Нигилизм Льва Толстого

Однако «люди, которым выгодно было насилие и которые не хотели расстаться с этими выгодами, взяли на себя исключительное проповедование христианства и, проповедуя его, утверждали, что так как есть случаи, в которых неупотребление насилия производит больше зла, чем употребление его (воображаемый разбойник, убивающий воображаемого ребёнка), то учению Христа о непротивлении злу насилием не надо следовать вполне, и что отступать от этого учения можно для защиты жизни своей и других людей, для защиты отечества, ограждения общества от безумцев и злодеев и ещё во многих других случаях. Решение же вопроса о том, в каких именно случаях должно быть отменяемо учение Христа, предоставлялось тем самым людям, которые употребляли насилие. Так что учение Христа о непротивлении злу насилием оказалось совершенно отменённым и, что хуже всего этого, что те самые, которых обличал Христос, стали считать себя исключительными проповедниками и толкователями его учения»1231.

«Безопасность и благо общества обеспечиваются только нравственностью его членов. Нравственность же основывается на любви, исключающей насилие»1232. Поэтому «без любви <…> к ближнему вообще нет и не может быть никакой нравственности, а без недопущения насилия, т. е. без непротивления, нет и не может быть любви к ближнему, и потому без непротивления не может быть никакой нравственности. Проповедь же или признание любви без непротивления есть гадкая ложь и лицемерие»1233. Следовательно, именно «извращение учения Христа с непризнанием заповеди непротивления привело христианские народы к взаимной вражде и к вытекающим из неё бедствиям»1234, потому что «христианство без закона непротивлен[ия] не есть религия, а самое грубое подобие религии (а без религии не могут и никогда не жили люди)»1235. И по этой же причине «христианское человечество, не приняв этого разъяснения общего всем людям закона взаимного служения, хотя и желало жить по этому закону, невольно продолжало жить по языческому закону насилия. Такая противоречивая жизнь всё увеличивала и увеличивала преступность жизни и внешние удобства и роскошь меньшинства, увеличивала и рабство и бедствия большинства в христианских народах»1236.

И, наконец, «сделалось то, что есть теперь: одни люди совершают насилия уже не во имя противодействия злу, а во имя своей выгоды или прихоти, а другие люди подчиняются насилию не потому, что они считают, как это предполагалось прежде, что насилие делается над ними во имя избавления их от зла и для их добра, а только потому, что они не могут избавиться от насилия»1237. При этом «люди нашего времени так привыкли, вследствие долгой безрелигиозной жизни, устраивать и упрочивать свой быт насилием, штыками, пулями, тюрьмами, виселицами, что им кажется, что такое устройство жизни не только нормально, но что другого и не может быть. Мало того, что так думают те, для которых существующий порядок выгоден, но и те, которые страдают от него, так одурены производимым над ними внушением, что точно так же считают насилие единственным средством благоустройства в человеческом обществе. А между тем это-то устроение и упрочение общественного быта насилиями более всего удаляет людей от понимания причин своих страданий и потому от возможности истинного благоустройства»1238.

«Положение людей нашего времени ужасно»1239, и «становясь всё хуже и хуже, стало несравненно хуже положения людей в древности»1240. Ведь «в наше время средства насилия увеличились в сотни раз, а увеличение средств насилия увеличило и происходящее от насилия зло»1241. В результате «именно вследствие непризнания причины зла в насилии и прикрывания этого зла добрыми намерениями, особенно при теперешних средствах общения, вооружения и развращения народа, положение рабочих масс дошло до высшей степени бедственности, до высшей степени дошло и их раздражение против властвующих и богатых, точно так же как до высшей степени дошло и сознание непрочности своего положения властвующих и богатых и их страх перед рабочим народом и недоброжелательство к нему»1242. «Устройство общества на началах насилия, имевшее целью обеспечение блага личного, семейного и общественного, привело людей к полному отрицанию и уничтожению этих благ»1243: «люди, христиане по имени, исповедующие свободу, равенство, братство, рядом с этим готовы во имя свободы к самой рабской, униженной покорности, во имя равенства к самым резким и бессмысленным, только по внешним признакам, разделениям людей на высших, низших, своих союзников и врагов, и во имя братства – готовы убивать этих братьев»1244.

«Но всему есть предел, и люди в наше время подошли к этому пределу. Бедственность, безумие, глупость и злобность той жизни, которая ведётся теперь людьми, пытающимися уничтожить зло злом, становится всё очевиднее и очевиднее, и людей, понимающих невозможность продолжения такой жизни, становится всё больше и больше»1245. «Всё зло нашей жизни как будто существует только потому, что оно давно делалось, и люди, которые делают его, не успели, не научились ещё перестать это делать, но все они не желают делать его»1246. «Люди нашего времени не притворяются в том, что они ненавидят угнетение, неравенство, разделение людей и всякого рода жестокость не только к людям, но даже к животным, – они действительно ненавидят всё это, но не знают, как уничтожить это, или не решаются расстаться с тем, что поддерживает всё это и кажется им необходимым»1247.

«Несостоятельность насилия как средства общения людей, несоответствие его с требованиями современной совести слишком очевидно, чтобы существующий порядок мог продолжаться»1248. «Существующий же порядок держится не насилием, а общественным мнением, действие которого нарушается насилием. И потому деятельность насилия ослабляет, нарушает то самое, что она хочет поддерживать»1249, так как «разрушает ту могущественнейшую силу общественного мнения, которая в сто раз больше острогов и виселиц ограждает людей от всякого рода насилий друг над другом»1250

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е.Герцык и др. – М.: Культурная Революция, 2005. – С. 465.

2

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 31.

3

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 33-34.

4

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34.

5

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34.

6

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 34-35.

7

Путь жизни. – Т. 45, с. 377 (здесь и далее указываются том и страница по изданию: Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. – В 90 т. – М.: Государственное издательство «Художественная литература», 1928-1958.)

8

Записки христианина. – Т. 49, с. 8

9

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 488

10

Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293

11

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490

12

Исповедь. – Т. 23, с. 3

13

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490

14

Дневник 17 апреля 1847 г. – Т. 46, с. 31

15

Верьте себе. – Т. 37, с. 64

16

Дневник 17 апреля 1847 г. – Т. 46, с. 31

17

Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293

18

Дневник 14 ноября 1852 г. – Т. 46, с. 149

19

Гр. А. А. Толстой конец апреля – 3 мая 1859 г. – Т. 60, с. 293

20

Дневник 29 июня 1852 г. – Т. 46, с. 129

21

Дневник 15 декабря 1852 г. – Т. 46, с. 153

22

Дневник 4 марта 1855 г. – Т. 47, с. 37

23

Верьте себе. – Т. 37, с. 64

24

Исповедь. – Т. 23, с. 4

25

Верьте себе. – Т. 37, с. 64

26

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 490

27

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 491

28

Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531

29

Исповедь. – Т. 23, с. 5

30

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 492

31

Исповедь. – Т. 23, с. 7

32

Исповедь. – Т. 23, с. 6

33

Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531

34

Исповедь. – Т. 23, с. 8

35

Исповедь. – Т. 23, с. 17

36

Исповедь. – Т. 23, с. 18-19

37

Исповедь. – Т. 23, с. 8

38

Исповедь. – Т. 23, с. 8-9

39

Исповедь. – Т. 23, с. 6

40

Исповедь. – Т. 23, с. 6

41

Дневник 7 марта 1857 г. – Т. 47, с. 118

42

Исповедь. – Т. 23, с. 8

43

В. П. Боткину 24-25 марта 1857 г. – Т. 60, с. 167

44

Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 531

45

Исповедь. – Т. 23, с. 8

46

Исповедь. – Т. 23, с. 9

47

Исповедь. – Т. 23, с. 9

48

Исповедь. – Т. 23, с. 9

49

Исповедь. – Т. 23, с. 9

50

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 328

51

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 333

52

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 334

53

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 336

54

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 337

55

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 337-338

56

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 339

57

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 341

58

Записная книжка 19 марта 1870 г. – Т. 48, с. 121

59

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 335

60

Прогресс и определение образования. – Т. 8, с. 346-347

61

Комментарии Н. Н. Гусева. – Т. 23, с. 532

62

Исповедь. – Т. 23, с. 10

63

Ницше Ф. Цит. соч. – С. 29.

64

Комментарии Б. М. Эйхенбаума. – Т. 26, с. 853

65

С. А. Толстой 4 сентября 1869 г. – Т. 83, с. 167-168

66

Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 468

67

Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 469-470

68

Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 470-471

69

Комментарии Б. М. Эйхенбаума. – Т. 26, с. 853

70

Записки сумашедшего. – Т. 26, с. 472

71

С. С. Урусову апрель-май? 1871 г. – Т. 61, с. 253

72

A. A. Фету 9 июня 1871 г. – Т. 61, с. 255

73

A. A. Фету 9 июня 1871 г. – Т. 61, с. 255

74

Исповедь. – Т. 23, с. 10-12

75

Исповедь. – Т. 23, с. 13

76

Исповедь. – Т. 23, с. 14

77

Исповедь. – Т. 23, с. 17-18

78

Исповедь. – Т. 23, с. 22

79

Исповедь. – Т. 23, с. 12-13

80

Анна Каренина. – Т. 19, с. 369

81

Анна Каренина. – Т. 19, с. 369-370

82

Исповедь. – Т. 23, с. 15-16

83

Исповедь. – Т. 23, с. 16

84

Исповедь. – Т. 23, с. 16

85

Исповедь. – Т. 23, с. 22

86

Исповедь. – Т. 23, с. 26-27

87

Исповедь. – Т. 23, с. 29

88

Исповедь. – Т. 23, с. 30

89

Н.Н. Страхову 30 ноября 1875 г. – Т. 62, с. 227

90

Исповедь. – Т. 23, с. 34

91

Исповедь. – Т. 23, с. 30

92

Исповедь. – Т. 23, с. 32-33

93

Исповедь. – Т. 23, с. 33

94

Записная книжка 26 марта 1870 г. – Т. 48, с. 122

95

Н.Н. Страхову 11 мая 1873 г. – Т. 62, с. 24-25

96

А.А. Толстой 20-23 марта 1876 г. – Т. 62, с. 261

97

А.А. Фету 28-29 апреля 1876 г. – Т. 62, с. 272

98

Исповедь. – Т. 23, с. 35

99

Комментарии В. Ф. Саводника. – Т. 17, с. 731

100

Определение религии-веры. – Т. 17, с. 357

101

Запись 15 декабря 1877 г. – Т. 48, с. 348

102

Записная книжка 2 июня 1878 г. – Т. 48, с. 187

103

Исповедь. – Т. 23, с. 41

104

Исповедь. – Т. 23, с. 43

105

Исповедь. – Т. 23, с. 47

106

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 503

107

Исповедь. – Т. 23, с. 46

108

В чём моя вера? – Т. 23, с. 305

109

Исповедь. – Т. 23, с. 46

110

5 мая 1878 г. – Моя жизнь. – Т. 23, с. 469

111

Исповедь. – Т. 23, с. 47-48

112

Исповедь. – Т. 23, с. 48-49

113

Исповедь. – Т. 23, с. 49

114

Исповедь. – Т. 23, с. 50

115

Н. Н. Страхову 27? января 1878 г. – Т. 62, с. 381-382

116

Исповедь. – Т. 23, с. 50

117

Исповедь. – Т. 23, с. 51-52

118

Исповедь. – Т. 23, с. 52-53

119

Исповедь. – Т. 23, с. 53

120

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507

121

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507

122

Н.Н. Страхову 6 ноября 1877 г. – Т. 62, с. 347

123

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507

124

Исповедь. – Т. 23, с. 53

125

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507

126

Исповедь. – Т. 23, с. 53

127

Исповедь. – Т. 23, с. 53-54

128

Исповедь. – Т. 23, с. 54

129

Исповедь. Варианты. – Т. 23, с. 507

130

Исповедь. – Т. 23, с. 54

131

Исповедь. – Т. 23, с. 55

132

Исповедь. – Т. 23, с. 55

133

Исповедь. – Т. 23, с. 56

134

Исповедь. – Т. 23, с. 56

135

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 61

136

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 62

137

Догматическое богословие Макария, с. 74. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75

138

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75

139

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 109

140

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 75

141

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 76

142

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 119

143

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 119

144

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 117

145

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 121-122

146

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 122-123

147

Догматическое богословие Макария, с. 66. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 68

148

Догматическое богословие Макария, с. 95-96. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 86

149

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 97-98

150

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 69-70

151

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 88

152

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 99

153

Догматическое богословие Макария, с. 46-47. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 161

154

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 160

155

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 176

156

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 177

157

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 161

158

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 172

159

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 174

160

Догматическое богословие Макария, с. 426. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 130

161

Догматическое богословие Макария, с. 471. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 135

162

Догматическое богословие Макария, с. 506. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 143

163

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 136

164

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 137

165

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 138

166

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 138

167

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 139

168

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 142

169

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 144

170

Догматическое богословие Макария, с. 133-134. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 183

171

Догматическое богословие Макария, с. 134. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 184

172

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 186

173

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 190-191

174

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 188

175

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 191

176

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 192-193

177

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 193

178

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 228-229

179

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 239

180

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 230

181

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 274-275

182

Догматическое богословие Макария, с. 638. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 286

183

Догматическое богословие Макария, с. 643-644. – Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287

184

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287

185

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294

186

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 286

187

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294

188

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 288

189

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 289

190

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 289

191

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 287

192

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира <…> Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его <…> И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» [Мф. 25.31-34, 41, 46]; «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» [Мк. 9.43-44]; «сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» [Лк. 25.35-36]; «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» [Ин. 3.36]; «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» [Ин. 6.54]

193

Л. П. Никифорову апрель – 15 мая 1885 г. – Т. 63, с. 318

194

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 224

195

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 294-295

196

Исследование догматического богословия. – Т. 23, с. 295