скачать книгу бесплатно
10. Десятый Наск есть то, что есть Дазда, Касроб (Dazd?, Kassr?b), и подразделений этого Наска прежде было шестьдесят, но после проклятого Александра осталось только пятнадцать подразделений. В этом Наске темой является то, что является мудростью и знанием, причиной его происхождения от матери и обучением мудрости через демонстрацию, совершение очищения и высказывание истины; приведение людей от мерзости к добродетели и приведение их от осквернения и нечистоты к чистоте; величие и хорошее потомство возникают у людей, близких к царям, и как возникает привычка людей лгать другим и царям; и подобные им.
11. Одиннадцатым Наском был Манангхо, Вистаспад (Manangh?, V?st?sp?d), и подразделений этого Наска было шестьдесят, но после проклятого Александра осталось только десять. В этом Наске речь идет о владычестве Густаспа, и Заратуш Спитаман, принесший веру от Аухармазда шах Густасп принял ее и сделал ее распространенной в мире; и подобные им.
12. Двенадцатый – это Шяотананам, Хуст (Shyaothanan?m, Kh?st), и подразделений этого Наска было сначала двадцать два, но после проклятого Александра осталось только шесть. Среди тех шести, которые являются первыми частями, темами в одной части являются атрибуты (сифат) создателя Аухармазда и их понимание; также, без сомнения, о веры Заратуста, Спитамана, всех долгах и добрых делах, которые предписаны в веры, и тому подобном. Во второй части причина служения царям, истина веры, подчинение всем ее заповедям и удержание руки от злых дел, так что она стала далекой от зла. В третьей части то, что является долгом для исполнителей добродетельного положения, преимущество добрых дел, окончательное освобождение от ада и тому подобное. Четвертая причина сотворения мира, земледелия, выращивания деревьев, финиковых и всех фруктовых деревьев; откуда возникает наибольшая сила для людей и животных; находясь под командованием практиков добрых дел и добродетельных, и находясь под командованием первосвященников и подобных им. В пятой части упоминаются все образцы человечества: обладающие большими знаниями, цари, судьи и религиозные мудрецы; во втором образце они должны следить за всеми городами и сбивать с толку врага; в третьем экземпляре это те, чей объект упоминается в термине «виноделы»; четвертый пример, который упоминается, это те, кто очень искусны и сидят на рынке, высокомерны, чтобы отразить потерю, отдавая одну десятую первосвященнику и царю и вознося хвалу на ожесточенных коленях, последняя награда которых что человек получает в духовном существовании.
13. Тринадцатый Наск – это Ангеус, Спенд (Angheus, Spend); шестьдесят его подразделов, которые драгоценны для людей с родословной (майаган) и тех, кто обладает большой жадностью к добродетельным действиям и должен идти по стопам (паи-рапих) великих и религиозных; также рассказы о Заратусте, рожденном из чрева Дугдаво до десятилетнего возраста. Каждый Дастур и Мобад должны читать этот Наск в чистоте, с легкостью и правильными словами в течение нескольких дней и исполнять каждое свое собственное желание или любое желание, которое он требует из-за (бара раи-и) других.
14. Четырнадцатый Наск – это Маздаи; для него назначено имя Зираст (Mazd?i, Zirast), и подразделений этого Наска двадцать два. Подобным образом этот Наск послан Аухармаздом, который должен показать людям, какова цель той науки, посредством которой человечество рождается из чрева матери, сколько особей среди них умрут вне чрева, и сколько особей будет жить; сколько лиц и людей среди них становятся царями, и сколько между тем (фима) осуществляют апостольство, то есть первосвященство; сколько самых великих людей и сколько самых подлых людей, и каким образом это происходит; от первого до последнего, время рождения людей и все эти темы в этом Наске.
15. Пятнадцатый – Кшатремка, и имя этого Наска – Баган-яст (Khshathremk?, Bagh?n-yast), и его подразделений семнадцать. В нем темы о владыке Аухармазде и архангелах, знание их атрибутов, а также служение и величие Аухармазда; в какое время происходит каждый Гах до будущего существования и какая обязанность выполняется; вознося хвалу за каждую пользу от Аухармазда и получая от него пользу; появление архангелов и знание того, что такое-то и такое-то явление такого-то архангела в будущем существовании. Этот Наск, используемый на службе Аухармазду и архангелам, очень хорош.
16. Шестнадцатый – Ахурай, и они назначили ему имя Ниярам (Ahur?i, Niy?r?m); подразделения этого Наска пятьдесят четыре, по причине сохранения богатства и размещения его, соглашения и меры локтем и горстью; все, что создатель Аухармазд предопределил как незагрязненное, освобождение от ада и как идти по пути благоговения и поклонения; что в уме человека и что есть все в теле человека; и тому подобное, что упомянуто.
17. Семнадцатый Наск есть то, что есть «А», и имя, которое они ему присвоили, есть Аспарум (?, Asp?r?m); один упоминает шестьдесят пять его подразделений, и в этом Наске есть все религиозные темы, которые хорошо понимают все люди, и наказание, которому подвергаются грешники, которое они получают в своей последней карьере; все незагрязненное дозволено, а незагрязненное не дозволено; звезды управляют судьбой человечества; и подобные им.
18. Восемнадцатый Наск есть то, что есть Йим, которому назначено имя Дувасарозад (Yim, Duv?sar?zad), и его подразделений также шестьдесят пять. В этом Наске причины браков между ближайшими родственниками, установления связей между родственниками и тому подобного.
19. Девятнадцатая Наск – это Дригубё, имя которой Аскарам (Driguby?, Ask?ram), и состоит из пятидесяти двух строф (векастиха), о даче приказов, проявлении власти и практике мудрости во всем; произвести воскресение, благодаря которому каждый умерший снова оживает, а уродства Ахармана и демонов увядают; и тому подобное.
20. Двадцатый Наск – это Дадад (Dadad, Vend?d?d), который они называют по имени Вендидад, где значение этого слова – «закон против демонов», состоящий из двадцати двух фаргардов. Тема его – то, что предохраняет человечество от зла и загрязнения и удерживает его от менструаций, мертвой материи, чумы и гнойных язв. Из всех двадцати одного Наска остался целым только Наск «закона против демонов»; в то время как некоторые остаются рассеянными из-за злобы (сумих) проклятого Александра, этот Наск Вендидада остался в руках, и благодаря его разъяснению вера поклонения Мазде существует сейчас.
21. Двадцать первый Наск есть Вастарем, чье имя называют Хадохт (V?st?rem, H?d?kht), и его фаргардов, как говорят, тридцать. В нем много совершенства и много чудес, и мерзкий Ахарман становится далеким от каждого, кто читает этот Хадохт, и он угасает, и читающий приближается к Аухармазду и очищается от греха.
22. Увы! если все эти Наски не сохранились, так что их невозможно отпраздновать, то это по той причине, что проклятый Александр, Аруман, взял несколько копий – на аруманском языке и буквах – любого из этих двадцать одного Наска, который был о звездах и медицине, а остальные Наски сгорели; и душа окаянного Александра Румынского останется жалкой и сожженной в мрачном аду до воскресения из-за его собственной мерзости, повредившей веры Заратуста.
23. После злодейства Александра собрание нескольких первосвященников, которые были мудрецами веры, привезли Авесту всех их из разных мест и собрали столько Авесты и Занда, сколько священных (ясто) Ясна, Висперад, Вендидад, Арда-фравард и другие обрывки Авесты, Дарун, Афринган и Заповеди веры; все это было написано, и книга Бундаха была написана правильно; и все те среди них, которые не были написаны, что не приходило на ум мудрецов, удалились, по этой причине, от многих тем откровения.
24. Так же, как сказано, что насков было двадцать один, в первых семи насках есть темы веры поклонения Мазде, во вторых семи насках темы врачебной практики, а в третьих семи упоминаются темы и возможности звезд.
Примечание
Ривайат на языке пехлеви, но его язык более персидский, чем язык пехлеви; он начинается с этого рассказа о насках, объединяющего большую часть информации, содержащейся в четырех предыдущих отрывках из персидских риваятов.
Наски фрагменты которых еще существуют
I. Судкар Наск (Sudkar Nask)
Денкард IX, гл. II, 3—15, где говорится о полезном эффекте повторения Йатха-аху-вайрио как заклинания в различных случаях, цитируется в персидском риваяте Бахман Пунгья, с небольшими вариациями. Денкард IX, гл. VI, 2 относится к отрывку: «Священника, который уходит в отдалении (ауздехих), ты считаешь опустошенным (виран); и есть первосвященник, который придерживается другого мнения, есть тот, кто говорит, что это как неиранская (анаиранская) страна. Объявлено, что когда верховный первосвященник (заратустротум) скончается в дальнем районе, в этом жилище родится отступник, и это бедствие упоминается только (аевак) как верховный первосвященник».
Денкард IX, гл. VIII, 1—6, относится к пророческому видению Заратуштом золотого, серебряного, стального и смешанного железа периодов его тысячелетия, с вариациями, указывающими на то, что Бахман Яст датируется более поздней датой, чем этот Наск. Денкард IX, гл. X, 3, относится к подробному рассказу о семи самых отвратительных злодеях. Денкард IX, гл. XV, относится к мольбе души Кересаспа о допуске на небеса благодаря его героическим подвигам, подробно цитируемым в Дадистане Пехлеви Риваят и персидском Сад-дарбанд-и Хуш. Денкард IX, гл. XVIII, 2 относится к отрывку, процитированному таким образом: «Ибо в Студгаре сказано о тех, кто незаконно зарезал животных, наказание таково, что каждый волосок этих животных становится подобен острому кинжалу (тех), и тот, кто незаконно убил, убит».
Никаких намеков не замечено в Денкард IX к другому отрывку, который таким образом цитируется: «В Студгаре говорится так: «Что подготавливает чихание? То есть, через какой процесс (кар) оно приходит?» И Аухармазд сказал так: «Голодная жизнь, о Заратуст! более того, лекарство от ее существования – Ахунааир, о Заратуст! и Ашем (ахарайих)».
Примечание
Сохранились только пехлевийские версии этих фрагментов, если не указано иное.
Подробное описание этого Наска в Денкард IX, содержит около 5400 слов на языке пехлеви, и, если они представляют ту же пропорцию исходного текста, что и в отчетах первых трех фаргардов Бако наск, они указывают на то, что около 4700 слов текста Авесты и 10 500 слов версии на языке пехлеви являются первоначальным размером этого Наска.
II. Варстмансар Наск. (Varstmansar Nask)
Ни одной цитаты из этого Наска пока замечено не было.
Примечание
Подробный отчет об этом Наске в Денкард IX, содержит около с. 453 9 600 слов на пехлеви, и, если они представляют ту же пропорцию исходного текста, что и в описаниях первых трех фаргардов Бако Наск до, они будут указывать около 8 300 слов текста Авесты и 18 500 слов версии на пехлеви в качестве исходного объема этого Наска.
III. Бако Наск (Bako Nask)
Денкард IX, гл. X LVII—XLIX, описывает содержание первых трех фаргардов этого Наска, которые до сих пор сохранились в авестийском тексте Ясны XIX—XXI, пехлевийская версия которого может быть переведена следующим образом:
Начало Ахунавира Бакана
1. Заратуст спросил Аухармазда так: «О Аухармазд, (хорошо и) благожелательный дух, создатель мира воплощенных существ и праведник (это означает, что Аухармазд, создатель, праведен; остальное – благодаря похвале, которая говорит, что творец праведен)!
(2) что это были за слова, о Аухармазд! которые были сказаны тобою для меня,
(3) перед небом, перед водой, перед землей, перед (плодородным) скотом, перед растениями, перед огнем, который есть сын Аухармазда, перед праведником (Гайомардом), перед демонами, (оставшимися) вредными тварями (которые были смущены мудростью), и перед человечеством, перед всем воплощенным существованием (творением владычества) и перед всем превосходство, созданное Аухармаздом, (которое является следствием) проявления праведности?»
4. И Аухармазд сказал так: «Они были уделом Ахунавира, о Спитаман Заратуст! (тот дух, который сделает веру распространенной, который сформировал эту веру из Ахунаваира), который был изречен мной для тебя;
(5) (то есть) перед небом (и т. д.).
6. «Тот, кто воспевает это наставление Ахунавира, о Спитаман Заратуст! не говоря (то есть, он не говорит посреди ни одной из своих трудных Авест (он строго не высказывается в середине своей Авесты) и не без беспокойства (чтобы он мог задремать),
(7) он как бы на сто выше любого другого авторитета из тех Гат, когда их поют молча или не без беспокойства (во время разговора или без беспокойства); (таким образом он становится пригодным для церемониала).
8. Кто бы ни пел ее во время разговора или без беспокойства (таким образом она становится подходящей для церемониала), она на десять выше любого другого авторитета Гат.
9. «Кто бы ни был в этом воплощённом бытии моём, о Спитаман Заратуст! вспоминает удел Ахунавира (т.е. полностью понимает его ритуал) и, кроме того, благоговеет перед тем, что поется, (то есть будет отмечать церемонию),
(10) его душу я передаю в лучшее существование, три раза по мосту Кинвад, я, кто Аухармазд, (то есть в тот день, когда он добросовестно (и конечно) проведет церемонию, она (я бы) трижды приведет его душу в потусторонний мир и (я бы) принесет в нем ее счастье)
(11) к лучшему существованию, лучшей праведности, и лучший свет.
12. И кто бы ни был в том воплощенном моем существовании, о Спитаман Заратуст! бормочет удел Ахунаваир (Ahunavair), (т. е. выполнит его легко) и опускает (откладывает совсем в сторону), (т. е. отсекает)
(13) либо до половины, либо до трети, либо столько же как четвертый или как пятый (в пятом закладывается основание греха, в половине он становится совершенно полным, и когда он отсекает все, это танапухар грех),
(14) Я закручиваю душу того, кто есть Аухармазд, из наилучшего бытия, (то есть, я бы погасил ее;)
(15) до такой степени и ширины закручивание, как у этой земли, и даже в этом случае протяженность этой земли равна ее ширине».
16. Провозглашается это изречение (откровение) обладающим Аху и обладающим Рату, (откуда это явствует, а именно обладание правителем и первосвященником.
17. Об этом тоже сказано, что было) до сотворения того неба, до воды, до земли, до растений,
(18) до сотворения четвероногого быка (который был единственным сотворенным быком),
(19) до сотворения дву-праведник с ногами (которым был Гайомар),
(20) и прежде, чем это солнце определенной формы (тело солнца) было создано как приобретение архангелов.
21. Возвещено было мне (также) духовностью благорасположения, (так же стало возможным для духовности благорасположения сказать
(22) то, что было сказано Заратусту,) относительно всего материального существования праведников, которые есть, кто был и кто восстанет,
(23) что касается хода работы, (то есть, пока они будут выполнять для нее то, что определено ею, и через них возникнут добрые дела), что эта работа, среди живых – для Аухармазда (то есть то, что они могут совершать, подходит для Аухармазда, они должны совершать так, как объявлено этим фаргардом).
24. Это также является наиболее выразительным (наиболее действенным) из тех утверждений, которые когда-либо были произнесены (до сих пор), или которые произносятся (в настоящее время) или будут говориться (или сказано) (даже впредь);
(25) ибо именно благодаря такому утверждению (действительному), как то, что если все воплощенное существование
(26) усвоило это и, усвоив (узнали то, чему должны были научиться), (то есть, они легко выполнят это), они сохранят это, (то есть они должны полагаться на это), воздержание от смерти было бы вполне мастерским, (то есть они становятся бессмертными).
27. Это тоже есть наше изречение, изреченное (сохранившееся (дал) среди откровения, упомянутого в этом фаргарде), которое заучено, (т.е. это в церемониале), таким образом, для любого из существ, чья праведность лучше всего, (то есть, если он делает это для церемониала, он становится пригодным для этого; когда он произносит это в церемониале, его душа становится бессмертный).
28. Как здесь сказано, (что правитель и первосвященник должны поддерживаться; так говорится об этих вещах и таков этот закон)
(29) даже когда он дает ему Аху и Рату, (то есть он отдает свою личность собранию жрецов), так что таким образом ему учат, что мысль Аухармазда есть создание с первым мышлением (то есть гатское знание приводится им в действие)
(30) то, что учит (величайший из всех людей) этому (является личностью того, кто является царем царей, кто) является величайшим (из людей) всякого описания, (то есть обладает (величайший из всех людей) личностью в царе царей) и так оно и есть учил, что существа предназначены для него (где Гатское знание приводится им в движение).
31. Все, что является хорошей эманацией для (величайшего из всех людей) Аухармазда (то есть имеет происхождение в его личности), через слово вангхес (vangheus) (которое в делении становится началом) третьего утверждения здесь, чье изложение звучит так: «он дает через Вохумана» (то есть чтение, которое он произносит должным образом, совершается им), и, кроме того, здесь есть то, чему учил Вохуман, (то есть награда и вознаграждение, которые они дают Вохуману, они также приписывают ему;)
(32) все, что является дальнейшим указанием Вохумана, (то есть все, что он может совершить 1 должным образом как знак и выполняется им), стало таковым благодаря этому подведению итогов (то есть его завершение произошло) в сяотананам;
(33) здесь среди существований было суммирование (священных существ), (то есть это был его конец).
34. То, чему оно учит существ того, кто есть Аухармазд, таково: тот, кто подобен ему, есть тот, кто есть его собственное творение, (то есть даже этим людям оно что-то говорит так, и таким образом они снова достигают, через чистоту, во владение Аухармазда, точно так же, как Аухармазд произвел их через чистоту).
35. Под «владычеством для Аухармазда» он учил, что он сделал Аухармазда своим правителем над своей собственной личностью (который должен совершать то, что открыто Авестой), и этому учат, что через него осуществляется служение беднякам (то есть тем самым он вызывает счастье),
(36) что является дружбой со Спитаманом; (и стала вера Спитамана) этими пятью утверждениями, (то есть, постановлений в ней было пять),
(37) которые были полным изложением высказывания, и все высказывание было высказыванием Аухармазда.
38. Ради развития Аухармазд, (для лелеяния тварей), произнес Ахунааир, и в его развитии произошло подведение итогов, (то есть наступил его конец).
39. Скоро, когда разорение возникло, (то есть, губитель), и устремилось, даже среди нечестивых он произнес (в качестве сопротивления)
(40) этот интердикт: —
(41) «Ни наши мысли, ни учения, (так как я не учил тому, чему учил ты), ни мудрости, (ибо я считаю мудрость добродетелью, а ты считаешь ее пороком),
(42) ни воли, (ибо моя воля есть добродетельное желание, а твоя порочный), ни слов, (ибо я говорю добродетельное, а ты говоришь порочное), ни поступков, (ибо мои поступки добродетельны, а твои порочны),
(43) ни религий, (ибо вера – это гатское знание, а твое – колдовство), и души сами по себе не в унисон, (ибо что касается тех, кто полагается на мои вещи, и тех, кто полагается на твои вещи, их души не находятся в одном месте», тот, кто сказал то, что даже их души существуют, должно, таким образом, говорить, что они не являются душами в унисон с нашими).
44. Также это изречение, которое произнес Аухармазд, имеет три степени, четыре класса (жрец, воин, земледелец и ремесленник), пять вождей (домоправитель, сельский правитель, правитель племени, правитель провинции, и высший Заратуст), и подведение его – с щедростью, (так можно сделать его совершенно за своих, когда они предают себя жрецам).
45. Каковы его степени? Добрые мысли, добрые слова и добрые дела; (они действительно добродетельны среди степеней веры).
46. Какие классы? Священник, воин, земледелец и ремесленник,
(47) пребывающие весь день и ночь с праведником, правильно мыслящие, правильно говорящие и правильно действующие,
(48) признавшие священническую власть, (т.е. обладают первосвященником), которые обучали веры (то есть проводили церемонию)
(49) и которые своими действиями содействуют миру праведности (благодаря работе, которую они совершают).
50. Какие вожди? Домоправитель, сельский правитель, правитель племени, правитель провинции и Заратуст являются пятыми
(51) в тех провинциях, которые отличны от Рагхи Заратуста; с четырьмя вождями есть Рагха Заратуста.
52. Кто вожди этого? Домоправитель, сельский правитель, правитель племени и Заратуст – четвертый; (то есть, когда он был в своей провинции, он также производил свой период процветания, который возникает четвертым).
53. Как это было, когда благодаря добрым мыслям (то есть вера оставалась в степени добрых мыслей)? Когда оно впервые возникло у праведного мыслителя (оно возникло у Гайомара, и он задумал его).
54. Как, когда через добрые слова? Когда это был щедрый текст, (делающий добро).
55. Как, когда через добрые дела? Когда это было восхвалением даже праведности первым созданием (то есть они должны совершать церемониальные, а также другие добрые дела через знания Гаты).
56. Аухармазд провозгласил; для чего это было провозглашено им? Для праведного духовного и мирского существования, (на благо духовного и мирского существования).
57. В силу какого желания (в силу какой необходимости) было провозглашено им сказанное объявление? (Чтобы он стал) привилегированным застройщиком, (тот, кто является решительным правителем).
58. Для скольких праведников (необходимо ли произнести это)? (Чтобы мог стать) застройщиком, (даже тот, кто может быть) нерешительным правителем, (кому открывают сии слова. Чтобы слава каянов, какова она бывает у добрых правителей, была даже такой со злыми правителями, с добрыми правителями для того, чтобы они приносили больше пользы, и со злыми правителями для того, чтобы меньше вреда приносили).
Начало второго подразделения
1. Это было провозглашение Аухармазда, Ашема воху вахистем асти; кроме того, она учит его совершенному совершенству, (то есть, это принесет пользу тому), кто сделает самосовершенствование своим собственным, (то есть произведет то, что необходимо для производства) через воху вахистем (и вахистем асти), таким образом, становится суммой утверждения, (то есть стал его концом).
2. Уста асти, уста ахмаи, кроме того, научил праведников всякого рода счастливому прогрессу, который необходим праведникам всякого рода (чтобы (одним) этим могло быть вызвано счастье); какое бы терпение человека (или усердие) оно ни требовало от праведников всякого рода, этому, кроме того, учат праведников всякого рода (чтобы этим было вызвано чье-то счастье).
3. Хйад ашай вахистаи ашем, кроме того, учил, что все (долг и добрые дела, которые раскрываются в тексте, являются целым текстом (для того, чьи Авеста и Занд легки, так что через его Авесту и Занд он может выявить все обязанности и добрые дела всего этого текста)
(4) который учит, что владычество ради праведности, (чтобы можно было осуществлять власть через добродетель, то есть должно быть мнение, что он учит владычество через добродетель, чтобы можно было обладать властью через добродетель)
(5) которая также учит истине того праведного призывателя (чтобы он мог принять верное решение);
(6) и которая также учит истине вас, что чреваты преимуществом, (чтобы он мог произвести верный суд) Это были три утверждения, (то есть, три постановления были в нем),
(7) и все изречение было воззванием, все изречение было изречением
8. Провозгласил Аухармазд; (и т. д.).
Начало третьего подразделения
