Фрагментация будущего

В азиатских городах вроде Гонконга в последние годы появилось аналогичное движение. Его инициировал фольклорист Чинь Ван, в 1990-х защитивший диссертацию по этнологии в Гёттингене. Его теория Гонконга как города-государства основана на странном неорасизме, направленном против китайцев с материка. Здесь «глобальное» подменяется Китаем, а «локальное» – сочетанием колониальной истории и китайской культуры, уходящей корнями в эпоху династии Сун. Лично я не являюсь традиционалистом, хотя и ценю традицию и причиной провала всех коммунистических революций всё же считаю неспособность уважать традицию или черпать из нее силу, вместо того чтобы противопоставлять материю духу. Это противопоставление ведет к нигилизму, который толкает модернизацию к крайностям. Сегодня вопрос состоит не в том, отказываться от традиции или же защищать ее, а в том, как десубстанциализировать традицию и переосмыслить современный мир с точки зрения этой десубстанциализированной традиции, в рамках эпистемы и эпистемологии, как я пытался предложить в своей недавней книге[23]. Я подчеркиваю одновременно и эпистему, и эпистемологию, поскольку эпистемологический сдвиг всё еще остается траекторией европейской мысли и способствует диверсификации и совершенствованию гомогенизирующей технической системы. Вместе с тем вопрос эпистемы простирается дальше, поскольку затрагивает также вопрос форм жизни. Это значит, что необходимо трансформировать саму традицию, дабы переосмыслить технологическую модернизацию и воссоздать новую эпистему. Именно к этим тонким мерам мы должны прибегнуть, и прибегнуть аккуратно, чтобы в который раз не заниматься сведением дискурса к однозначным противопоставлениям и взаимоисключающим категориям правого и левого.

Критики часто отмечали, что глобализация – это лишь другое название глобального капитализма. Несмотря на различия между капиталистической и альтернативной глобализациями, молчание, хранимое антиглобалистским движением с конца тысячелетия, привело ряд авторов к выводу, что осознание некоторой стерильности должно побудить революционеров порвать с ограничительной политикой левых, которая удерживает «Гулливера революции привязанным к земле»[24]. К радикальной политике призывают как революционеры, так и неореакционеры, но радикализм их совершенно разнонаправлен.

4. Мышление после мелтдауна

Как же тогда Запад спасет себя, как преодолеет это противоречие несчастного сознания? Реакция, как и фашизм, не говорит правду, а лишь дает людям возможность самовыражения. Победа Трампа – это, в той или иной мере, победа реакционного и правого мышления, которое уже не предлагает достойного анализа ситуации, апеллируя вместо этого лишь к эмоциям, как когда-то сказал Эрнст Блох о ситуации в Германии[25]. Основываясь на связи между Тилем и Жираром, комментаторы предполагали, что Трампа и технологических предпринимателей можно назвать козлами отпущения[26]. Подобно древнегреческому фармакону или царю-жрецу, описанному Джеймсом Фрэзером в «Золотой ветви», их жертва должна положить конец социальному и политическому кризису. Однако фигура козла отпущения аналогична «красной таблетке»: это лишь риторический прием, который обосновывает реакционную тенденцию, представляя ее скрытой истиной. Жертва козла отпущения – это новый способ определить друга и врага, что особенно заметно в позиции Трампа по вопросу отношений между Китаем, США и Россией. Чтобы поддерживать неравномерную глобализацию и избежать затрат войны, в жертву будут принесены настоящие козлы отпущения, ведь они служат сосудами для сокрытия истины в пользу популистских движений. Иными словами, как Западу сохранить одностороннюю глобализацию, чтобы удержать свои привилегии и превосходство? Ланд этого вопроса не задает, он лишь мобилизует неореакционеров для продвижения своей собственной бионической повестки. Однако, как бы нам ни хотелось, нельзя отрицать тот факт, что современный мир уже не способен сохранять старый порядок; военная модернизация XX века делает это невозможным.

Блох был прав, но эмоций недостаточно. Реакционные модернисты также предложили кое-что содержательное. Они хотели преодолеть противопоставление Natur и Technik, а значит, примирить Technik и Kultur (Kultur противопоставлялась Zivilisation) во внутреннем пространстве (Innerlichkeit) европейской культуры. Именно поэтому после публикации «Заката Европы» (1922) Шпенглер написал книгу «Человек и техника: к философии жизни» («Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer Philosophie des Lebens», 1931), чтобы утвердить свои протехнологические позиции[27]. Сегодня мы наблюдаем, как техника вновь предлагает нам футуристический взгляд на технологическую сингулярность как решение любого политического вопроса, с тем отличием, что акцент уже не ставится на Innerlichkeit. Тиль – венчурный капиталист, финансировавший крупные технологические компании, такие как Facebook*[28], Google и PayPal. В книге «От нуля к единице» он пишет, что техника означает комплементарность и «сильный ИИ – как космический лотерейный билет: если выиграем, получим утопию; если проиграем, Skynet вытеснит нас из существования». Молдбаг – разработчик операционной системы Urbit, построенной на либертарианских принципах. Ник Ланд интересуется технологической сингулярностью и «интеллектуальным взрывом» 1990-х годов. Как и другие неореакционеры, например Элиезер Юдковский, известный исследователь искусственного интеллекта, Ланд также восхвалял биткоин. С точки зрения Тиля, Запад может оправиться от демократии только путем агрессивного технологического вмешательства. Акселерационизм Ланда – самый утонченный вариант акселерационизма, значительно более философский, чем его левая разновидность, основанная на весьма поверхностном понимании техники. Однако его трансгуманистическая позиция – лишь еще один вид «универсализма», тот, в котором вся культурная относительность подчиняется интеллектуальной кибернетической машине, производящей «мелтдаун», расплавление – абсолютную детерриториализацию и интеллектуальный взрыв, захватывающий творческую силу интеллектуальной интуиции в кантовском смысле. Ланд стремится к ремифологизации мира через лавкрафтовский причудливый реализм. «Бесконечное [которое] заканчивается в самом себе» – эта поэтическая фраза из его художественного произведения «Фил-Унду» («Phyl-Undhu») указывает на идеалистический рекурсивный генезис.

Конкуренция за реализацию технологической сингулярности стала основным полем битвы, и еще никогда угроза войны не была столь неотвратимой. Тиль однажды написал, что «конкуренция – для неудачников», ведь именно монополия способна «производить в таком количестве и по такой цене, чтобы максимизировать прибыль»[29]. Ирония в том, что поддерживаемая Тилем деполитизация ведет как раз к такому нежелательному исходу. Мы должны избежать этой войны любой ценой. Это не означает, что нужно полностью отринуть возможность существования сверхинтеллекта. Но мы должны сопротивляться капитуляции перед судьбой, предопределенной технологическим развитием. Нам нужно срочно создать образ нового мирового порядка и использовать предоставленные расплавлением возможности, чтобы выработать стратегии, противостоящие неумолимой деполитизации и пролетаризации, движимым трансгуманистической фантазией о сверхинтеллекте.

Расплавление не обязательно означает конец света. Его также можно рассматривать как переломный политический и философский момент, когда становится возможной перестройка как в глобальном, так и в локальном масштабе, ведь новые технологии растворяют старые структуры. Выражаясь словами Бернара Стиглера, наш исторический момент можно охарактеризовать как «цифровое эпохе́», в которой старые институциональные формы поставлены на паузу – не только концептуально, но и материально. Например, Финляндия рассматривает возможность использовать новые цифровые технологии, чтобы отказаться от традиционного преподавания отдельных предметов и создать учебную программу, предполагающую более активное взаимодействие между учителями. Настал момент, когда могут возникнуть новые формы образовательных институций, когда может быть осуществлено «обнищание» (в смысле Агамбена), которое разрушит синхронизацию, служившую до сих пор лишь интересам глобализации. Это обнищание может привести к появлению эпистем, отклоняющихся от гегемонической синхронизации, присущей технологической сингулярности. Открывается возможность разработать новое мышление и новые конституции, выходящие за рамки сегодняшних дискуссий, сосредоточенных на всеобщем базовом доходе и беспилотных такси. Мы не должны ждать, пока технократы внедрят это мышление посредством пространных докладов «Собора».

Позвольте в заключение вернуться к Просвещению и его мировому процессу. Как утверждал Кондорсе, философия имеет ключевое значение для революций, поскольку одним махом меняет основные принципы политики, общества, морали, образования, религии, международных отношений и законодательства[30]. Такое понимание философии должно быть обращено к вопросу о мышлении в новой мировой истории. Возможно, нам следует возложить на мышление задачу, противоположную той, что была отведена ему философией Просвещения: фрагментировать мир согласно различиям, а не универсализировать путем отождествления; создавать отождествление через различия, а не выводить различия из тождественного. В перспективе возможного расплавления мира должно возникнуть новое мышление о мировой истории.

Космотехника как космополитика

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

Thiel P. The Straussian Moment // Studies in Violence, Mimesis, and Culture: Politics and Apocalypse / ed. R. Hamerton-Kelly. East Lansing: Michigan State University Press, 2007. P. 189–218. (Здесь и далее нумерованные примечания – авторские. Астерисками (*) отмечены примечания переводчика и редактора.)

2

Ibid. P. 207.

3

Отсылка к «несчастному сознанию» призвана предположить, что неореакционное мышление – это скептицизм, неспособный выйти из самого себя. Похожим образом Гегель рассуждал о стоицизме и скептицизме в «Феноменологии духа». Он рассматривал скептицизм как дублирование самосознания, неотъемлемого аспекта Духа, который еще не достиг единства: «Несчастное сознание есть сознание себя как двойной, лишь противоречивой сущности» [Цит. по Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа / пер. с нем. Г. Г. Шпета. М.: Академический проект, 2020. С. 126].

4

Там же. С. 416.

5

См.: Hyppolite J. Genesis and Structure of Hegel’s Phenomenology of Spirit, trans. S. Cherniak and J. Heckman. Evanston: Northwestern University Press, 1979. P. 197, 207.

6

Ibid. P. 207.

7

Мечтательность, фантазии (нем.).

8

Шпенглер О. Политические произведения / пер. с нем. В. В. Афанасьева. М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2009. С. 200–201.

9

Читателя может заинтересовать книга: Sandifer P. Neoreaction a Basilisk: Essays on and Around the Alt-Right. Eruditorium Press, 2017, в которой подробно рраскрываются возникновение неореакционизма и идеи его главных представителей, таких как Элиезер Юдковский, Ник Ланд и особенно Менциус Молдбаг. В настоящем эссе я сосредоточусь на другом.

10

Tharoor I. The man who declared the «end of history» fears for democracy’s Future // The Washington Post. February 9, 2017.

11

URL: https://www.cato-unbound.org/2009/04/13/peter-thiel/education-libertarian/.

12

Land N. The Dark Enlightenment. URL: https://www.thedarkenlightenment.com/lander. Все последующие цитаты Ланда – из этого текста, если не указано иное.

13

Якобитство – движение в Великобритании XVII и XVIII веков, боровшееся за восстановление божественного права королей.

14

См.: Israel J. A Revolution of the Mind: Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy. Princeton: Princeton University Press, 2010.

15

Friedman M. The Hong Kong Experiment. URL: https://www.hoover.org/research/hong-kong-experiment.

16

Latour B. Is Re-modernization Occurring – And If So, How to Prove It? // Theory, Culture & Society, vol. 20, no. 2 (2003). P. 35 – 48. Цит. по: Beck U., Bonss W., Lau C. The Theory of Reflexive Modernization: Problematic, Hypotheses and Research Program // Ibid. P. 1.

17

Ницше Ф. Несвоевременные размышления: «О пользе и вреде истории для жизни» // Ф. Ницше. Сочинения в 2 томах. Т. 1. М.: Мысль, 1990. C. 210.

18

Land N. Meltdown. URL: http://www.ccru.net/swarm1/1_melt.htm.

19

Просто напомним, что такие радикальные мыслители, как Дидро и Гольбах, скептично к относились к экономическим принципам laissez-faire Анна Робера Жака Тюрго, поскольку те были уязвимы перед всякого рода уловками, и требовали строгого надзора и вмешательства со стороны государства. См.: Israel J. A Revolution of the Mind. P. 117–118.

20

Dugin A. The Fourth Political Theory. London: Arktos, 2012. P. 9. [Для английского издания текст «Четвертой политической теории» был переработан и дополнен Дугиным, поэтому здесь сохранены ссылки Хуэя на страницы этого издания. Оригинальное издание: Дугин А. Четвертая политическая теория. СПб.: Амфора, 2009. – Примеч. пер.]

21

Ibid. P. 34.

22

Ibid. P. 29.

23

Хуэй Ю. Вопрос о технике в Китае: Эссе о космотехнике / пер. с англ. Д. Шалагинова. М.: Ад Маргинем Пресс, 2026.

24

The Invisible Committee. To Our Friends, 2014. URL: https://theanarchistlibrary.org/library/the-invisible-committe-to-our-friends.html.

25

См.: Herf J. Reactionary Modernism: Technology, Culture, and Politics in Weimar and the Third Reich. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. P. 101.

26

В своей книге «От нуля к единице» Тиль сам сравнил «основателей» (предпринимателей) с козлами отпущения: «Кто может стать эффективным козлом отпущения? Как и основатели, козлы отпущения – фигуры противоречивые, полные крайностей. С одной стороны, козел отпущения неизбежно слаб, он не способен остановить собственную виктимизацию. С другой стороны, будучи тем, кто может разрядить конфликт, взяв вину на себя, он является самым влиятельным членом общества».

27

Herf J. Reactionary Modernism. P. 38.

28

Компания Meta Platforms Inc., владеющая социальными сетями Facebook и Instagram, по решению суда от 21.03.2022 признана экстремистской организацией, ее деятельность на территории России запрещена.

29

Thiel P. Competition is for Losers // Wall Street Journal, September 12, 2014. URL: https://www.wsj.com/articles/peter-thiel-competition-is-for-losers-1410535536.

30

Israel J. A Revolution of the Mind. P. 45.