Раскрытие тайн «Апокалипсиса»

Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он суть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обо́женая человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.

Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Замри вниманием на словах «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временны́м рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества «Откровения» были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».

Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения: «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – и Христос показал эту совокупность виде́ний, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно всё исполнять, подобно рабу, угождающему Своему Господину.

Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения: «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой, то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.

Иван Мудрый-Русаков: «Благодарю Тебя, Господь мой Бог, что даровал нам это «Откровение» и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты всё это уже знаешь, и как бы по-новому узнаёшь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь».

Глава 12. Толкование 3-го стиха

Откровение 1: 3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Бог наш Великий ублажает читающего слова пророчества сего, а также слушающих эти слова от читающего и соблюдающих написанное в нем. Читающий – не просто читатель текста, сакрального и непонятного ему, но Божий трудник и избранник, считывающий сокровенное в тексте пророчество и видящий его во всей совокупности описанных в нем виде́ний и картин. Само прикосновение к божественным вещам и тайнам, особенно пророческим, блаженство есть, но сей читающий блажен по той причине, что благодатью Божией он возведён в одного из тех немногих, способных считывать пророчество сие!

Нам важно знать и разуметь, что священный текст «Откровения», запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческое ве́дение. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно пользовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста «Откровения». Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк, читать могущий, легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан «Читающему» только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого «Ключа» и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом, восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, всё излагая нам человеческим понятным языком. И только так пророческие тайны книги «Откровение» становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.

Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один всё видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор, это записавший, – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст «Откровения» был размножен переписчиками на семь экземпляров и передан семи церквам асийским. И ныне, когда пришло позднее время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания «читающих».

Отметим истины, что нам важны.

1. Одна есть только книга, написанная Богом, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта, имеющая в себе всё промышление Бога и пророческую часть.

2. Её никто, сам по себе иль как иначе, не сможет ни открыть, ни прочитать и даже посмотреть на эту книгу.

3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.

4. Для донесения выделенного Богом содержания этой книги до нас Господь избрал Своего возлюбленного ученика и друга Иоанна Богослова, которому Он показал некоторое содержание книги, выделенное в виде Откровения Иисуса Христа, явленного в видениях и образах.

5. Иоанн Богослов записал всё увиденное и услышанное им в книгу «Откровение» и передал её всем христианам, но книга осталась запечатанной семью печатями в ее понимании. Мы ожидаем снятия печатей Агнцем Божьим, которое Его решением происходит в наши дни.

6. В сей книге есть пророчества о временах последних и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длиться будет ровно 1000 лет, о пересотворении Вселенной, и о Суде последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.

7. Снятие семи печатей с этой книги производится Иисусом Христом в наши дни (первая половина двадцать первого века). Оно производится Им по Его воле и хотению постепенно, давая этим самым к ней доступ избранным «читающим» ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать, то получаем доступ к одной седьмой от содержания пророчеств книги.

8. Пока с этой книги не будут сняты все семь печатей и то ее содержание, которое Бог определил знать своим верным людям, не будет полностью и истинно растолковано избранными Богом людьми, события, указанные в ней, не могут прийти в исполнение. Снятие печатей означает получение доступа к информации, содержащейся в этой книге, и передача ее верным через божьих избранников. События, описанные в книге, последуют после возглашения семи труб семи Ангелов Божьих.

Раз книга эта лишь одна, и лишь Один Сниматель с неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.

Свидетельствуется снятие печатей дарованием разумения читающему, то есть одному человеку, избранному Богом для прочтения скрытого содержания этой книги с целью передачи его многим слушающим. «Одного человека» надо понимать не в буквальном количественном смысле, а так, что книга эта передается для прочтения от одного избранного Богом человека к другому. Таким образом, читающим эту книгу в данный момент всегда остается только один человек, но самих таких читающих в разное время может быть несколько человек. Полнота познания и разумения этой книги слагается из суммы познаний всех читающих её. Число читающих и кто они есть, знают только Господь Бог и Иоанн Богослов. Толковать ее от себя и по своему уму-разуму суть тяжкий грех и преступление пред Господом Богом, за которые последует страшное наказание.

Иван Мудрый: «Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу».

Глава 13. Толкование 4-го стиха

Взглянем ещё на обращения к семи церквям.

Откровение 1: 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии:»

Остановимся и поразмыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Ясно, что к семи церквам обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это нам говорит о том, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью Христовой. Его обращение к семи церквам – это прообраз его грядущего, а теперь наступившего руководства Церковью Христовой в конце времен, в конце Нового Завета.

В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует Слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает (Откровение 22: 20): «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа.

Иоанн 1: 6–7: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) Он пришел для свидетельства, (сравните Откровение 1: 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (сравните Откровение 22: 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).

Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии; Матфея 11: 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому до́лжно придти».

Итак, Илия, по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для новозаветной Церкви!

Вернемся к обращению к семи церквям: «…семи церквям, находящимся в Асии».

Это очень важное указание! Если бы было просто сказано: «семи асийским церквям», или: «семи церквям в Асии», или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временны́е сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения. С тех древних пор, с церквей асийских до времени, в котором мы живем, текст «Апокалипсиса» понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в ней духовной правды. Но в наши дни живое восприятие ее приходит, ибо она была написана для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией «Апокалипсиса» в прошлое, чтобы нам не заблудиться и не начать видеть картины апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.

«Апокалипсис» устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда «Апокалипсис» начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда всем нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!

Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре» и видим, что истинное исследование «Апокалипсиса» возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть как раз на период времени, определяемый словом «вскоре»! Когда же «Апокалипсис» включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда: с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события «Апокалипсиса» будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, «Апокалипсис» придёт в полное действие. Появление зверя из моря, и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровение», – всё это последует только после начала этой страшной войны апокалипсиса. Главные персонажи апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление антихриста-зверя и лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужны будут особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.

Второй важной особенностью «Апокалипсиса» является способ получения откровения о будущем.

Откровение 1: 1–2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Нам важны два слова: «показал» и «видел».

Откровение 1: 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: …».

Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.

Важны слова: «видишь» – как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли» – как способ передачи их нам. Фраза «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.

Откровение 1: 12: «…и, обратившись, увидел…».

Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда, на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного преображения его естества в вечное, нетленное, бессмертное и обо́женное) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участником тех событий, которые он за много веков видел в пророческом виде́нии на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась, и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.

Уяснив, что способом дарования «Откровения» был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне.

Откровение 1: 11: «то что видишь, напиши в книгу…».

И ещё:

Откровение 1: 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

«Что есть» – в отношении к тогдашним асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с семью звездами и семью светильниками:

Откровение 1: 20: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

В некоторых случаях, для понимания показываемой картины, необходимо иметь духовную мудрость:

Откровение 17: 9: «Здесь ум, имеющий мудрость…».

Или:

Откровение 13: 18: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Если же Господу угодно что-либо скрыть, то Он прямо повелевает Своему Апостолу:

Откровение 10: 4: «…скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Причём это сокрытие бывает вопреки желанию Апостола, который за послушание хочет записывать всё виденное и слышанное им (Откр. 10: 4: «…я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего»,).

Открытие же скрытой до времени тайны для верных Богу людей произойдёт в самой исторической действительности.

«Откровение» написано не для всех людей, а для Церкви Христовой. Тем людям, которые не веруют Богу и слову Его, не вошли в Церковь Его и стоят ВНЕ общения с Богом, являются «внешними», для которых, по слову Господа, всё бывает лишь в притчах и загадках.

Матфея 13: 9–13: «Кто имеет уши слышать, да слышит! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Недуховные люди, даже самые умные, много знающие и образованные, не видят в Писании очевидных вещей. Откровение написано для истинных рабов Божьих (Откровения 1: 1: «…чтобы показать рабам Своим…»). Быть рабом Божьим – значит, получить свободу от всего, кроме Бога. Это великое блаженство. Величайшие из святых угодников Божьих именовали себя рабами Божьими, почитая это великой честью. Так именуется сам Иоанн Богослов (Откровения 1: 1: «…И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну»).

Сама Царица Неба и Земли, Пресвятая и Преблагословенная Владычица наша Пречистая Госпожа Богородица и Приснодева Мария, которая является честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, называла Себя Рабой Божией (Луки 1: 48: «что призрел Он на смирение Рабы Своей…»).

Таким рабам Божьим и дано знать тайны Божии. Один из древних пророков говорит (Амос 3: 7): «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

Иван Мудрый-Русаков: На этом месте я прервал чтение, чтобы поразмышлять. Я вдруг в озарении увидел дивную связь себя с Иоанном Богословом и книгой «Откровение» через день моего рождения в день его церковного почитания. Всё прочитанное легко легло мне на сердце, как несомненная истина. Я дивился современному звучанию данного слова. Хотя разве Бог может быть не современным?

Освободившись от рутинных дел, я вновь припал к источнику живой воды.

Глава 14. Толкование стихов с 4-го по 10-й

Откровение 1: 4–6: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь».

К церквам асийским обращается сам Иоанн. Это его обращение показывает нам то, что после получения Откровения он возведён Богом на новый уровень силы и власти. Потому с этого уровня он передает им благодать и мир от Бога Отца, описанного как Тот, Который есть и был и грядет, а также от Духа Святого, Который описан как семь духов, находящихся у престола, и от Иисуса Христа Сына Божьего, Который именуется здесь свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных. Иоанн напоминает нам, что Иисус возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своею Кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Почему сказано, что Иисус возлюбил нас? Разве Сын Божий раньше не любил нас? Любил, но теперь, приняв на себя человеческую природу и пожив на земле Человеком, Он по-новому возлюбил нас, зная и понимая нас, как Человек.

Откровение 1: 7–10: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;».

В 7-м стихе использован такой оборот речи: «Се, грядет…», который ставит грядущее событие пришествия Христа в настоящем времени. Это создает удивительный эффект приближения данного пророчества к нам. Господь грядет с облаками. Облака – это Его особый знак. На облаке Он вознесся и на облаках Он возвращается на землю для суда. Вот почему никто другой, включая антихриста-зверя, не сможет подделать это и выдать себя за Христа. Пришествие Христа увидит всякое око. То есть каждый живущий на земле человек, который доживет до второго пришествия Христа, а также все воскрешенные Христом люди. Среди них будут и те самые, которые пронзили Его. Воскрешенные народы будут видеть Господа, грядущего с великой славой, с сонмом Ангелов и со всей Своею Церковью, все члены Которой вознесутся навстречу Господу по воздуху, чтобы в Его свите прийти на землю. Оставшиеся же на земле народы и племена будут ожидать окончательного суда Божьего. В страхе за свою участь они будут плакать и рыдать о своих злодеяниях и грехах перед судящим их Иисусом Христом.

В 8-м стихе Господь называет Себя Альфой и Омегой.

Почему же Господь называет Себя именно Альфой и Омегой?

Греческий язык выбран Господом не случайно. Через пару десятков с небольшим букв человек может составлять бесчисленное количество речений. Чтобы в этом не было пустого произвола, Господь наш берет этот вид творчества в Свои руки, объявляя себя первой и последней буквой греческого алфавита. Теперь бытие будет принимать всё написанное буквами, как Божье слово.

Господь и Бог наш и Спаситель Иисус Христос есть основание и суть нашего Нового Завета с Богом. Основное и прямое значение такого именования (Альфа и Омега) Себя Христом есть следующее: Я есть Содержание, Суть, Основа, весь Состав Нового Завета! Я есть Учитель Нового Завета! Я есть Слово Нового Завета, сказанное Мной и записанное в достаточной для вас мере в книгах Священного Писания Нового Завета, а также передаваемое через устное Предание Моей Церкви! Я есть Дверь Нового Завета, Вход в него и Выход из него. Я есть Ключ Нового Завета, Ключ его понимания и усвоения! Я есть Логос Нового Завета и основанного на нём нового общения человека с Богом. И, наконец, Я есть Начало и Конец Нового Завета! Мной он начался ради спасения тех людей, которые захотели вернуться к Богу и жить вечно с Ним, и Мной он закончится тогда, когда число этих спасенных людей, предусмотренное Богом, будет набрано и книга жизни будет полностью заполнена!