скачать книгу бесплатно
Башкиры и пришлые люди (татары, марийцы, чуваши, казахи, удмурты), попавшие в ряды башкир, то есть включенные в "башкирское сословие", за "пожалованную" землю обязаны были платить ясак (пушниной, медом). Так же как "исстари" они платили казанским ханам и ногайским биям, нести военные, подводные и другие повинности. Видимо, со времен Казанского ханств осталось и территориальное деление волости (по-татарски "ил"), когда территория нынешней Северо-Западной и Западной Башкирии входила в состав "Беловоложской земли" Казанского ханства.
Земли Минской волости располагались по рекам Белой, Деме, Уршаку. Помимо этого по р. Мензеля Мензелинского уезда располагалась Сарали-Минская волость. На территории Минской волости в настоящее время располагаются Благоварский, Альшеевский, Аургазинский, Бакалинский, Бижбулякский, Буздякский, Давлекановский, Иглинский, Кармаскалинский, Кушнаренковский, Миякинский, Стерлитамакский, Туймазинский, Уфимский, Чишминский районы. Иными словами, можно сказать, что Минская волость была крупнейшей волостью Уфимского уезда. В 19 веке во время межевания за всеми минскими волостями насчитывалось 1 074 578 десятин (без Мензелинского уезда)[12 - Асфандияров А.З. История сел и деревень Башкортостана. Кн. 7. Уфа, 1997. С. 7.].
По мнению Г.Н. Потанина, люди племени Мин (Минг) являются потомками монгольского народа Мынг, известного позднее как Мингат. Уфимский этнограф Р.Г. Кузеев также утверждает, что "Минтаг" является формой множественного числа этнонима "Минг"[13 - Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 306-307].
Известно, что в XV – XVI веке территория нынешней Башкирии входила в состав Казанского ханства и Ногайской орды. А территория будущей казанской дороги входила в состав Ногайского юрта Казанского ханства и была как бы под двойной юрисдикцией этих двух государственных образований.
Именно на территории Минской волости располагалась ставка (город) ногайского хана. В "преданьях старины глубокой" говорится, что последним владетелем этого горда на месте нынешней Уфы был ногайский хан Тиря (Тюря) баба Тюклас[14 - Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Ч. 2. СПб, 1762. С.195.]. В то же время родословная башкир и тептярей деревень Сарайлы-Муталыпово, Балышлы (ныне входят в состав Благоварского района РБ) и ряда других селений восходит к Тюкласу и золотоордынскому эмиру Идигею (Едигею) через князя Канзафара, принявшего российское подданство[15 - Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия. Т. II. М., 1996. С. 124. автор Трепавлов В.В. Едигей, Идигу (1352-1419), золотоордынский правитель, военачальник. Сын беклярибека ) гл. военачальника) Балтычи из племени мангытов. Унаследовал пост отца, возглавив кочевую знать при хан Белой Орды Урусе (1368-77). Перешел на сторону Тохтамыша, затем Тимура, которого сопровождал в походах на Золотую Орду (1391, 1395). В правление своего племянника хана Тимур-Кутлука (1391-99) стал беклярибеком всей Золотой Орды. В 1399 совм. с ханом разбил на р. Ворскла войско вел. кн. литовского Витовта (союзника Тохтамыша). при ханах Шадибеке (1400-07), Пуладе (1407-10), Тимуре (1410-12) вновь объединил ослабленное смутами государство и фактически управлял им. Введением стабильной серебр. монеты в 1400 году начал ден. реформу, не имевшую успеха из-за экон. упадка Орды. В 1406 окончательно разгромил и убил Тохтамыша, отвоевал у Тимуридов Хорезм. В 1407 захватил г. Булгар, изгнав сына Тохтамыша Джелал-ад-Дина, объявившего себя ханом. Стремясь восстановить полноту контроля Орды над Русью, Е. в 1408 предпринял поход против вел. кн. московского Василия I, разорил подвластные ему гг. Верея, Дмитров, Ниж. Новгород, Ростов, Серпухов и др.; после месячной осады отступил от Москвы, взяв выкуп в 3 тыс. руб.; Василий I возобновил выплату дани и испрашивание ярлыков на правление. В 1411 году Е. обосновался в Хорезме, откуда вытеснен в 1414 году Шахрухом (преемником Тимура). Поддерживая номинальных ханов Чокре (1414-16) и Дервиша (1416-19), Е. не мог уже властвовать над сколько-нибудь значит, территорией распадающейся Орды. Разгромленный сыном Тохтамыша Кадыр-берди, Е. умер близ г. Сарайчик; по преданию. погребен на горе Идигетау-одной из вершин хр. Улутау (Казахстан). Личный улус Е. располагался в степях между рр. Яик и Эмба; кочевое население этой и окрестной территорий (Мангытского юрта) после смерти Е. стало основным компонентом сформировавшейся во 2-ой половине 15 в. Ногайской орды. Борьба Е. с Тохтамышом отражена в ногайском эпосе "Идигу".Татарская энциклопедия. Т. II Казань, 2005. С. 529. Автор Измайлов И.Л. Идигей (Едигей) (1352-1419), правитель (эмир) Золотой Орды (с 1399), основатель Ногайской орды. В 1377/78 годах помог Тохтамышу прийти к власти в Кок орде. Затем после заговора против хана (1389) бежал к Тимуру и на его стороне воевал против Тохтамыша (1391). Организовал в Заволжье полунезависимый улус во главе с Тимур-Кутлугом. В 1397 году снова вступил в борьбу с Тохтамышем, потерпевшим очередное поражение от Тимура, и изгнал его из Крыма в Литву. В 1399 году разгромил объединенное войско вел.кн. литовского Витовта и Токтамышалтын. Восстановив единство Золотой Орды, И. стал фактически правителем при номинальных ханах Шадибеке и Булат-Султане. В 1408 году совершил набег на Москву и наложил на нее дань. В 1410 году был свергнут в результате дворцового переворота, бежал в Хорезм, оттуда в 1414 году был изгнан, вместе со своей ордой в междуречье Волги и Урала основал новое гос-во (Мангытский юрт). В 1416 году совершил поход на Русь, сжег Киев. Погиб в междоусобной войне. Борьба И. за единство Золотой Орды легла в основу нар. эпоса "Идигей".]. Помимо этого известно, что доминирующей силой в Ногайской орде являлись мангыты, да и сам эмир Идигей и его потомки являлись мангытами. Это позволяет предположить идентичность мангытов Ногайской орды и башкир-минцев Уфимского уезда. В 1600 году упоминается башкирский татарин Минской волости Мангутай[16 - Габдуллин И.Р. к вопросу об этносословной эволюции тюркского населения Уфимского уезда (губернии) в 17-19 вв // Единство татарской нации. Материалы научной конференции АН РТ "Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации" (Казань, 7-8 июня 2002 г.). Казань, 2002. С. 231.]. В прошении поверенного Чубиминской волости Билала Ногайбекова говорится о том, что "предки наши башкирцы, производящие от княжества и тарханства татарского, в разных бывшей Казанской, а ныне Оренбургской губернии местах жалованы землями и другими угодьями…[17 - ЦГИА РБ. Ф. И-2. Оп.1.Д.152.Л.1.]» После завоевания Казанского ханства Московским государством роль сюзерена этих краев перешла в руки Российского государства и той же Ногайской орды[18 - Исхаков Д.М. от средневековых татар к татарам нового времени. Казань, 1998. С. 146-150.]. Платеж местным населением ясака как русской администрации, так и ногайским владетелям зафиксирован и в русскоязычных источниках. Так, в грамоте, датированной 1643 годом, говорится, что "ногайские мурзы… от Уфы кочевали днищах в трех и в четырех и менши по Деме и по Уршаку рекам". Далее отмечается, что при царях Федоре Ивановиче, Борисе Годунове и Василии Шуйском ногайцы "Уфинсково уезду з башкирцев имали ясак лисицами и куницами и бобрами и всякою рухлядью."[19 - Российский государственный архив древних актов (далее РГАДА). Ф. 1173. оп. 1. Д. 373. Л. 1.] об этом же свидетельствует и взимание ясака с башкир Минской волости как в Уфу, так и в Казань[20 - РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 1195, Л. 6.].
Основу экономики жителей современной центральной Башкирии ко времени подчинения Российскому государству составляло полукочевое скотоводство. Но это не говорит о том, что минцы не знали земледелия. Еще предки ногайской татар половцы при своих городках занимались земледелием. Да и в Ногайской орде было известно земледелие. Так, в своем челобитье за 1690 год башкиры Минской волости Емашка Маметкулов "с товарыщи" жалуется на Тимофея Рукавишникова, "насильством" поселившегося в их вотчине и травившего "всякой хлеб скотиною"[21 - РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 26. 1.]. Во многих документах упоминаются "пашенные земли" минцев[22 - РГАДА. Ф. 1173. Оп. 1. Д. 90. Л. 2. Д. 1185. Л. 1.]. Но все же главной отраслью хозяйств минцев оставалось скотоводство. Даже ко времени 1840 годов, когда большинство кочевых угодий было захвачено или же куплено пришлыми русскими помещиками, количество скота на двор у башкир в деревне Караякупово оставалось высоким. Так, в 55 дворах башкир-караякуповцев было до 500 лошадей, 220 голов крупного рогатого скота, 180 овец, 200 коз, то есть 20 голов скота на двор. Высокой в это время была обеспеченность скотом и в селениях припущенников Минской волости. Так, у башкир-припущенников деревни Сабырово (ныне Кармаскалинский район РБ), потомков татарского князя, выходца из Свияжского уезда Умряса мурзы Ямметова сына князя Ишеева, на 11 дворов (27 мужчин и 15 женщин) имелось 33 лошади, 31 голова крупного рогатого скота, 50 овец, 40 коз[23 - Российский государственный военно-исторический архив (далее РГВИА). Ф. 414. Оп. Д. 326. Л. 84 об. – 86]. В среднем на один двор приходилось 14 голов скота. Для обеспечения скота кормом широко применялось сенокошение. Благо долины рек Белой, Демы, Уршака и других мелких речек изобиловали заливными лугами.
Значительную роль в экономике занимали охота, рыболовство и бортничество. В документах XVII – XVIII веков часто упоминаются "звериные ловли", "бобровые гоны" и "бортные ухожья". Именно в основном куницами, бобрами и лисицами уплачивается ясак. Так, к 1694 -1695 годам вся Минская волость должна была уплачивать в казну в Уфе 180 куниц и два бобра, кроме того, на них же было 32 куницы "казанского ясаку"[24 - РГАДА.Ф.1173.Оп.1.Д.1195.Л.6.].
Кроме куниц и бобров ясак выплачивался и медом. В различных документах, касающихся Минской волости, часто упоминается "медвяной" или же "медяной" ясак. Деды и отцы башкира Минской волости Уразая Булашева платили в казну "сам пять восемь куниц да полбатмана меду"[25 - Там же. Л. 3]. Важной отраслью хозяйства бортничество (пчеловодство) оставалось и в XIX веке. К 1839 году у башкир деревни Караякупово имелось 240 ульев и 10 бортей, а у тех же сабыровцев на 11 дворов было 29 ульев[26 - РГВИА . Ф.414.Оп.1.Д.326.Л.84 об.-87.].
О значительности рыбной ловли свидетельствует такой факт. В результате спорного дела о рыбных ловлях на реке Деме воеводской администрацией в 1685 году было арестовано три воза рыбы, выловленных уфимским пушкарем Пушкаревым[27 - РГАДА Ф. 1173.Оп. 1.Д.1092.Л.10, 16.]. Рыбу ловили неводами и перевесами.
Население Минской волости в XVII веке было довольно многочисленным сравнительно с другими волостями Уфимского уезда. В конце XVIII века (на 1795 год) численность минцев составляла 6101 душу мужского пола (без учета башкир Сарайли-Байлярской волости Мензелинского уезда), и, видимо, с учетом и женского населения численность этой группы населения достигала 13-15 тысяч человек[28 - V ревизия 1795 г. по "Экономическим примечаниям" к генеральному межеванию земель по 12 уездам Оренбургской губернии // Западные башкиры. Уфа, 2001. С. 42-67.].
Какими же были населенные пункты минцев? Известно, что они существовали и в период Казанского ханства и Ногайской орды. Так, ставка ногайского хана Тюря баба Тюкляса, известного также как Тура (Туря) хан, на месте нынешней Уфы занимала территорию в несколько верст[29 - Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. Ч. 2. СПб., 1762. С. 195.]. Один из первых исследователей Башкирии П. И. Рычков утверждал, что территория этого города составляла «по длине верст на десять»[30 - Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 1999. С. 264]. Сохранился и мавзолей Тура хана вблизи поселка Чишмы. Из населенных пунктов Минской волости в XVII веке (на 1659 год) нам известны, к примеру, деревни Караабызово и Якшиваново[31 - Вельяминов В. В. Источники для изучения тарханства, жалованного башкирам русскими государями. СПб., 1864. С. 37—38.]. В основном, видимо, существовали недолговременные населенные места из-за полукочевого хозяйства, но в первую очередь из-за внешней угрозы. Архивные материалы XVII века пестрят упоминаниями о военных столкновениях с калмыками. Так, во второй половине XVII века башкир Минской волости Токпай Юзекеев за свои службы и за пребывание в калмыцком плену («полонное терпенье») был жаловал в тарханы[32 - РГАДА. Ф. 1173. On. 1. Д. 84. Л. 6.]. От тех же калмыков пострадал башкир той же дороги Уразай Булашев. В ходе воинских набегов калмыков была взята в плен его жена, ранен его сын, а «юртишко разорили без остатку»[33 - Там же. Д. 1195. А. 3.].
В основном формирование населенных мест на территории края приходится на первые три четверти XVIII века. Одной из самых первых деревень служилых татар (мещеряков) на землях Минской волости стала деревня Тимкино нынешнего Кармаскалинского района. По материалам переписи населения 1720 года, в селении жили два семейства служивых мещеряков, переселившихся из деревни Богданово Кощи (ныне в Балтачевском районе РБ). Мещеряки деревень Сафарово, Термы, Калмаш (ныне Чишминский район РБ) перешли на земли Чуби-Минской волости в 1746 году. Служивые татары деревни Биштяки (ныне Шаймуратово) были припущены башкирами Минской волости в 1755 году. Еще до 1720-х годов возникла деревня Адзитарово, основанная тептярями. Позднее в этом селении поселились мещеряки. 17 января 1757 года башкир Уршак-Минской волости Аскар Юлумбетев из деревни Мрясево «дал запись тое дороги деревни Мукминевы служивым мещерякам Курбанаю Газееву с товарищами, припустил его, Курбаная с товарищами, где прежде была деревня Бурзянова, жить, землю пахать»[34 - РГАДА. Ф.615. Оп. 1Д. 12502. А. 1-2.]. На этой земле возникла деревня Курманаево. В наших краях довольно много деревень, в которых проживали мишари. Среди них можно назвать деревни Адзитарово (в 1834 году проживало 510 мещеряков), Тукаево (в 1834 году – 694 мещеряка), Муксиново (87 мещеряков), Султанмуратово (526 мещеряков) и многие другие[35 - Ведомости башкирских и мишарских кантонных начальников о численности и социально-экономическом положении населения по деревням в середине XIX века // Южноуралъский археологический сборник. Вып. 2.Уфа,1976. С. 196—342].
Жили здесь и ясачные татары, чуваши и марийцы, вошедшие позднее в сословие тептярей. К 1720 году на Ногайской дороге Уфимского уезда известны следующие тептярские населенные пункты:
Колюбаево (на р. Деме). Ясачные татары. 17 дворов, 49 душ мужского пола. Ясак бобыльский: от 17 дворов – по 13 алтын 2 деньги. Платили также подымные, ямские, полоняные (от слова «плен») деньги.
Елангачево (на р. Деме). Ясачные чуваши. 9 дворов, 28 душ. Ясак бобыльский: от 6 дворов – по 13 алтын, 2 деньги. От 2-26 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Ногаево. Ясачные татары. 8 дворов, 21 душа. Ясак бобыльский: от 3 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 2-13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 3 дворов ясак не платят.
Сартово (на р. Узе). Ясачные татары. 1 двор, 1 душа. Ясак бобыльский: 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Игень (на р. Игень). Ясачные татары. 1 двор, 3 души. Ясак тептярский: 25 алтын. Подымные.
Ногаево. Ясачные мари. 4 двора, 11 душ. Ясак бобыльский: от 1 двора – 5 алтын, от 1-8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 2 дворов ясак не платят.
Тлешево (на р. Нияз). Ясачные татары. 5 дворов, 21 душа. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 1 рубль 6 алтын 4 деньги, от 1 – 6 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Ильтуганово (на р. Уршак). Ясачные горные татары[36 - Горными татарами именовали выходцев с горной стороны Казанского уезда (правая горная сторона Волги).]. 8 дворов, 14 душ. Ясак бобыльский: от 1 двора – 16 алтын 4 деньги, от 5 – 26 алтын 4 деньги, от 2 – 13 алтын, 1 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Тимошкино (на р. Уршак). Ясачные чуваши. 7 дворов, 18 душ. Ясак бобыльский: от 1 двора – 26 алтын 4 деньги, от 4 – 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 2 дворов ясак не платят.
Тимкино (на р. Уршак). Ясачные татары. 7 дворов, 21 душа. Ясак бобыльский: 5 дворов – 13 алтын, 2 деньги, от 1 – 10 алтын, от 1 – 26 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Елмантаево (на озере Бобровом). Ясачные татары. 20 дворов, 52 души. Ясак бобыльский: от 5 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 8 – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 25 алтын. Подымные, ямские, полоняные. Ясак тептярский: от 2 – 13 алтын 2 деньги. Подымные. С 4 дворов ясак не платят.
Чензеул (на озере). Ясачные татары. 7 дворов, 17 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 13 алтын 2 деньги, от 2 – 8 алтын 2 деньги, от 3 – 26 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Васильево (на р. Юрмаш). Ясачные татары. 13 дворов, 42 души. Ясак бобыльский: от 1 двора – 16 алтын 4 деньги, от 4 – 26 алтын 4 деньги, от 3 – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 4 дворов ясак не платят.
Красный Яр (на р. Белой). Ясачные татары. 11 дворов, 27 душ. Ясак бобыльский: от 10 дворов – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 26 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Ширеево (на р. Белой). Ясачные татары. 10 дворов, 29 душ. Ясак бобыльский: от 4 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 5 – 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские. С 1 двора ясак не платят.
Багашево (на озере Кряс). Ясачные мари. 6 дворов, 15 душ. Ясак бобыльский: от 1 двора – 26 алтын 4 деньги, от 4 – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Аскын (на р. Касын). Ясачные мари. 15 дворов, 28 душ. Ясак бобыльский: от 5 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 2 – 13 алтын 2 деньги, от 6 – 16 алтын 4 деньги, от 1-8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
18
. Бакралы (на р. Бакралы). Ясачные татары. 27 дворов, 52 души. Ясак бобыльский: от 6 – 26 алтын 4 деньги, от 10-13 алтын 2 деньги, от 2 – 11 алтын 4 деньги, от 2 – 16 алтын 4 деньги, от 2 – 8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 5 дворов ясак не платят.
Елим (на р. Елим). Ясачные татары. 20 дворов, 32 души. Ясак бобыльский: от 13 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 4 – 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 3 дворов ясак не платят.
Бурлы (на р. Бурле). Ясачные татары. 17 дворов, 32 души. Ясак бобыльский: от 3 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 9 – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 16 алтын 4 деньги Подымные, ямские, полоняные. С 4- дворов ясак не платят.
Курмантаево (на р. Белой). Ясачные татары. 11 дворов, 20 душ. Ясак бобыльский: от 9 дворов – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 16 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Леканда (на р. Леканде). Ясачные татары. 10 дворов, 26 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 4 – 13 алтын 2 деньги, от 2 – 8 алтын 2 деньги, от 1 – 20 алтын. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Сасыкуль (на оз. Сасыкуль). Ясачные татары. 5 дворов, 10 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 6 алтын 4 деньги, от 2 – 26 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Урунды (на р. Урунде). Ясачные татары. 4 дворов, 8 душ. Ясак бобыльский: по 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Акеево. Ясачные мари. 9 дворов, 39 душ. Бобыльский ясак: с 2 дворов – по 13 алтын 2 деньги, от 4 -26 алтын 4 деньги, от 2 – 8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Новая (на р. Юрмаш). Ясачные татары. 10 дворов, 27 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 26 алтын 4 деньги, от 1 – 5 алтын, от 1 – 10 алтын, от 1 – 6 алтын 4 деньги, от 3 – 13 алтын 2 деньги, от 1 – 8 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 1 двора ясак не платят.
Козенбаево (на р. Тауш). Татары. 2 двора, 7 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – по 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Безсоново (на р. Тауш). Ясачные татары. 1 двор, 5 душ. Ясак бобыльский: 13 алтын 2 деньги. Подымные, ямские, полоняные.
Бибахтино. Ясачные мари. 12 дворов, 28 душ. Ясак бобыльский: от 2 дворов – 16 алтын 4 деньги, от 3 -13 алтын 2 деньги, от 1 – 8 алтын 2 деньги, от 3 – 6 алтын 4 деньги. Подымные, ямские, полоняные. С 3 дворов ясак не платят.
Ямская (на р. Белой). Ясачные татары. 20 дворов, 60 душ. Ясак не платят.
Итого: мари 121, татар 577, чувашей 46. Всего 30 деревень[37 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д. 3790]
Земли в бассейне реки Уршак стали и одним из центров помещичьего землевладения на территории современного Башкортостана. Имея у себя большие земельные площади, башкиры Уршак-Минской волости стали продавать свои земли и российскому дворянству. Так, по записи от 14 декабря 1790 года, вотчинники-башкиры команды старшины Усмана Ибрагимова продали свои земли за 200 рублей в районе вершины речки Бузовьязы и речки Уяш-Язы полковнику Андрею Иванову сыну фон Шмидт (немцу по происхождению; фамилия его в некоторых документах писалась как Шмит). А. И. фон Шмидт, видимо, служил в Оренбургской губернии долгое время, так как он упоминается в одном из документов еще в 1773 году. На приобретенной земле А. И. фон Шмидт вскоре поселил крепостное население в основанном им сельце Андреевка (или же Ново-Андреевка). В 1795 году в этом сельце в шести дворах проживало 50 крепостных крестьян (20 мужчин и 30 женщин). При селении во владении «полковника и кавалера Андрея Иванова Шмидта» было 2585 десятин земли[38 - Сулейманов А. М. Бузовьязы: люди и судьбы. Кн. 2. Уфа, 2008. С. 22.].
Приобретались российским дворянством земли в Стерлитамакском уезде и позднее. Так, 28 января 1809 года башкиры Уршак-Минской волости по купчей продали часть своих земель в вечное владение губернской секретарше М. Островской за 500 рублей. 8 августа 1816 года башкиры той же волости продали часть своих земель в вечное владение коллежскому секретарю Михаилу Иванову сыну Князеву за 2000 рублей и т.д.[39 - Центральный государственный исторический архив Республики Башкортостан (далее ЦГИА РБ). Ф. И-1. On. 1. Д. 450. А. 91, 95 об.] В основном же формирование населенных пунктов края завершилось к концу XIX века.
До XVI-XVII веков население Северо-Западной и Западной Башкирии было относительно однородным. Основную часть населения составляли башкиры. Положение стало меняться сразу после завоевания Казанского ханства Иваном Грозным. В. Н. Витевский об этом писал так: «Вскоре по завоевании Казани… многие из казанских татар и других инородцев, обитавших в пределах нынешней Казанской губернии, удалились в Башкирию и поселились в окрестностях нынешней Уфы, особенно в лесах и по берегам рек»[40 - Витевский В.Н. И.И.Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 г. Т. II. Казань, 1897. С. 370.].
Особенно большой размах приобретает переселенческое движение нерусского населения Поволжья в Башкирию, начиная со второй половины XVII века, что было связано с увеличением различных повинностей нерусского населения и политикой насильственной христианизации, проводимой царизмом. По подсчетам Н. А. Фирсова, за период с 1678 по 1710 год с территории Казанской губернии убыло в 184416 дворов. С 1710 по 1714 год с территории Казанской губернии убыло еще 35215 дворов. Большинство из них перебралось на территорию Уфимского уезда[41 - Фирсов Н. А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. Казань, 1869. С. 13.]. Переселенцы (мишари, служилые и ясачные татары, черемисы (марийцы), чуваши, удмурты и другие) оседали на башкирских землях на основе припуска, т. е. они становились припущенниками башкир.
Наши предки мишари (мещеряки) на территории Башкирии появились, по некоторым данным, с конца XVI века. Само название «мишари», «мещеряки» связано с названием местности, с древней исторической областью Мещера в районе р. Ока, в XIV веке эта местность располагалась в пограничье с Нижегородским княжеством. То есть это такой же политоним, как и «алаторцы», «казанцы», «поморы». Таким образом, наименование «мишари» является вторичным по сравнению с этнонимом «татары».
Еще со времен Волжской Булгарии на службу к русским князьям стали отходить те или иные представители феодальной верхушки этого государственного образования. Приток на службу к русским князьям новых волн тюркских феодалов связан с возникновением на территории Дешт-и-Кыпчака (современных южнорусских степей) и сопредельных территориях новой империи Чингисидов – Золотой Орды. Именно с этого времени начинает распространяться среди народов Европы новый этноним – «татары».
Наименование «татары» известно в исторических анналах издавна – еще в VII-VIII веках нашей эры они упоминаются в рунических надписях Тюркских каганатов. Наибольшую известность татары получили в XII веке, когда создали мощное племенное объединение, боровшееся за гегемонию в степях с монгольскими племенами Чингисхана. О татарах и монголах оставлено много свидетельств путешественников, дипломатов, царедворцев. Рашид-Ад-Дин о татарах писал так: «Из-за их чрезвычайного величия и почетного положения другие тюркские роды, при всем различии их разрядов и названий, стали известны под их именем и все назывались татарами. И те различные роды полагали свое величие и достоинство в том, что себя относили к ним и стали известны под их именем»[42 - Рашид-Ад-Дин. Сборник летописей. Т. I, кн.1-2. М., Л. 1952. С. 102]. После поражения от войск Чингисхана татары были включены в монгольскую державу. В составе монгольских войск с боями прошли Азию и пол-Европы. Голландский монах Гильом Рубрук, побывавший в Монгольской державе, о монголах писал, что они «не желают именоваться христианами, желая свое название, то есть Моал, превознести выше всякого имени; не желают они называться и татарами. Ибо татары были другим народом». Характеризуя татар, Рубрук пишет, что они жили рядом с монголами и способствовали возвышению Чингисхана, которых он «повсюду посылал вперед… и отсюда распространилось их имя»[43 - Цит. по: Измайлов И. Л. Некоторые аспекты становления и развития этнополитического самосознания населения Золотой Орды в XIII-XV ее. // Из истории Золотой Орды. Казань, 1993. С. 20.]. Венгерский же миссионер Юлиан о монголах пишет так: «Во всех завоеванных царствах они без промедления убивают князей и вельмож, которые внушают опасения, что когда-нибудь могут оказать какое-либо сопротивление. Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши, посылают против воли в бой впереди себя. Других же поселян, менее способных к бою, оставляют для обработки земли… и обязывают тех людей впредь именоваться татарами»[44 - Цит. по: Из глубины столетий. Сост. Б. Л. Хамидуллин. Казань, 2000. С. 155.]. Таким образом можно констатировать, что наименования «монголы» и «татары» принадлежали разноэтничным народам.
Видимо, тюрки-татары составляли подавляющую часть войска хана Вату, монгольская же элита была чрезвычайно малочисленна. В завоеванных причерноморских, прикаспийских степях, Волжской Булгарии население было таким же тюркским и языкового барьера практически не существовало. Арабский историк Ал-Омари в XIV в., описывая Золотую Орду в своей книге «Пути взоров по государствам разных стран», писал: «В древности это государство было страною Кипчаков, но когда им завладели Татары, то Кипчаки сделались их подданными.
Потом Татары смешались и породнились с Кипчаками, и земля одержала верх над природными и расовыми качествами Татар и все они стали точно Кипчаки, как будто они одного с ними рода»[45 - Цит. по: Из глубины столетий. Казань, 2000. С. 185.]. С этого времени все тюркские племена Дешт-и-Кипчака (кипчакские степи) стали именовать себя «татарами». Тот же Рашид-Ад-Дин по этому поводу писал: «Вследствие силы и могущества татар… (ныне) в стране киргизов, коларов и башкир в Дешт-и-Кипчаке, в северных (от него) районах… все тюркские племена называют татарами»[46 - Рашид-Аб-Дин. Сборник летописей. Т. I. С. 26.].
В первую очередь «татарами» себя стремились называть представители той или иной племенной знати, тем самым причисляя себя к могущественным завоевателям. Все «татарское» в себе становится с этого времени престижным. Среди православного населения вплоть до XVII века встречаются тюркские или же мусульманские имена. Даже среди Рюриковичей они встречаются. Среди князей Белозерского княжества известен князь Ахметек Сугорский[47 - Кучкин В.А. Формирование государственной территории северо-восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984. С312]. Многие русские княжеские и боярские роды начинают возводить свои генеалогии к тем или иным мифическим татарским мурзам и царевичам. Татарами начинают считать себя и привилегированные слои других народов, подвластных золотоордынским ханам, в частности мордовские князья и старшины. Эти данные позволяют сделать вывод о том, что «татары» для времен Золотой Орды и постзолотоордынских государств (Казанское, Касимовское, Сибирское и Астраханское ханства, Ногайская орда, Наровчатское (Мещерское) княжество) – это прежде всего военно-служилое сословие, вбиравшее в себя не только собственно татар, но и мордву, кыпчаков (половцев), башкир и т. д. Подобное положение сохранялось какое-то время и после присоединения постзолотоордынских государств к Московскому царству.
С образованием Золотой Орды в этом государстве образовалась улусная (областная) система. Во главе каждого улуса был поставлен тот или иной представитель династии Чингисидов. Вместе с ним в подвластном ему улусе обосновывалась и его свита, воинские отряды. Одним из таких улусов был Улус Мухша, вбиравший в себя территории с мордовским ясачным населением, в том числе и Мещерский край. Именно с территорией Улуса Мухша (Мещерского края) связано появление мещерякского (мишарского) сословия. Русские стали называть выходцев из этой местности «мещеряками», «мещерянами», хотя те и продолжали именовать себя татарами, служилыми татарами.
Происхождение мишарей связано с буртасами и волжскими булгарами. Большую роль в этногенезе мишарей сыграли кыпчаки и выходцы из Золотой Орды. Родословные многих татарских княжеских и мурзинских фамилий из этих краев восходят к Бихану, а через него и к Чингис-хану и правителю Золотой Орды эмиру Идигею. Сама территория Мещеры с образованием Золотой Орды входила в состав этого могущественного государства как один из ее улусов (административно- территориальная область) – Улус Мухша. Как правило, во главе улусов стояли чингисиды, состоявшие в той или иной степени родства с правящими ханами. В этом улусе чеканились и золотоордынские монеты при ханах Узбеке, Джанибеке и Бердибеке. С началом распрей в Золотой Орде в 1360-е годы улус обретает независимость. В русских летописях XIV века это государство именуется Наручадь, от имени одного из центров страны – Наровчата. Территория этого государства включала в себя нынешнюю территорию Республики Мордовия, Пензенской области, части Тамбовской, Саратовской, Рязанской, Нижегородской, Ульяновской областей, Республики Чувашия с городами Тамбовом, Моршанском, Шацком, Арзамасом и Алатырем. Известны и первые правители этого государства – князья Тагай и Саидахмед. Большинство же современных потомков прежних татарских властителей Мещеры возводят свои генеалогии к Бихану (Бекхану), жившему в одно время с Дмитрием Донским. Имя это легендарного характера и состоит из двух компонентов: «би» («князь») и «хан». Само именование этого властителя ханом говорит о том, что он был из династии Чингисидов. В состав Московского государства территория Мещеры окончательно была включена в 1520-е годы. Но даже после присоединения к более сильному государству Мещерский край почти целое столетие сохранял автономию[48 - Первушкин В. В., Шишлов С. Л. Эволюция представлений о средневековой политической истории Окско-Ценско-Сурского междуречья (Темниковской Мещеры) в XIX-XX вв. И Отечественная культура и развитие краеведения. Материалы IV Всероссийской конференции. Пенза. 2001. С. 162-171.].
В документах XVI-XVIII веков мишарей называют также служилыми татарами. Служилые татары как военное сословие сформировались в течение XIV-XVII веков из представителей татарских феодальных родов. В это сословие, помимо собственно мишарей, влились представители арских (нукратских) татар (князья Арслановы, Давлетьяровы, Касимовы, Яушевы и др.), ногайских татар (мурзы Ишмаевы), знатные роды казанских татар (князья Карачурины, Камаевы и др.) и отатарившейся мордвы (князья Ерзины, Ромадоновские и др.).
На территории Башкирии мишари являлись служилым военным сословием на протяжении XVII-XIX веков. В 1792 году мещеряки Уфимского наместничества показали: «Происхождение наших предков из ногайских владетельных фамилий
и мурз, служилых мещеряков и татар»[49 - Цит. по: Габдуллин И. Р. К вопросу об этносословной эволюции тюркского населения Уфимского уезда (губернии) в XVII-XIX вв. // Единство татарской нации. Материалы научной конференции АН РТ «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации» (Казань, 7-8 июня 2002 г.). Казань, 2002. С. 223]. Мишари (мещеряки) на территории Башкирии появились, по некоторым данным, с конца XVI века. Известный деятель постпетровской эпохи, картограф И. К. Кириллов в своем изъяснении о населении Уфимского уезда в 1735 году подчеркивал, что «мещеряки, то есть служилыя татары…накликаны с начала города Уфы»[50 - Материалы по истории Башкирской АССР (далее МИБ). Т. III. М., Л., 1949. С. 493.]. В «Записке Оренбургского правления по вопросам управления разными группами населения Башкирии» (1800 год) о мишарях сказано так: «Сей народ не коренной Оренбургской губернии, но перешедший по нынешнему положению Симбирской губернии из Алаторского и Симбирского уездов»[51 - МИБ. T.V.M., 1960. С. 581.].
Когда в 1658 году правительство собиралось обложить их ясаком, часть мещеряков подали ходатайства о неналожении на них этого ясака, мотивируя свое ходатайство тем, что «они де служилые татары, служилых отцов дети, деды ж и отцы их служили по Алатырю, а иных по Арзамасу, по Кадому, по Темникову, по Романову, по Свияжску, по Курмышу, а они де служат по Уфе по 15 лет, а ины и больше, всякие Великого государя службы и в посылках и в поезды ездят с дворяны и детьми боярскими и с иноземцы, с своею братьею, верстаными татары»[52 - М. К. Любавский. Очерки по истории башкирского землевладения и землепользования в XVII, XVIII и XIX вв. // ОР РГБ. Ф. 364. On. 7. Д. 2а. Л. 24-25.].
К 1658 году известны следующие селения, в которых были размещены «служилые татаровя» в Уфимском уезде: деревни Уразаево, Кулбарисово, Налмасово, Байбаково, Ишмаево (заселена в 1656 году), Кулаево, Байбюрино, Сикияды, Четвертаково, Базы. Службу служить им было предписано с «пашни». Часть жителей в «росписи всяких чинов служилых и жилецких людей» в 1657 году показана служилыми татарами, а в 1658 году переведена в состав служилых мещеряков. Всего по этим деревням было верстано на службу 84 человека. Сами жители при этом показывали, что прежде «по Темникову городу», «по Алатырскому городу» служили. Часть же «новоприезжих мещеряков» было велено сослать в Свияжский, Курмышский, Алаторский и Арзамасский уезды в «те городы, из которых приехали»[53 - РГАДА. Ф. 1173. On. 1. Д. 488. Л. 13-45.].
В отличие от мещеряков Уфимского уезда, служилые татары Казанского, Нижегородского, Кадомского, Темниковского и других уездов, не пожелавшие креститься по указу Петра I от 3 ноября 1713 года, были низведены до положения податного населения (государственные крестьяне). Указом 31 января 1718 года было повелено на работы по заготовке корабельных лесов «брать Казанской, Нижегородской и Воронежской губернии и Симбирского уезда служилых мурз, татар, мордву и чуваш без заплаты», т. е. без вознаграждения, в виде повинности. С этого времени эту группу населения именуют и лашманами (в переводе с немецкого «лесной человек»)[54 - Залесский В. Казанские лагиманы // Русская старина. Т. 167. 1916.].
К 5-й ревизии 1795 года в Оренбургской губернии из этой группы населения осело 7707 душ мужского пола, в том числе в Уфимском уезде 1236 душ мужского пола[55 - V ревизия 1795 г. по «Экономическим примечаниям» к Генеральному межеванию земель по 12 уездам Оренбургской губернии // Западные башкиры. Уфа, 2001. С. 65-68.]. На территории Башкирии эта группа населения известна как «томэннэр» (тюменцы, темниковцы). Русские иногда эту группу населения называли темниковскими мишарями. Свое наименование («томэннэр») они получили от названия города Темникова (по-татарски Томэн, ныне в Мордовии), вблизи которого большинство из них жило. «Тюменцами» именовали представителей таких известных княжеских и мурзинских татарских фамилий, как Акчурины, Бахтизины, Еникеевы, Катаевы, Кугушевы, Кудашевы, Кутуевы, Мамины, Мамлеевы, Муратовы, Сакаевы, Сюндюковы, Тенишевы, Терегуловы, Тимашевы, Чанышевы, Янгалычевы, Янгуразовы и другие.
При императрице Екатерине II в 1784 году был издан указ о восстановлении в дворянском достоинстве князей и мурз татарского происхождения, имеющих документальные доказательства своего дворянского происхождения. Многие из «тюменцев», «мещеряков» подавали прошения о восстановлении их в дворянском достоинстве. Но лишь некоторым из них были дарованы дворянские права.
Проживали в наших краях и тептяри. Тептяри как сословие появились в Уфимском уезде в 1730-1740-х годах. В основном исследователями принята точка зрения, согласно которой слово «тептяр» произошло от персидского слова «дэфтэр», означающего «запись», а в тюркских языках приобретшего значение «тетрадь». В документах XVII века ясак, который взимался с местного башкирского населения, обычно именуется «тептярским», «окладным тептярским», но при этом по отношению к тому или иному представителю башкирской волости не применяется термин «тептяр». Кроме того, вместо наименования «тептярский» применялось и словосочетание «девтярский ясак». Так, в челобитной башкира деревни Якшибаново (Якшиваново) Байчерки Илинбетева сына Минина отмечается, что «платит де он… на Уфе девтерской ясак по кунице на год»[56 - РГАДА. Ф. 1173. On. 1. Д. 1198. Л. 3]. «Девтер» это та же тетрадь. Таким образом, «окладной тептярский ясак» означает ясак, взимавшийся по «окладу» (нормированию) у ясачных групп населения и записывавшийся в специальные книги (тетради). Близкими по статусу к тептярям были бобыли. Существовал и бобыльский ясак. В ясачные бобыли записывались «сходцы» из других уездов, таким образом оформляя свое право жительства на той или иной земле. В 1631-1632 годах тептяри и бобыли были обложены подворным ясаком. Среди бобылей, мигрировавших из Поволжья и Прикамья в Башкирию в XVII веке, были татары, чуваши, марийцы, мордва, удмурты.
Большинство бобылей старалось закрепить свой социальный статус и переходило в тептяри. Оренбургская экспедиция способствовала закреплению этих групп и формированию сословия тептярей и бобылей в 30-е годы XVIII века.
На тептярей и бобылей опиралась местная администрация, подавляя башкирские восстания, они стали основной рабочей силой на строительстве Оренбурга Стерлитамака и крепостей на линии, возке соли из Клецкой защиты и других работах[57 - Рычков П. И. История Оренбургская по учреждении Оренбургской губернии. Уфа, 2001; Рахимов Р. Н. Участие тептярей в строительстве Оренбурга И Оренбургу – 250 лет. Оренбург, 1993; Рахимов Р. Н. Налоги и повинности сословия тептярей в XVII – I пол. XIX вв. // Башкирский край. Вып. 6. Уфа, 1996.].
С 30-х годов XVIII века тептяри и бобыли фиксируются государством как сословие, внутри которого уже было невозможно выделить либо тептярей, либо бобылей. В 1747 году тептярей и бобылей Сенат планировал перевести на положение государственных крестьян, однако, по предположению И. И. Неплюева, они были обложены 80-копеечным подушным налогом и оставлены в прежнем состоянии. Такое решение диктовалось необходимостью иметь рабочие руки в крае. Башкиры, мишари и казаки несли военную службу, крепостных крестьян в губернии было мало, государственные поставляли рекрутов.
Сословие просуществовало до 60-х годов XIX века, занимая своеобразное промежуточное положение между государственными крестьянами и военно-служилыми сословиями (башкирами, мишарями, казаками).
В большинстве случаев будущие тептяри в конце XVII – начале XVIII века показаны в различных материалах того времени как ясачные татары, каринские татары, горные татары, ясачные черемисы, чуваши. Именно из этих категорий населения, прибавив сюда еще служилых татар и бобылей, сформировалось сословие тептярей. Народность ли это? Ведь тептяри-марийцы (черемисы) как были марийцами в XVII – XVIII веках, так ими до сих пор и остаются. Анализ припускных грамот тептярей убедительно свидетельствует, что основу этого сословия составили татары, перешедшие на жительство в Уфимский уезд из ближайших районов расселения татар. Во время действий Оренбургской экспедиции среди задержанных переселенцев в Уфимский уезд из других уездов оказалось много ясачных татар, платящих тептярский ясак. Аит Алметев оказался «бежавшим» из деревни Кушки Свияжского уезда. На новом месте на него был положен тептярский ясак. Сеит Бибашев переселился из деревни Петракси Алатырского уезда. Семейство Ермяка Баймякова, также платящего тептярский ясак, – выходцы из деревни Кубунурово Алацкой дороги Казанского уезда[58 - РГВИА. Ф. 9. Oп. 1. Д. 150. Л. 42-43.]. В деревнях Курмашево и Новое Алимово поселились «из татар тептяри», оказавшиеся потомками каринских служилых татар Давлетьяровых[59 - ЦГИА РБ. Ф. И-1. Oп. 1. Д. 1343. Л. 186 об.]. Эта же группа населения поселилась и в деревнях Варзи, Салагуш, Рысово, Ишмаметево, Атабаево, Байбеково, Кабаново и Мушуги, Кучуково, Ютазы Казанской дороги Уфимского уезда и деревнях Малая Урма, Карияна и Служилый Ур Казанского уезда. Представители этой группы населения на новом месте были первоначально положены в бобыльский ясак. Среди них оказались представители следующих фамилий: Хиляловы, Касимовы, Давлетьяровы, Хозясеитовы, Зянчурины, Сейтяковы. Все они оказались потомками каринских владетельных родов, которых в научной литературе называют еще и «арскими князьями»[60 - РГАДА. Ф. 1173. On. 1. Д. 861. Л. 5-7; Исхаков Д. М. Введение в историческую демографию волго-уральских татар. Казань, 1993. С. 17-18.].
Основание деревни
В настоящее время Бузовьязы являются центром Бузовьязовского сельского совета Кармаскалинского района Республики Башкортостан. Помимо села Бузовьязы, в сельский совет на 1999 год входили деревни Александровка (жители – украинцы), Алмалык (татары) и Бузовьяз-Баш (татары)[61 - Административно-территориальное устройство Республики Башкортостан на 1 января 1999 года. Уфа, 1999. С. 206—207.].
Деревня была основана по записи от 2 марта 1757 года, данной поверенным башкир Уршак-Минской волости Ногайской дороги Ретькой Зиямбетовым мишарям деревни Айметево (правильнее Ахметово – ныне в Кушнаренковском районе) Муслиму и Абдюку Каныбековым, Бакиру Бикметову и их товарищам (всего 12 дворов) о припуске их в свою вотчину по речкам Бузовьяз, Сакат и Узень на 20 лет. Границами владений припущенных мишарей показаны: «От Юртбар-Синир черной лес, и от него на мыс и по речке Бызовьяз по обе стороны, сено косить и землю пахать, до деревни Токаевой по старой меже до лесу Кош-буляк по нижнюю сторону по речке Сакат до устья, и на Узене речке с мельнишным местом, и сверху по левую сторону сено косить до устья, да по речке Бызовьяз на низ до мосту по левую сторону, а с мосту на мыс, а с него на летние башкирские кошевья и на 2 таловые куста и на черемисскую межу, и по черемиской меже по левую сторону, а оттоль на мыс и на первую межу Юртбар-Синир на черной лес»[62 - Сулейманов А. М. Бузовьязы: люди и судьбы. Кн. 2. Уфа, 2008. С. 25-26.].
При заключении договора башкиры-вотчинники Уршак-Минской волости обязались через 50 лет отдать «эту землю мещерякам по надлежащей цене»[63 - МИБ. Т. IV, ч. 1. М., 1956. С. 141-142.]. В действительности новый договор о припуске на земли Уршак-Минской волости состоялся в 1789 году[64 - Ведомости башкирских и мишарских кантонных начальников о численности и социально-экономическом положении населения по деревням в середине XIX века // Южноуралъский археографический сборник. Вып. 2. Уфа, 1976. С. 196-342.].
Через несколько лет – в 1764 году – в селение была припущена новая группа мишарей[65 - ЦГИА РБ. Ф. И-172. On. 1. Д. 64.]. В селение также переселился с Осинской дороги мишарский сотник Муксин Абдулсалямов. В 1767 году он стал юртовым старшиной, затем мишарским старшиной Ногайской дороги[66 - Асфандияров А. 3. История сел и деревень Башкортостан. Кн. 1.Уфа, 1997. С. 137.].
Откуда перешли на жительство в деревню Бузовьязы предки современных жителей селения и где они жили в стародавнее время? Ключом к ответу на этот вопрос являются местные легенды. Так, часть бузовьязовских жителей именуют себя «алатор», то есть «алаторцами» или же «алатырцами». Такие же предания зафиксированы и в находящемся недалеко от Бузовьязов селе Тукаево Аургазинского района, среди жителей которого также отмечены «алаторцы». К 1720 году выходцы из Алатырского уезда проживали также в деревнях Кизгенбаш, Ишмаево (ныне село Тюрюшево Буздякского района) и ряде других.
Откуда же произошли таки названия – «Алатор», «Алатырь»? Топонимов с корнем «алат» в местах компактного проживания тюркских народов достаточно много. Здесь кроме самого города Алатырь можно вспомнить населенные пункты Алат в Татарстане, город Алат в Бухарской области Узбекистана, поселок Алат в Казахстане. Видимо, это название было связано с древнетюркским племенем «алат». Вместе с кыпчакизированными группами это племя проникает после нашествия войск Чингисхана и Батыя на территорию Волжской Булгарин и прилегающие к ней территории, где и оставляет на карте региона топонимы «Алат», «Алатырь». Племя «алат» известно в средние века и среди киргизских племен.
Некоторые из мишарей во время переписи 1720 года указывали и места прежнего проживания. Так, родоначальник известного мишарского рода Исянбердиных из Тюрюшево, 70-летний Исянберда Биметев показал, что его отец является выходцем из деревни Шубаево Алатырского уезда (село Шубино (по-татарски – Шубиле) ныне входит в состав Сергачского района Нижегородской области). 69-летний Немей Размаметев из той же деревни показал, что его отец переселился в Уфимский уезд «из Алаторского уезда деревни Пошатово 50 лет назад» (Пошатово ныне входит в состав Краснооктябрьского района Нижегородской области). Судя по этим данным, было несколько волн переселенцев из Алатырского уезда – в 1620-е и 1670-е годы. С Алатырским уездом связан и известный татарский род мурз Киреевых. Между тем сами служилые татары (мещеряки) Уфимского уезда в XVIII-XIX веках указывали на то, что являются пришлыми переселенцами из других краев, в том числе и из Алатырского уезда.
Территория Алатырского уезда в XVII веке включала в себя и земли, находящиеся ныне в Нижегородской области. Например, в источниках упоминается Пьянской стан (наименование стана от названия реки Пьяна) Алатырского уезда. Как известно, там и поныне много татарских селений.
К 1708 году в Алатырский уезд входили следующие селения служилых татар: Собачий Остров, Петряксы, Старый Мочалей (среди жителей известны татарские князья Солтангозины), Рыбушкино, Чинбилей, Новые Медяны (среди служилых татар Сунчалеевы), Ключище, Ендовище (здесь известны служилые татары Сараевы), Трехозерки, Карги, Пица, Грибаново, Камкино (известны мурзы Мангушевы), Шубино (или же Шубаево), Кочки-Пожарки, Пошатово (известны служилые татары Копкуновы, Позняковы), Семеновское (служилые татары Тимрясевы), Айтярское, Красный Яр (мурзы Катаевы), Уразовка (служилые татары Мирясевы, Богдановы, Кадеевы, Пятаевы), Актуково, Кузьминки, Кадомка, Овечий Овраг (служилые татары Сюндюковы), Контов Заулок (Рыбушки), Новый Мочалей, Красный Остров[67 - РГАДА. Ф. 1102. On. 1. Д. 5. А. 3-16.]. В то же время вблизи самого города Алатырь татарских населенных пунктов практически нет.
По мнению нижегородских историков и краеведов Синюткиных и Алимджана Орлова, татарские населенные пункты Нижегородчины были заселены переселенцами из Темниковского, Кадомского и Касимовского уездов. Иными словами, между «мишарями», «тюменцами» и «алаторцами», нередко являвшимися между собой родственниками, разница лишь в последнем месте проживания – в Темниковском или Алатырском уездах.
В чем же были причины ухода алатырских служилых татар на новое место – в Уфимский уезд? Ответ кроется все в том же военно-служилом характере их статуса. Уфимский уезд в это время только осваивался. Для защиты Уфы, других населенных мест от неспокойных южных кочевых соседей – калмыков, киргизкайсаков, каракалпаков, тех же ногайских татар – требовались такие же маневренные конные рати, на роль которых идеально подходили служилые татары, сызмальства не расставившиеся с лошадью. Царское правительство переводило на службу в Уфимский уезд из разных областей страны как служилых татар, так и русских служилых людей.
Но наряду с правительственной колонизацией Уфимского края была и вольная колонизация. Из-за нехватки пахотных угодий на родине, из-за притеснений на религиозной почве многие служилые татары искали счастья на окраинах Российского государства, где церковные и центральные светские власти были далече, да и земли привольней и богаче.
Разбирая свою родословную, мне удалось установить, что многие жители Бузовьязов, в том числе Асяновы, Ждановы, Канбековы, Сулеймановы, Усаевы, являются выходцами из деревни Сикияз Осинской дороги (ныне в Татышлинском районе РБ). В материалах переписи поверстанного к службе населения этой деревни за 1658 год есть и имена моих предков. Это Ахмайко Сараев и Тимайко Сариков. Сараев и Сариков, видимо, одна и та же фамилия. Их брат Урук (возможно, русские писцы так переиначили имя Уркай (Уракай); есть и фамилия служилых татар и князей Ураковых) ввиду молодости был поверстан на службу позднее и поэтому в этот список не попал. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что среди переселенцев из Алатырского уезда были Ахмайко и Тимайко Сараевы (Сариковы) и их младший брат Урук (Уракай). Выше мы уже отмечали, что фамилия Сараевых известна среди служилых татар деревни Ендовище Алатырского уезда. В деревне Сикияз показан также и Ишмайко (Ишмак, Ишмяк) Васильев – один из предков Асяновых, Каныбековых, Усаевых и, видимо, Ишмаковых. Известен и его брат Ждан Васильев (Вайселев) сын Барышев, родоначальник династии Ждановых.
Необходимо отметить также и то, что с принятием российского подданства многие татарские феодалы потеряли свои княжеские и мурзинские титулы. Некоторые из татар-мишарей пытались вернуть свои прежние титулы. Так, представители рода Максютовых из деревни Кулаево (Мишкинский район РБ) (их родословная восходит к эмиру Идигею; с ними в родстве Бикбулатовы, Мансуровы, Сюндюковы и другие) по всем документам XVII-XVIII веков проходили как рядовые служилые татары. За успешную службу Максютовым было даровано дворянство, с этого времени они в метрических книгах и других документах начинают именовать себя князьями, как и далекие предки.
Происхождение Сулеймановых также связано с татарскими князьями. К сожалению, не сохранились рукописные истории рода, шэжэре. В сохранившихся же родословных многие татары-мишари указывают на свои княжеские (или же бийские) и мурзинские корни. В уже упомянутой выше деревне Тюрюшево (Ишмаево), где проживали выходцы из Алатырского уезда, сохранилось шэжэре Ишмаевых. Так вот, хотя российские власти и не признавали княжеского происхождения Ишмаевых, в родословных они помнили свои княжеские корни, именуя тех или иных представителей из генеалогической схемы биями.
Видимо, в конце XVII века многие сикиязовцы выселились в другие деревни, в частности в деревню Муллино Осинской дороги Уфимского уезда (ныне Бураевский район РБ). Среди жителей этой деревни в 1719 году показано семейство Токая Ишмякова с сыновьями Каныбеком и Усеем и пятью внуками, среди которых одного звали Асян. Современные фамилии Канбековых, Ишмаковых и Асяновых восходят к этим именам. По местным преданиям, выходцами из этой деревни являются и Бикметовы. Действительно, в Муллино в это время проживало семейство 63-летнего Бекмета Алмаева. В его семье значились сыновья Сулейман (40 лет) и Шарип (4 лет), у Сулеймана были дети Абдулсалим (5) и Абдулкарим (2 лет)[68 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д. 3790. С. 131.]. В первой половине XVIII века потомки сикиязовцев оказались и на землях башкир Канлинской волости, в соседних деревнях Ахметово и Канлы (ныне в Кушнаренковском районе РБ). Здесь же протекает речка Сикияз. По переписи мещерякского населения 1720 года, в деревне Канлы показано семейство Мустая Урукова 63-х лет, его дети Шарип, Мряс, Абид. Его родной брат Мукай – мой пращур. Отец Урук Сареев и брат Сеит показаны верстаными, то есть взятыми на военную службу. Известна и тамга Мукая Урукова. Видимо, родной брат Мукая Мустай Уруков является родоначальником бузовьязовской династии Мустаевых[69 - РГАДА. Ф. 248. On. 3. Кн. 115. Л. 517.].
Среди первых жителей деревни Бузовьязы в 1750-е годы показаны Муслюм и Абдик Каныбековы, Бакир Бикметов[70 - МИБ. Т. IV, ч. 1. С. 141-142.]. К 1757 году Муслюм Каныбеков проживал в деревне Ахметово (ныне в Кушнаренковском районе РБ)[71 - МИБ. Т. IV ч. 2. М., 1956. С. 19.]. Между тем во время второй ревизии 1747 года в Ахметово братья Каныбековы не проживали[72 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д. 3793. Л. 110 об. – 112.]. Видимо, Каныбековы обосновались в Ахметово в конце 1740-х годов, а после продажи башкирами Канлинской волости своих земель другим категориям припущенников решили перебраться на другие земли. По материалам первой ревизии 1721 года, семейство Каныбековых отмечено среди жителей деревни Муллино Осинской дороги Уфимского уезда (ныне Бураевский район РБ). Известно и селение, где первоначально жительствовали предки Муслюма Каныбекова в Уфимском уезде, – это деревня Сикияз (ныне в Татышлинском районе РБ). По материалам переписи поверстанного к службе населения этой деревни показан Ишмайко (Ишмяк) Васильев[73 - РГАДА. Ф. 1173. On. 1. Д. 488. Л. 34-39. Наличные росписи всяких чинов служилых и жилецких людей прошлого 156 и нынешнего 157 года. Дер. Секияды. Байбулатко Борисов. Мамачко Янборисов (брат Уляйко в дер. Четвертаково). Уразмамет Мамеев. Капкунко Елдашев. Килмамет Янбулаев. Ахмайко Сараев. Ямашко Алаев. Бигилда Сабаев. Кайбишка, Теняйко, Морянко Акеевы. Итяйко Баймаметев. Ивакайко Утешев. Тимайко Сариков. Ишмайко Васильев. Тингилъда Толубаев. Бибай Байборисов. Янбулат Четвертаков. Узей Богданов. Кудайберда Янборисов. Сопар Елдашев (брат Катинка). Кангилда Байбиков. Бимурза Биболдин. Кангилда Байсубин.]. Известен и его брат абыз[74 - Абызами именовали грамотных, образованных людей, представителей мусульманского духовенства.] Ждан Васильев (Вайселев) сын Барышев, родоначальник рода Ждановых. Предки другого бузовьязовского рода – Сулеймановых – также являются выходцами из деревни Сикияз. По местным преданиям, жители Бузовьязов перешли из Бураевского района. По архивным же материалам выходит, что бузовьязовцы являются выходцами из деревень Ахметово, Канлы, Муллино. Были и выходцы из деревень Кундашлы современного Балтачевского района и Шуняково Бураевского района. Юсуп Раскин родился как раз в деревне Кундашлы в 1715 году. В 1720 году в этой деревне показаны также его 20-летний брат Мурсалим и отец Рыска Ижбулатов 50 лет[75 - РГАДА. Ф. 248. On. 3. Кн. 115. Л. 478.]. Шуняковскими были по происхождению Байбулатовы. Родоначальником рода является Байбулат Акбулатов (1714 года). Известны и его отец Акбулат Бектеев (1675 года), братья Юнус и Юсуп (видимо, близнецы, 1718 года), Якуп[76 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д.178. Л. 136.].
Архивные материалы подтверждаются в какой-то мере и местными легендами. К примеру, Гайша Халяфов – на Асянова рассказывала об основании и развитии Бузовьязов так:
– Наше село Бозаяз было основано в 1757 году. На месте села были лес, речка и родники. Леса с трех сторон носили названия: Уч имян (Три дуба), Буляк, Каратал, Шарлык. Сюда приехали люди (как рассказывают) из Бураевского района и из других мест. В нашем селе живут Абдеевы, Абдюковы, Асяновы, Бикметовы, Байбулатовы, Ждановы, Ишмаковы, Канбековы, Мустаевы, Резяповы, Сулеймановы, Сафаровы.
С развитием промышленности и появлением новых городов многие люди разъехались. В селе теперь 12 улиц. Лесов осталось мало, ведь каждый дом построен из материала, взятого неподалеку. Село расположено на большой дороге Уфа – Стерлитамак. Раньше, до развития транспорта, жители села пускали путников и обозников переночевать. Бедные люди старались заработать на жизнь каким-нибудь ремеслом. Кто-то шил шапки, кто-то валял валенки, кто-то гребешки делал.
Таким образом, на месте селения раньше были леса. Так как башкиры мало занимались земледелием, новых уроженцев этих мест ждали тучные нераспаханные черноземные земли. Вообще необходимо отметить то, как верно выбрали место для поселения наши предки. Воды было в избытке в местных речках. Леса располагались рядом. Даже сейчас, когда многое изменилось, на бузовьязовских огородах вода выступает во время посадки картофеля.
На страницах периодической печати в мае 2008 года вышла статья уфимского краеведа Рашита Янгуразова «Потомки полководца», согласно которой Асяновы и род Канзафара Усаева являются выходцами из деревни Карышбашево современного Балтачевского района нашей республики. Автор полагает, что эти мишарские роды восходят к уроженцам Балтачевского района Асану и Усейну Чепяевым[77 - Янгуразов Р. Потомки полководца // Истоки. 2008. 28 мая.]. Согласно же «Книге переписной Уфимского уезду служилых мещеряков и горных татар» 1722-1723 годов, переписи мишарского населения в 1747 году и другим материалам, в первой половине XVIII века деревни Карышбашево в составе Осинской дороги Уфимского уезда не существовало, а была «Ибраевой сотни деревня Карыш, что на речке Карышбаш». По переписи мишарского населения Уфимского уезда 1720 года в деревне Карыш показано семья Чепая Микулаева сына Карачурина (55 лет) с сыновьями Асюком и Усейном, братьями Чепая Курмашем (60 лет), Ибраем (50 лет), племянниками Сеитом Курмашевым (2 лет) и Махмутом Ибраевым (6 лет)[78 - РГАДА. Ф. 248. On. 3. Кн. 115. Л. 495 об. – 501.]. В книге переписной за 1722-1723 годы в деревне Карыш среди мишарских семейств второй показана семья Чапая Микулаева сына Карачурина 55-ти лет. Здесь же названы его сыновья Асан 30-ти лет и Усейн 10-ти, у Асана показан сын Юнус полутора лет[79 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д. 178. Л. 116 об. – 117.].
Главным аргументом в построениях Рашита Янгуразова является то, что в селе Янышево в XX веке проживали семьи Асановых и Усеевых. Здесь же автор указывает, что предки Асановых и Усеевых 6 ноября 1734 г., служилые татары д. Карышбашево, «заключили договор о припуске… в бассейне реки Чермасан»[80 - Янгуразов Р. Потомки полководца]. Действительно, 16 ноября 1734 года башкирами Кыр-Калнинской волости Чюрой Битеевым, Якупом Рыковым и другими были припущены на свои земли мещеряки деревни Карыш Сапук, Асан и Абдулла Чепаевы. Во времена правления императрицы Екатерины II сыну Асана Чепаева Абдулманнану была выдана копия с этого договора. На новом месте Чепаевы осели в деревне Юмраново (ныне Староюмраново Кушнаренковского района). По переписи 1747 года, в ходе которой учитывались мишарские селения только Казанской дороги, в деревне Юмраново показаны семейства перешедших из деревни Карыш Асана Чопаева (60 лет) с сыновьями Юнусом (25,5 лет), Абдулвагапом (24 лет) и Абдулменданом (18 лет), Исмаила Асанова (32 лет) и Абдула Чопаева (35 лет) с сыновьями Абдрахимом (7 лет) и Абдулкаримом (1 год). Усейн Чепаев, видимо, к тому времени уже умер[81 - РГАДА. Ф. 350. On. 2. Д. 3793. Л. 150-152]. Таким образом, Канзафара Усаева (Усеева) среди потомков Чепаевых (Карачуриных) в деревне Юмраново не было, а проживали его родители в это время в деревне Муллино Осинской дороги.
В наших краях в XVIII веке побывало несколько известных ученых, оставивших свои путевые заметки о своих путешествиях. Так, Иван Иванович Лепехин (1740-1802) в своей работе «Продолжение дневных записок путешествия академика и медицины доктора Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году», прибыв в пригородок Табынск (ныне село Табынское Гафурийского района), о местной природе пишет так: «В лесах около Табынска и, следовательно, вообще в Урале из зверей много водится зайцев-русаков, медведей, волков, лисиц; изредка на окольных степях попадаются хорьки, горностаи, ласки, а по горам много водится карабышей, обыкновенных и черных… По речкам, выпадающим из Урала, случаются и бобры, но весьма редко. На высочайших горах нередко олени, водятся также и лоси по лесам. Из птиц, кроме… гусей, лебедей, журавлей и разных родов уток, диких петушков и куликов, наиболее водятся разные виды орлов, соколов и ястребов, филинов, между коими и белые нередки, тетеревы глухие и куропатки, свирестели, подорожники, вьюрки, разные роды синиц, все роды европейских дятлов, поползни, сойки или ронжи, кукши, ведровка, вертошейки и прочие повсюду обыкновенные птицы»[82 - Исследователи-путешественники о Башкортостане. XVIII век/Сост. В. В. Сидоров. Уфа, 2007. С. 147.].
Другой российский путешественник Петр Симон Паллас (1741-1811) в конце 1760-х – начале 1770-х годов также побывал в Оренбургской губернии. Интересны его материалы о хозяйственной деятельности мишарей. О них П. С. Паллас в своей книге «Путешествие по разным местам Российского государства» пишет так: «Здешние мещеряки, которые, так как и есть прочие сего имени народы, отправляют в случае надобности казацкую службу… Земля здесь самый изряднейший чернозем, на котором всякий хлеб родится богато, и в унавоживании не имеет нужды. Здешние мещеряки однако огораживают пахотные свои поля плетнем, а скот гоняют на паровое поле, что несколько и служит вместо умеренного гобзования. Свежую степь вспахивают они татарским плугом, в который во время сухой погоды впрягают четыре или шесть лошадей, во время же мокрой погоды довольна к тому и российская соха, которая, впрочем, везде в употреблении. На таковых свежих полях сеют они в первые годы пеньку и полбу, кои весьма хорошо родятся, пшеницы же мало, потому что ранние осенние морозы оную часто побивают. За всем тем через десять или двенадцать лет они поле переменяют и свежие занимают места»[83 - Там, же. С. 117.].
Со времени основания селение являлось одним из крупнейших среди сельских населенных пунктов Стерлитамакского уезда. Так, по материалам 5-й ревизии 1795 года, в деревне в 60 дворах жительствовали 322 человека (152 мужчины и 170 женщин)[84 - Асфандияров А. 3. Исторгся сел и деревень Башкортостана. Кн. 3. Уфа, 1993. С. 85.].
Одним из главных событий второй половины XVIII века стала постройка каменного моста, связывавшего Уфу через Стерлитамак с Оренбургом. В народе эта дорога именовалась Екатерининской. Была проложена через Бузовьязы и вполне хорошая для того времени дорога (почтовый тракт).
Во время Крестьянской войны под предводительством Е. И. Пугачева в 1773-1775 годах многие жители деревни находились в числе повстанцев. В восстании участвовали из команды старшины Муксина Абдулсалямова – 79 человек, из команды Ишмухамета Сулейманова (из рода Диваевых) – 226 человек. Большинство из этих повстанцев воевали под командованием своего однодеревенца мишарского сотника Канзафара Усаева (Усеева) (1738-1804).
