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28 y como no les importaba tener a Dios en la mente, Dios los entregó a una mente perversa, para que hicieran lo impropio (Regla del talión).
29 así que están llenos de toda injusticia, fornicación, astucia, avaricia, malicia, llenos de envidia, asesinatos, disputas, engaño, malicia, (Crítica de la conducta “incorrecta”).
30 los mentirosos, los difamadores, los abominadores, los malhechores, los soberbios, los inventivos para el mal, los desobedientes a los padres, (Crítica de la conducta “incorrecta”).
31 imprudentes, traicioneros, sin amor, irreconciliables, sin misericordia. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).
32 Ellos conocen el justo juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; pero no sólo lo hacen, sino que también aprueban a los que hacen. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).
Capítulo 2
1 por tanto, tú eres inocente, todo hombre que juzga a otro, porque con el mismo juicio que juzgas a otro, te condenas a TI mismo, porque juzgando a otro haces lo mismo. (Regla del talión).
2 pero sabemos que hay un juicio de Dios sobre los que hacen tales cosas. (La mención del” juicio de Dios”, que valorará todo” correctamente”, es una analogía con el juicio humano).
3 ¿crees tú, hombre, que escaparás del juicio de Dios, condenando a los que hacen tales cosas y haciendo lo mismo? (Sugestión de que es imposible escapar del “juicio de Dios” para el hombre).
4 ¿o descuidas las riquezas de la bondad, de la mansedumbre y de la paciencia de Dios, sin entender que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? (Moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
5 Pero, por tu perseverancia y tu corazón impenitente, tú mismo recoges la ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, (moralización"Divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
6 quien retribuirá a cada uno según sus obras: (la Sugestión de que es imposible para el hombre escapar del “juicio de Dios”).
7 para aquellos que buscan constantemente la gloria, el honor y la inmortalidad en la buena obra, la vida es eterna; (Regla del talión: te comportas como está establecido por el sacerdocio, dicen que vivirás para siempre, te comportas mal, no obedeces a los sacerdotes, dicen que Dios te castigará. Esta interpretación es beneficiosa para los sacerdotes sacerdotes de cualquier religión).
8 y a los que perseveran y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la iniquidad, furor e ira. (Regla del talión: te comportas como lo establece el sacerdocio, entonces, dicen, vivirás para siempre, te comportas mal, no obedeces a los sacerdotes, entonces, dicen, Dios te castigará. Esta interpretación es beneficiosa para los sacerdotes sacerdotes de cualquier religión).
9 la Aflicción y la aflicción de todo hombre que hace mal, primero el judío, y luego el Griego. (El judío está en primer lugar, después de todo, “los elegidos de Yahvé”, el Griego está en segundo lugar, también la palabra “Griego” en este contexto designa a todos los no judíos).
10 por El contrario, gloria, honor y paz a todo aquel que hace el bien, primero a Judá, luego a Griego. (El judío está en primer lugar, después de todo, los” elegidos de Yahvé”, el Griego Griego está en segundo lugar).
11 Porque no hay acepción de personas en Dios. (Personificación de Dios, dotando al Señor Dios de rasgos humanos. Dios no tiene acepción de personas, es decir, no distingue una determinada persona, pero esto no es así, ver versículos anteriores: 9—10).
12 Los que, sin ley, pecaron, están fuera de la ley y perecerán; y los que pecaron bajo la ley, serán condenados por la ley (Razonamiento sobre la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
13 (porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los ejecutores de la ley serán justificados, (el Razonamiento de la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
14 porque cuando los gentiles que no tienen ley, por naturaleza, hacen lo legítimo, entonces, sin ley, ellos mismos hacen la ley: (Razonamiento sobre la ley de Moisés-Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
15 muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo demuestran su conciencia y sus pensamientos, acusando o justificando unos a otros) (el Razonamiento de la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
16 el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo. (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
17 he Aquí que te llamas Judío, y te tranquilizas con la ley, y te jactas de Dios (el Razonamiento de la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo para los judíos).
18 y conoces la voluntad, y comprendes lo mejor, aprendiendo de la ley (el Razonamiento de la ley de Moisés-la Torá, la moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
19 y seguro de TI mismo que eres guía de los ciegos, luz para los que están en tinieblas.
20 el maestro de los ignorantes, el maestro de los niños, que tiene en la ley un modelo de conocimiento y de verdad: (Analogías, comparaciones).
21 ¿cómo, pues, tú, enseñando a otro, no te enseñas a TI mismo? (Analogías, comparaciones).
22 Predicando no robar, ¿robas? diciendo: “no cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? despreciando a los ídolos, ¿sacrilegio? (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
23 ¿te Jactas de la ley, y deshonras a Dios por la transgresión de la ley? (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
24 Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios blasfema entre los gentiles. (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).
25 la Circuncisión es buena si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión es incircuncisión. (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).
26 por tanto, si el incircunciso guarda las disposiciones de la ley, ¿no le será imputada su incircuncisión por circuncisión? (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).
27 Y el incircunciso por naturaleza, que cumple la ley, ¿no te condenará a TI, transgresor de la ley, en la escritura y en la circuncisión? (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).
28 Porque no es judío el Que está en apariencia, ni la circuncisión que está en la carne.
29 pero el Judío que es interno, y la circuncisión que está en el corazón, según el espíritu, no según la letra; y su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios. (La necesidad de abolir la aplicación de la ley mosaica para los cristianos paganos emergentes. Como se sabe por Hechos, este tema fue la principal fuente de desacuerdo en la Iglesia primitiva y se discutió en el Concilio Apostólico de Jerusalén (Hechos, capítulo 15). En la epístola a los romanos, el apóstol Pablo presenta argumentos detallados en defensa de la decisión del Concilio de no respetar la ley para los paganos bautizados y discute la justificación por la fe, el pecado y la ley).
Capítulo 3
1 ¿Cuál es, pues, el beneficio de ser Judío, o Cuál es el beneficio de la circuncisión? (Los judíos siempre han observado con especial cuidado el rito de la circuncisión. En la era del Nuevo Testamento, la circuncisión se convierte en la principal diferencia externa entre un judío y un no judío, una especie de símbolo del judaísmo).
2 gran ventaja en todos los aspectos, y más aún en el hecho de que se les ha confiado la palabra de Dios. (Naipace (slav.) – especialmente, más, más).
3 ¿pues qué? si algunos fueron infieles, ¿destruirá su infidelidad la fidelidad de Dios? (Justificación por la fe “verdadera”).
4 de Ninguna manera. Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: tú eres justo en Tus palabras, y vencerás en Tu juicio. (Dios siempre tiene razón, el hombre siempre está equivocado).
5 y si nuestra iniquidad revela la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿no sería Dios injusto cuando manifiesta ira? (hablando en términos humanos). (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).
6 de Ninguna manera. Porque [de lo contrario] ¿cómo juzgará Dios el mundo? (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).
7 Porque si la fidelidad de Dios es elevada por mi infidelidad a la gloria de Dios, ¿por qué más me juzgarán como pecador? (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).
8 ¿y no haremos el mal para que salga el bien, como algunos nos calumnian y dicen que así enseñamos? Justo es el juicio de los tales. (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).
9 entonces, ¿qué es? ¿tenemos una ventaja? En absoluto. Porque ya hemos demostrado que tanto los judíos como los griegos, todo está bajo pecado (Pablo “demostró” que “todo está bajo pecado”).
10 como está escrito: no hay justo ni uno solo; Pero todo es conforme a la voluntad de Dios.).
11 no hay quien entienda; nadie busca a Dios; Pero todo es conforme a la voluntad de Dios.).
12 todos se han desviado del camino, hasta que uno es inutilizable; no hay quien haga el bien, ni uno solo. (Todos se comportan “mal”).
13 su Laringe es un sepulcro abierto; engañan con su lengua; veneno de aspas en sus labios. (Áspid (is.) es una serpiente venenosa).
14 sus Labios están llenos de calumnia y amargura. (Todos se comportan “mal”).
15 sus Pies son rápidos para derramar sangre; (todos se comportan “mal”).
16 destrucción y destrucción en sus caminos; (todos se comportan “mal”).
17 ellos no conocen el camino de la paz. (Todos se comportan “mal”).
18 No hay temor de Dios ante sus ojos. (Todos se comportan “mal”).
19 pero sabemos que la ley, si dice algo, habla a los que están bajo la ley, de modo que toda boca se traba, y todo el mundo se vuelve culpable ante Dios (todos se comportan “mal”).
20 porque ninguna carne será justificada delante de Él por las obras de la ley; porque por la ley se conoce el pecado. (La ley de Moisés es incorrecta).
21 pero ahora, independientemente de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas (“la justicia de Dios, de la Que dan testimonio la ley y los profetas” y que actúa “independientemente de la ley”, ¡sólo es supuestamente verdadera!).
22 la justicia de Dios por la fe en Jesucristo en todos y en todos los creyentes, porque no hay diferencia (“la Justicia de Dios por la fe en Jesucristo en todos y en todos los creyentes”, en otras palabras, ¡cree en Jesucristo y en todas las obras! ¡Y todo, dicen, será genial!).
23 porque todos han pecado y están privados de la gloria de Dios (todos se comportan “mal”).
24 recibiendo la justificación por Don, por su gracia, por la redención en Cristo Jesús (Pablo insiste en que sólo la fe es el sacrificio Redentor de Jesucristo y da “la justificación por Don, por su gracia”).
25 a quien Dios ofreció como sacrificio de misericordia en su Sangre por medio de la fe, para testificar su justicia en el perdón de los pecados cometidos antes (la Muerte de Jesús se entiende en el Nuevo Testamento como un sacrificio expiatorio a Dios padre por los pecados de todos los hombres).
26 en el tiempo de la paciencia de Dios, para Mostrar su justicia en el presente, que sea justo y justifique al que cree en Jesús. (Pablo insiste en que sólo la fe es el sacrificio Redentor de Jesucristo y da “justificación por nada, por su gracia”).
27 ¿dónde está, Pues, aquello por lo que jactarse? destruido. ¿Qué ley? ¿asuntos legales? No, pero la ley de la fe. (Fe-sugestión y auto-sugestión).
28 porque reconocemos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley. (Pablo describe la actitud de los cristianos hacia las leyes de Moisés. La esencia de esta declaración es que “el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino solo por la fe en Jesucristo”, es decir, la Ley (Torá) solo tiene fuerza hasta que llega el “Salvador”).
29 ¿es el Dios de los judíos solamente, y no también de los gentiles? Por supuesto, y paganos, (Afirmación del monoteísmo).
30 porque Dios es el único que justifica a los circuncidados por la fe, y a los incircuncisos por la fe. (Afirmación del monoteísmo).
31 ¿destruimos la ley por la fe? De ninguna manera; pero aprobamos la ley. (La fe en Jesucristo establece la ley).
Capítulo 4
1 ¿qué ha ganado Abraham nuestro padre según la carne? (Referencias a la historia del antiguo Testamento).
2 si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no delante de Dios. (Referencias a la historia del antiguo Testamento).
3 Porque ¿qué dice la escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
4 la Retribución al que hace no es contada por misericordia, sino por deber. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
5 y No al que hace, sino al que cree en Aquel que justifica al impío, su fe es imputada por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
6 así es como David llama Bienaventurado al hombre a quien Dios atribuye justicia independientemente de las obras: (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
7 Bienaventurados los cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están cubiertos. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
8 Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará pecado. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
9 ¿esta Bienaventuranza se refiere a la circuncisión o a la incircuncisión? Nosotros decimos que la fe fue contada a Abraham por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
10 ¿Cuándo fue imputado? ¿por circuncisión o antes de la circuncisión? No por circuncisión, sino antes de la circuncisión. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
11 y recibió la marca de la circuncisión, como sello de justicia por la fe que tenía en la incircuncisión, de modo que fue padre de todos los creyentes en la incircuncisión, para que también a ellos se les cuente la justicia. (El razonamiento sobre la circuncisión como “sello de justicia a través de la fe”).
12 y por el padre de los circuncidados, no sólo de los circuncidados, sino de los que andan siguiendo los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que tuvo en la incircuncisión. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe). (Discusión sobre la circuncisión como “sellos de justicia a través de la fe”).
13 Porque no fue la ley la que dio a Abraham, o a su simiente, la promesa de ser heredero del mundo, sino la justicia de la fe. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
14 Si los que se establecen en la ley son herederos, entonces la fe es vana, la promesa es vana; (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
15 porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, tampoco hay delito. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
16 por lo tanto, por la fe, para que la promesa sea irrevocable para todos, no solo por la ley, sino también por la fe de los descendientes de Abraham, que es el padre de todos nosotros (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
17 (como está escrito: te he puesto por padre de muchas Naciones) delante de Dios, a Quien él creyó, que da vida a los muertos, y llama a lo que no existe como existente. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
18 más allá de la esperanza, creyó con esperanza, por lo cual se hizo padre de muchas Naciones, según lo que se dijo: “así será tu simiente”. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
19 y no se cansó en la fe, y no pensó que su cuerpo, de casi cien años de edad, ya estaba muerto, y el vientre de sarrin estaba muerto; (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
20 no vaciló en la promesa de Dios por incredulidad, sino que permaneció firme en la fe, dando gloria a Dios (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
21 y estando bastante seguro De que él es fuerte y cumplir lo prometido. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
22 por Eso le fue contado por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).
23 y, sin embargo, no está escrito con respecto a él solo lo que le fue contado (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
24 pero también en relación con nosotros; también será imputado a nosotros, los que creemos En el que resucitó de entre los muertos a Jesucristo nuestro Señor (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).
25 el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, el razonamiento sobre la” justicia” de la fe. La falacia de todo esto es que no hubo resurrección, Jesús cayó en coma, los sacerdotes del zoroastrismo de Partia utilizaron a Jesús para inculcar a los seguidores de Jesús la necesidad de una guerra con Roma, y para apoderarse de Palestina detrás de escena).
Capítulo 5
1 así que, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (desde el punto de vista de Pablo, se ha encontrado la prueba de la “justicia” de la fe).
2 por medio de La cual, por la fe, hemos tenido acceso a la gracia en la que nos hallamos y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (Razonamiento sobre la gracia).
3 y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las aflicciones, sabiendo que de la aflicción viene la paciencia.
4 de la paciencia de la experiencia, de la experiencia de la esperanza, (el Razonamiento de la experiencia de la esperanza y la paciencia).
5 pero la esperanza no se avergüenza, porque el amor de Dios se derramó en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. (Ligamentos “divinos”).
6 porque Cristo, cuando aún éramos débiles, murió en cierto tiempo por los impíos. (Ligamentos “divinos”).
