. Так, первыми правителями Рима, которых теперь называют консулами стали Луций Брут и Тарквиний Коллатин. Примечательно, что это решение Брута очень сильно оспаривается современными исследователями, которые склонны считать, что первоначально римское управление держал в руках один человек, но об этом мы более подробно поговорим в следующей главе.

Следует отметить, что сама революция, как и всё что с ней связанно отпечаталась в народном сознании как вещь полностью легендарная, а как и любая легендарная вещь она обладает рядом неточностей, которые у разных авторов пересказаны по-разному и входят друг с другом в противоречие. Такое различие приводит к мысли, что у каждого рассказчика своя не только версия истории, но и своя интерпретация революции. Так, у кого-то она имеет одно значение, у кого-то другое, но в целом есть подозрение, что и в поздний период римской истории были те, кто придавал восстанию очень компромиссный вид, а есть те, кто рассматривал бунт очень и очень радикально видя восстание как национальную победу римского народа. Первую интерпретацию следует обозначить этрусской, так как она предполагает, что римляне завоевали свою победу во многом благодаря влиянию этрусского царя- Ларса Порсены, а вторую римской, так как она предполагает, что Порсена не помог римлянам, а напротив был против и всячески на это напирал, а победа революции является результатом доблести самого римского народа и его союзников. Такие моменты как расхождения версий мы постараемся, как можем обозначить так, чтобы не портить повествование.

Послы предложили римлянам устроить над Такрвинием суд, в ходе которого ему дадут возможность объяснится, а после, если суд пройдёт успешно, властвовать на новых условиях, но Брут не позволил им продолжить и обратился к клятве, которую граждане давали против царей. Послы ушли, а спустя некоторое время пришли снова, но уже обращаясь к имуществу Тарквиния, которое ему не дали забрать. Возникла спорная ситуация: с одной стороны если не отдать Тарквинию его имущество, то это может спровоцировать войну, а с другой если война неизбежна, то крайне глупо давать врагу средства для её ведения. Пока высшие граждане размышляли над этим послы занялись контрреволюционной деятельностью. Несмотря на уход Тарквиния в городе оставалось большое количество поклонников его власти. В частности, это были представители знатных родов, которые скучали по железной руке царя и былым привилегиям, которые им давала царская власть, а жить среди равных будучи знатным не имеет смысла, да и несправедливо. Такими были юноши из родов Аквилиев, которые по материнской линии были родственниками Коллатина и Вителлиев, которые были родственниками Брута. Они договорились скрепить свой договор в доме Аквилиев, как передаёт источник, сбагрив перед этим руки кровью человека. Однако их разговор подслушал раб-Виндиций. Будучи в ужасе от произошедшего, он ещё и не знал к кому обратится с доносом, ведь оба рода были связаны с консулами, которые забрали царскую власть вершили суд. Тогда он решил рассказать всё Публию Валерию-другу Брута и Коллатина. Валерий выслушал раба и в негодовании вместе с толпой клиентов ринулся в дом Аквилиев, которых тогда в помещении не было. Среди их вещей он обнаружил письмо, которое они отправляли Вителиям по случаю заговора. Так получилось, что заговорщики как раз возвращались с прогулки домой, когда обнаружили вооружённую толпу. Один из Аквилиев попытался вырвать письмо, но Валерий держался крепко и успел созвать народ. Юнцов связали и потащили на Форум, где народ начал звать консулов. На зов пришёл Брут и Коллатин. Оба были в недоумении, видя своих родственников связанными, как преступников, пока Валерий не показал Бруту письмо. Коллатин пустился в слёзы и начал упрекать своих родственников в глупости, другое дело Брут, который сурово спросил: «Ну, Тит и Тиберий-так звали заговорщиков из рода Вителиев-что же вы не отвечаете на обвинение?». Он трижды повторил свой вопрос, а затем приказал ликторам исполнить по закону. Многие из граждан отворачивались при виде казни, так как горестно было им видеть, как знатных, красивых юношей избивают плетями, словно рабов или воров и только Брут не отводил своего взгляда. По окончании казни обоим заговорщикам отрубили головы. Только тогда Брут покинул Форум, удовлетворённый исполнением приговора и своего гражданского долга. Другое дело Коллатин, который сжалился над своими родственниками и позволили им отсрочить приговор. Радостные юнцы уже начали протягивать руки к своему рабу, как его заслонил Валерий и призвал всех граждан защищать Виндиция и звать Брута. В гневе он обвинил Коллатина в малодушии. Брут пришёл и поддержал нападки Валерия, после чего и Аквилиям отрубили головы.

Разгневанный народ пошёл на землю Тарквиния и начал всё ломать. Тогда там вырос хороший урожай, который тут же полетел в реку. По решению народного собрания землю царя было решено передать богу войны Марсу. Так, на этом поле проводили все военные собрания. Имущество царя было отдано на разграбление. Каждый гражданин должен взять что-то из сокровищ Тарквиния, таким образом каждый становился соучастником войны против царей. Отхода назад уже не было, дальше должна начаться война.

Первым городом куда убежал Тарквиний был Габии. Там он отсиделся, пока послы не сказали ему что авантюра провалилась. Тогда он отъехал в Тарквинии-город, где в своё время жил его предок-Тарквиний Приск. Где он обратился к местной знати и призвал их помочь ему. Знать решила, что власть собственного царька в таком важном в стратегическом городе как Рим будет очень кстати. Снарядив достаточно значительное войско, к ним добавились ещё воины из Вейи, они двинулись в поход. В это время римляне уже знали, что Тарквиний идёт на них войной, поэтому готовились к предстоящей битве, которая состоится у Арсийского леса. Валерий вёл тяжёлую пехоту, в то время Брут передовую конницу. Так получилось, что конницу возглавлял и царский сынок-Аррунт Тарквиний, который люто ненавидел Брута. Они первые сцепились в жёсткой схватке и оба погибли. Битва же закончилась вничью. Воины отступили к своим лагерям под ночь, как вдруг из леса чей-то голос сказал, что у этрусков погибло на одного человека больше. Римляне возликовали и ринулись в оживлённую атаку, в то время как этруски испугались такого порыва и побежали назад.

Валерий вошёл в город с триумфом. Брута он похоронил так роскошно, как только можно, а после прочитал речь в его честь, где восславил его как второго после Ромула отца основателя, достойного великого звания-спасителя отечества. Революция оказалась способна себя защитить! Теперь настало время мирного существования…Так думали римляне…

Тарквиний не собирался мириться со своим положением. Он отправился в Клузий, где царствовал царь-Ларс Порсена. На аудиенции у правителя Тарквиний попросил поддержать его в борьбе против непокорного Рима. Порсена согласился помочь Супербусу. Началась более опасная для Рима война, так как Порсена не собирался брать город штурмом он начал осаду. Люди загнали весь свой скот за городские стены, каждый гражданин взялся за оружие. Здесь появляется легенда про храброго юношу-Муция Сцеволу. Он забрался в стан врага с целью убить Порсену. Муций хорошо знал этруский язык, поэтому его не сразу засекли. Сцевола увидел, как царь разносит еду своим воинам и поспешил выполнить свой гражданский долг, но вот незадача, вместо царя он убил царского чиновника, Порсена в это время сидел в своих покоях. Вскоре Муция привели на суд к Порсене. Немного до этого Порсена собирался принести жертву на алтаре. Он зажёг огонь, но не успел закончить обряд. Сцевола заметил горящий алтарь и положил свою левую руку на огонь, пристально смотря в глаза царю. Порсена приказал прекратить. Он впечатлился храбростью юноши и разрешил ему уйти с миром. На любезность Муций ответил любезностью. Он сказал, что 300 таких же, как и он римских юношей дали клятву, что убьют этрусского царя чего бы им это не стоило. За этот подвиг его прозвали Сцеволой, то есть левшой. Далее история расходится. Есть две качественно различных версии дальнейших событий, каждая из которых противоречит другой и третья, которая очень схожа с первой. Порсена услышал слова Муция и возжелал заключить мир с римлянами. Он договорился с Валерием и взял на себя обязательство быть судьей между римским народом и царём Тарквинием. Тарквиний возмутился, мол как это меня судить будет какой-то этруск. Ларса это отвратило от Супербуса и он принял решение в пользу римлян. В другой вариации он просто ушёл из города, находясь под впечатлением от подвига Муция. Вторая же версия напротив рисует Ларсу как беспощадного царя, который захватил город римлян и приказал римскому народу выплачивать дань. Более того, римляне обязались не использовать железа, кроме как для того, чтобы вспахивать землю. После история приходит к единому заключению: Порсена отправляет своего сына Аррунта захватить город Арреции, но этруские войска проигрывают сражение. Разбитые этруские войска возвращаются в Рим, где их принимают и отдают в распоряжение этрускую улицу (выше мы разобрали другую версию происхождения этой улицы). Интересны эти легенды в первую очередь с культурной точки зрения: какая версия проливает больший свет на определение римской революции. Если опираться на первую версию, то римская революция рисуется нам очень и очень примитивно: это борьба римского народа против тирана Тарквиния. Конфликт исключительно внутренний и никакой больше. Если опираться на вторую версию, то всё гораздо интереснее. Римская революция – это не просто борьба внутренних сил против угнетателя-тирана, но борьба всего Рима за свою национальную свободу. Попытка разрешить не только внутреннее, но и внешние противоречие. Важно отметить, что обе версии имеют право на существование, но вторая версия рисуется более правдоподобной. Во-первых, если мы предположим, что легенда про Порсену действительно имеет реальный аналог, то никаким мирным исходом вроде мирного захода в город и разрешения конфликта путём добродушного судейства этот поход кончится не мог. Любое военное предприятие так или иначе требует определённых денежных затрат, которые в свою очередь должны оправдываться результатом. То, что Порсена вошёл в город, посудил, а потом на обратном пути был ещё и разбит легионами союзников, говорит о нём, как о глупом и безответственном царе, которого подобало бы казнить за измену. Во-вторых, археологи фиксируют, что в начале пятого века на территории Лациума, действительно был весьма серьёзный кризис, связанный, судя по всему, с этрусским вторжением и войнами между союзниками Латинского союза, к которым мы обратимся чуть позже. Ну и в-третьих, борьба за власть весьма характерная вещь после победы революции. Мы не будем обращаться к более ранним примерам. Во время эпохи тиранов в Греции весьма серьёзной проблемой была защита власти у царствующей династии. Когда правителем Афин стал тиран Писсистрат он в первую очередь развернул мощнейшую волну террора против своих потенциальных соперников. После его смерти к власти пришли его дети, которые в отличии от своего отца не были столь готовы к защите власти, итогом чего стало их уничтожение и утверждение демократического правления.

Скорее всего происхождение первой версии более позднее чем первой. Во время республики Рим начал масштабное наступление на территорию Италии. Итогом такой политики стал небывалый рост метрополии. Рим наполняли граждане самого разного вероисповедания и культуры. В Риме всегда было много этрусков, которые не только влияли на культуру, но и на народное сознание. Более того из-за покоренного положения эти самые этруски находились преимущественно в нищенском положении, проще сказать пролетарском. Будучи отделённым от военного аппарата, не имея доступа к власти они и придали Порсене такой, простоватый народнический уровень. В то же время вторая версия более приближена к реальности. Это нормальная практика во время войны обезоруживать противника, чтобы он не мог вести боевых действий. Постановление, по которому железо разрешалось использовать исключительно в сельскохозяйственных целях также очень в духе того времени. Как мы выше определили задачей любого победителя сделать из проигравшего своего подчинённого. Мало смысла в том, чтобы разграбить город и увести граждан в рабство, важно сделать из поселения актив, который позволит содержать армию и продолжать экспансию. Тогда война приобретает смысл. Так, римские граждане более обеспеченных слоев, которые имели доступ к армии и политики создали свою легенду, которая, к сожалению, с течением времени всё более и более уходило в небытие. Из всех источников что мы имеем более распространены версии этрусского происхождения, нежели римского.

Важно ещё обратить внимание и на то, как этруски отражены в легендах этого периода. Скорее всего противостояние этруского царя и римского народа было выбрано не случайно и с ходом времени всячески трансформировалось прямо пропорционально сближением римской и эллинистической культур. Практически во всех версиях, которые мы имеем этруский народ изображён на манер некоего многочисленного рабского войска, который подчинён царю-тирану. Интересна ещё одна легенда того периода про Горация Коклеса, который вместе с двумя юношами защищал свайный мост от наступления этрусков. В трактовке Ливия он один призывает самых знатных этрусков сразиться с ним один на один, называя их: «рабами надменных царей». Очевидна связь с греческой идеей свободы и в легенде про Муция Сцеволу, который обращает внимание на 300 юношей, которые пообещали убить Порсену. Примечательно, что эти 300 юношей появятся ещё раз и всё также в борьбе против этрусков. Очевидно, что это отсылка на 300 спартанцев, которые защищали Фермопильское ущелье от персов, которых греки противопоставляли себе также, как римляне этрускам. Подтверждает эту теорию и то, что Муций Сцевола уходит свободным после убийства писца, как будто авторы легенды обращают внимание на отношения тусков друг к другу как к расходному материалу, которым не жалко пожертвовать если речь идёт об демонстрации, пускай и чужой, свободного духа. Вес этому придаёт ещё и тот факт, что положение писцов, что в Риме, что в Греции как правило было рабским.

Таким образом у нас складывается достаточно чёткая картина римской революции, которая никак не может рассматриваться как восстание, перемена царя на коллегиальный орган управления или, того пошлее, мирную смену власти в ходе которой к власти пришли магистраты. Римская революция – это национальная борьба римского народа против владычества иноземно -настроенной верхушки, которая пришла к власти в ходе нелегитимного переворота. Именно так выглядела эта революция в сознании римлян 5-3-его веков до нашей эры.

§2 Этрусская теория

Как читатель уже заметил Рим постоянно был связан с Этрурией. Начиная с основания Рим постоянно заимствовал у этрусков элементы материальной и духовной культуры. Одежда, легенды, обряды, религиозные верования всё это долгое время было частью общей культуры римлян и этрусков. Так, исходя из культурной общности Этрурии и Рима возникла весьма популярная теория, которая гласит, что связи Рима и Этрурии были больше, нежели культурные. Скорее всего само происхождение или, по крайней мере вся ранняя история Рима проходила под этрусским знаменем.

Началось всё с начала итальянской археологии. В 18-ом веке на территории Италии проходили масштабные раскопки на территории распространения виллановой культуры. Исследователи обнаружили большое количество ваз и скульптур греческого происхождения. Разумеется, ни о каких связях Этрусков с Грецией и Карфагеном тогда не догадывались. В точнее догадывались, но ошибались относительно масштабов. В итоге все эти находки были приписаны Этрурии. Это было удивительное время, когда учёные открыли для себя буквально новый мир. Помимо итальянских находок весь западный мир начал баловаться наукой и всякого рода мистицизмом. Росла популярность всего таинственного, сказочного и передового. В это время учёные по-новому открыли для себя этрусков. Их язык не расшифрован до сих пор, а поэтому всю информацию черпали из раскопок. В 19-ом веке началась рисорджименто-национально-освободительное движение Италии, которое чересчур идеализировал Этрусскую цивилизацию, считая её предком истинно итальянской культуры, в то время как Рим-тираном иноземцем. В таких условиях зародилась этрускология.