скачать книгу бесплатно
1. делать выводы о той информации, которую дает смысловое понимание,
2. ставить цели в отношении этого,
3. выбирать методы достижения этих целей,
4. применять эти методы,
5. оценивать результат.
Это является фундаментом творческой активности человека до грехопадения.
2.9. Творческая активность
Так как Бог является Творцом, то человек унаследовал от Него творческую активность, что отражает образ и подобие Бога лучше всего. Творческая активность, изначально присущая человеку, имеет следующие атрибуты:
Вдохновение: мобилизация психических сил Души при виде той цели, которую ставит перед человеком Бог. Вне диссоциации вдохновение имеет окраску радости, доставляет удовольствие как от самой цели, так и от действий, направленных на достижение этой цели, и эти состояния постоянны вплоть до достижения цели, а в момент достижения вдохновение перерастает в блаженство. Это связано с тем, что Бог всегда воспитывает только через любовь и использует в обучении положительное закрепление через вознаграждение.
Целенаправленность: способность Души долго удерживать концентрацию психических сил на достижении поставленной Богом цели.
Воображение: способность извлекать из Божьих кладовых идеи и визуализировать их в своем разуме, при этом давая эмоционально-чувственную окраску.
Мышление: процесс внутреннего монолога Души с элементами дифференциации, анализа, синтеза, выводами и обобщениями, в которых задействуется память, воображение, речь, и все это проходит через призму субъективного восприятия Души.
Формостроительство: способность создавать ментальные формы по принципу «Три П»: проговорить, прочувствовать, прожить. Эти формы представляют собой особые программы, которые после создания реализуются автоматически, как ответ на равнозначное событие. Их роль – фиксировать результат постижения Творения в автоматические модели взаимодействия.
Таким образом, при творении в человека было заложено все необходимое для творческого роста и развития под руководством Бога, для полноты существования человека.
Глава 3. Первородный грех как первичная диссоциация
Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. (Притчи Соломона 4.27)
3.1. Понятие диссоциации в теопсихологии
Первичные духовные психические состояния претерпели значительные изменения в результате знакового исторического события – грехопадения Адама и Евы. Грехопадение привело к расщеплению духовного психического состояния, которое в теопсихологии называется диссоциацией. Диссоциация привела к образованию вторичных духовных психических состояний, которые теопсихологией определяются, как патологические состояния. Поэтому патологии духовных психических процессов и их коррекция является целью теопсихологии. Метод сравнения патологических духовных процессов с первичными духовными психическими состояниями является инструментом выбора терапии для теопсихолога.
Диссоциация – это процесс распада и разделения, после которого сознание остается расщепленным, а мыслительные процессы двойственны по своей природе, что приводит к двойственности чувств и двойственности активности.
Описываемые здесь двойственности – это дуальность добра и зла, которая в этом мире называют единством и борьбой противоположностей, но в Истинной реальности Бога это – отклонение от нормы.
С точки зрения духовных законов диссоциация мышления – это стремление увязать в единое логичное целое то, что не может быть логичным целым.
Для диссоциативного мышления в принципе невозможно видение конечного результата Целостности, поэтому для человека очень затруднено понимание Истины.
Если человек в постижении Истины задействует мышление, то она от него ускользает, поскольку Истина может быть постигнута только Духом. А Дух вне диссоциации, он не претерпевал поражения, остается не расщепленным, он целостен по своей природе от создания, и таковым будет до конца времен. Дух неизменен, целокупен, чист, свят, и выражает собой неизменную волю к любви и добру. Дух однополярен, он исключительно Любовь и Добро в действенном выражении, поэтому никак не взаимодействует со злом, не нуждается в активности зла, чтобы себя выражать, и находится вне зоны борьбы и конфликта. Такова истинная духовная природа человека, которой наделил его Господь при сотворении.
Однако Дух пребывает в заточении у плоти со времен первородного греха, и это заточение характеризуется доминированием диссоциативного разума над Духом.
Заточение Духа произошло в момент грехопадения. Адам и Ева изначально были сотворены однополярными, их духовное основание – однополярно и выражает собой чистую Любовь, Добро, Красоту и совершенство. Их индивидуальности изначально были цельными, целокупными, а потому целостными были мысли, чувства, действия, речь, любые виды активности. Всем своим существом они выражали только любовь и добро, являлись, мыслили только этими категориями, чувствовали только этот диапазон ощущений, и транслировали в отношении друг друга, в отношении Бога и всего первозданного мира только это.
Такая однополярность подтверждается для нас тем фактом, что древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, Адам и Ева не знали вкуса его плодов, и им было запрещено самостоятельно вкушать их.
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Бытие 2:16—17)
Это место Писания доказывает, что категории зла, характеристики и его выражение в действии не были известны первым людям. А значит, Адам и Ева не знали, что такое «искушение», «непослушание», «грехопадение», «смерть», «предательство», «страх», «обман», как не знали описания и других разновидностей зла. Зло должно было оставаться для человека непознанным вплоть до наступления «полноты лет», духовной зрелости.
Древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, но, по замыслу Бога, Адам и Ева должны были вкусить плод от этого древа, когда обретут духовную зрелость, полностью окрепнут в добре и любви. Они должны были вкусить этот плод по воле Бога, в точно обозначенный момент времени и под полным контролем Бога. Это позволило бы им узнать о зле, о его существовании, но не быть подчиненными злу. Духовная зрелость является гарантией того, что человеку искушения зла не страшны, развитые духовные инстинкты отвергают зло, оставляя его всего лишь в поле знания. Творец, знающий о зле все, Сам остается неизменным Добром и Любовью. Именно такое наследие должно было быть у человека. При таких условиях рождается мудрость в человеке как подобие Премудрости Божией.
Таким образом, своевременное употребление плода от древа познания добра и зла – это уместное познание двух этих категорий, которое приводит к мудрости.
Несвоевременное употребление плода от древа познания добра и зла, когда нет еще окрепших духовных инстинктов, приводит к безумию: диссоциативному расщеплению разума человека.
Что происходит с неокрепшим Духом, если он познает существование зла, мы видим в 3 главе Бытия:
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
(Бытие 3:7—10)
Для неокрепшего Духа страх – это естественная реакция на то, что существует зло. Адам и Ева испугались и сразу же отделились друг от друга, прикрыв наготу, и от Бога, спрятавшись от Него в кустах. Этим они выразили недоверие к Тому, кто поставил древо познания добра и зла в центр Эдемского сада. Так в разум Адама и Евы было засеяно семя зла – семя сомнения в Боге, в Его целостной природе Добра и Любви. Бог больше не был в глазах Адама и Евы безопасным, любящим и добрым, и именно это является первородным грехом – страх, что Бог может причинить зло. Такую мысль внушил сатана первым людям, и на этом основана вся власть сатаны над людьми, тайная, манипулятивная власть.
Для неокрепшего разума неконтролируемое познание добра и зла неизбежно становится шоком. Человек, который в принципе не знал о существовании страдания и боли, в одно мгновение узнает о нем, а также видит в своем разуме все варианты взаимодействия добра и зла. Не просто видит, а пропускает через себя, чувствует, принимает и вкладывает в увиденное веру. Изначально человек создан существом веры. Именно вера является ключом к Творению. То, во что вложена вера, начинает существовать, и этим качеством человек соединен в Духе с Богом.
Когда Адам и Ева увидели все варианты взаимодействия добра и зла, они поверили, что это и есть истинная их судьба, поверили, что такой мир реально может существовать, поверили, что зло и добро составляют единство, но в то же время связаны борьбой, поскольку противоположны. Так в разум первых людей внедрилась идея о неизбежности зла, о законности зла и власти зла. Страх – действительно естественная реакция на такую «правду», и так же естественным является стремление Адама и Евы защитить себя от источника этого зла, которым они увидели именно Бога.
Так была рождена концепция само-спасения, согласно которой человек может полагаться только на себя, доверять только себе, и только он сам может спасти себя, и эта концепция является сильнейшей психологической блокировкой в отношении Бога. Бог стал непостижим и недостижим для человека, хотя изначальные отношения человека и Бога были максимально близкими, основанными на взаимной любви.
Страх противостоит любви, изгоняет ее, они несовместимы по своей природе:
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. (1-е Иоанна 4:18).
Страх расщепил природу человека, сделал человека двойственным, а потому – парадоксальным в мышлении, в чувствах, в действиях, во всем своем выражении. Это заблокировало Дух человека, отрезало его от Бога, от нормальных, естественных отношений с Богом и друг с другом. Это измененное состояние природы человека указывает на то, что плод от древа познания добра и зла был для неокрепшего в Духе человека ядом.
Это яд диссоциации, который оказывает особое влияние:
1. Расщепление разума. Мышление теперь двойственно, и основано на взаимодействии этой двойственности. А взаимодействие порождает еще большую дифференциацию, и так рождается множественное мышление, дробленное, диссоциативное. Само по себе такое состояние мышления ощущается, как мучительное, потому что попытки логически объяснить зло добром и наоборот, порождают страх, неуверенность и острую потребность в защите. Нецелостное мышление, двойственное мышление, когда попеременно отдается преимущество то злу, то добру, делает всю индивидуальность человека неустойчивой, без стержня, разбалансированной. Это приводит к постоянному внутреннему конфликту, состоянию недовольства собой и миром, перерастающему в боль и страдание.
2.Расщепление эмоционально-чувственной сферы. Чувства даны Богом для восприятия и переживания Божьего Творения, то есть они являются своего рода информацией о состоянии внешнего и внутреннего мира. Эмоции представляют собой реакцию на ту информацию, которую дают чувства, а желания и нежелания – как призыв действия в отношении этих познанных чувств. Если источник информации целокупен, целостен, то и сама информация – цельная и не приводит к внутреннему конфликту. Но яд диссоциации сделал эмоционально-чувственную сферу также двойственной, разделенной в самой себе. И чтобы понять информацию чувств, человеку приходится проводить бесконечную дифференциацию, которая не только не помогает установить истину, но максимально запутывает человека. Запутанность чувств и эмоций приводит к противоречивым желаниям, которые пытаются одновременно утвердиться в человеке. Внутренний конфликт неизбежен, а, значит, человек будет постоянно получать информацию на уровне чувств о том, что с ним что-то неблагополучно, так же, как и с окружающим миром. Негативная окраска эмоционально-чувственной сферы, боль и страдание – это признаки диссоциативного поражения человека.
3.Расщепление личности. Если мысли и эмоционально-чувственная сфера человека расщеплены, двойственны, то неизбежно расщепление личности, которая становится двойственной, имеющей как положительные, так и отрицательные качества. Такое состояние для Духа противоестественно. Он угнетается диссоциативным отправлением и не может себя проявлять, выражать. Но так как Дух нельзя уничтожить, то Он представляет собой противоположный полюс двойственности зла и добра. Он – добро, которое от Бога, и несовместимо со злом. Негативные черты характера и поведения приводят к проблемам во взаимодействии с самими собой, с миром, с Богом. Человек не видит себя истинным, он теряет истинное восприятие своей индивидуальности, видит себя искаженно, как объект взаимодействия добра и зла. Так происходит деформация личностного восприятия.
4.Расщепление жизненного кредо. Само жизненное кредо представляет собой жизненную ориентацию человека, которая определяет его жизненные цели. Для однополярного Духа истина известна, она и является жизненным кредо и целью. При расщеплении жизненное кредо становится множественным, состоящим из противоречивых, взаимоисключающих элементов. А значит и цели у человека множественные и часто взаимоисключающие.
5.Расщепление воли. Диссоциация ставит перед человеком разнообразные и противоречивые цели, которые могут хаотично менять друг друга и вступать в противоборство. Диссоциация делает Истину сокрытой, непостижимой, и путь к ней становится труднодоступным. Поэтому человек не умеет верно направлять свою волю, он направляет ее на ложные цели. Волевой аспект нестабилен, цели ложные, и методы достижения цели так же будут окрашены диссоциацией – противоречивы, нестабильны, двусмысленны. Отсюда – малые позитивные достижения в жизни и много деструкции.
6.Расщепление души. Душа – это аспект любви в человеке, который при поражении диссоциацией также становится двойственным. Возникает то, что человек любит, предпочитает и то, что он ненавидит, чего избегает. Душевные привязанности и их противоположность – неприязнь, управляют человеком, привносят раскол и конфликт в его жизнь, делают его очень уязвимым, зависимым от привязанностей и неприязни. Расщепление Души становится постоянным источником конфликта и боли для человека, источником страдания и депрессии.
7. Расщепление активности. Так как диссоциативное поражение распространяется на всю природу человека, это неизбежно отражается и на активности человека в этой жизни. Речь идет обо всех видах активности: социальной, личностной, бытовой, творческой, интеллектуальной и т. д. Человек говорит двойственностями, пишет, общается. Его поступки, слова, действия парадоксально могут быть хорошими и плохими, так же, как и мотивы этой активности. Он становится одинаково способным и на зло, и на добро, и это вносит еще больший раскол во все остальные части человеческой натуры, так как активное действие, выражение постоянно подтверждает проблему человека, подчеркивает ложь, самооправдание и самообман, от чего человек неизбежно страдает. Активность человека характеризуется постоянным допущением греха, из-за яда диссоциации человек постоянно грешит и не может контролировать себя.
Состояние расщепленности лежит в основе любого конфликта, внутреннего и внешнего, так как в диссоциации очень сложно понять мотивы людей. Эти мотивы могут быть как плохими, так и хорошими, и человеку постоянно приходится выбирать, в какой мотив верить.
Диссоциация во многом определяет жизнь человека, и все виды расщепления обязательно имеют последствия в жизни человека.
Последствие первое. Интерпретация
Поскольку любому явлению, событию и человеку можно приписать равно и положительный, и отрицательный статус, человек никогда не имеет уверенности в том, что видит. Понимание сильно урезано, и человек во многом опирается на домыслы. Домысливание ситуации – способ получить твердую почву под ногами и выбрать отношение к ситуации. Это называется интерпретацией, которая зачастую имеет природу субъективного домысливания. Домысливает человек, исходя из того, что лично он бы сделал в такой ситуации, либо исходя из того, что лично не сделал в такой же ситуации.
Последствие второе. Выбор
Тенденция делать выбор у человека принимается за свободу выбора и воли, но это не одно и то же. Тенденция делать выбор – это неизбежное следствие поражения диссоциацией, когда человек внутри расщеплен и снаружи он видит только образцы взаимодействия добра и зла, и это постоянно порождает в нем необходимость делать выбор между ними. Парадокс диссоциации в том, что человек считает себя свободным только в том случае, когда может сам выбирать, что назначить злом, а что добром для себя. Таким образом, он сам за собой закрепляет роль эксперта.
Последствие третье. Собственное мнение
Если человек закрепляет за собой роль эксперта, то автоматически осуществляется подмена жизненного кредо на собственное мнение. Только в нем человек видит и безопасность, и устойчивый фундамент своего существования. Фактически собственное мнение иллюзорно выделяет человека в автономную, обособленную систему, вселенную, с такой же иллюзорной идеей, что человек может существовать изолированно в самом себе, быть богом в своей собственной вселенной и осуществлять контроль над своей жизнью. Иллюзия контроля жизни, основанная на наличии собственного мнения – это основа существования человека в этом мире и ядро Эго.
Последствие четвертое. Эго
Эгоизм – это самоизоляция и отделение от других людей, приведенные в оформленное состояние. С духовной точки зрения эгоизм – это состояние слепоты в отношении других людей и самого себя, слепоты в отношении смысла, Истины и Бога. Это состояние самообращенности, само-центрированности, само-посвящения, которое исключает потребности и цели других людей. Это состояние, когда другие люди видятся источниками восполнения потребностей, которые есть у Эго. А они многочисленны, так как само-изоляция касается всего, в том числе и важнейших аспектов жизни, таких, как любовь, принятие, милосердие. Эго всегда ощущает свою недостаточность, а потому всегда стремится стяжать.
Последствие пятое. Стяжание
Взять и присвоить, чтобы выжить – это идеология Эго, основанная на страхе обездоленности. Человек боится будущего постоянно, он не уверен в нем, понимает, что не контролирует будущее. Стяжание является методом псевдо-контроля, благодаря ему у человека возникает иллюзия, что он застрахован от своих страхов. За страховку он принимает стяжаемое: это может быть круг людей, знания, профессиональные навыки, финансовые средства, имущество. В основе стяжания лежит подсознательная убежденность человека в обездоленности, в том, что он ничего не имеет, но все, что ему нужно, есть у других людей, и единственный способ это получить – взять это у другого человека. Речь идет не только о материальных благах, но и о духовных, душевных. Так, Эго уверено, что у него будет любовь, только если кто-то будет его любить; будет счастье и гармония, только если кто-то даст ему их; будет добрым только если кто-то будет добрым к нему, и так далее.
Последствие шестое. Борьба, кризисы
Одновременное присутствие в расщепленной природе человека и добра, и зла неизбежно приводит к противостоянию. Причем, добро никогда не участвует в противостоянии, так как его природа – это созидание. Инициатива противостояния всегда у зла, природа которого – разрушение. Поражение разума злом неизбежно приводит к формированию Эго, а Эго всегда живет за счет стяжания. Эго верит, что то, что ему нужно, имеется у других людей, Эго не видит другого выхода, как бороться за желаемое. При этом борьба может быть и внутренней, и внешней. Борьба может выражаться в постоянном торге, манипуляции и тому подобном. Она приводит к внутренним и внешним кризисам, в которых зло постоянно атакует добро и заставляет человека выбирать между ними.
Последствие седьмое. Война
Борьба зла с добром внутри человека (добро не борется!) – это мучительное состояние, которому человек противится. Не понимая истинных причин борьбы и конфликта, человек всегда подсознательно стремится избавиться от него. Любая борьба провоцирует страх, делает его более ярким, довлеющим. Путая причины и следствие, человек прилагает усилия к тому, чтобы покончить с кризисом, и пытается влиять на следствия, игнорируя причину. Привнесение элемента войны в любой кризис делает последний максимально затяжным. Под влиянием этого элемента кризис может стать постоянным, так как акцент Эго делает на том человеке или событии, которые принесли кризис в жизнь. Так в системе Эго появляется враг, которому приписываются все атрибуты зла. Происходит проецирование зла во вне, его персонализация, и это воспринимается Эго, как обнаружение причины кризиса, потому что Эго всегда стремится найти виновного и наказать его.
Последствие восьмое. Боль
Повреждение диссоциацией приводит к конечному результату – боли. Все виды боли, от физической до душевной, порождаются борьбой зла с добром, ненависти с любовью. Постоянные попытки зла атаковать добро заставляют Эго чувствовать себя уязвимым, а добро и любовь возводятся в категорию слабости, источника этой уязвимости. Эго – всегда в позиции самозащиты, потому что таким образом оно пытается исключить боль из своей жизни. В такой концепции мира у Эго неизбежно возникает иллюзия, что зло чему-то учит. При этом качество уроков не рассматривается совсем, а цель таких уроков явно деструктивная. Боль учит только злу, так как боль ослабляет душу и тело человека. Это элемент мучения, постоянная психотравма, которой характеризуется пребывание человека в этом мире.
Ярким примером диссоциативного поражения разума человека является даже само отношение к истории грехопадения, а также отношение к Библии в целом. Вокруг Библии создалась целая наука, цель которой – объяснение всего, что написано в Священном писании. Количество интерпретаций даже первых трех глав Бытия просто огромно, но все их объединяет то, что интерпретация строится исключительно на диссоциации – попытке дать логичное объяснение тому, что произошло в Эдемском саду. А так как основное свойство диссоциативного мышления – это множественность целей и неведение Истины, то и интерпретаций много. Сама интерпретация становится средством узнать Истину, но как может преуспеть в этом диссоциативный ум, у которого добро и зло постоянно меняются местами? Поэтому попытки интерпретации Библии не привели к тому, чтобы весь мир принял Священное писание как Истину. Нет универсальной интерпретации, но есть множество, и каждая из таких интерпретаций может удовлетворить только определенную категорию людей.
И здесь мы видим суть первородного греха: он заключается в том, что Адам и Ева, по наущению сатаны, начали видеть Бога не как единого и целокупного, как чистую Любовь, Добро и Красоту, видеть Бога не как Совершенство и Святость, а как Того, кто совмещает в себе одновременно и добро, и зло, может быть и в той, и в другой ипостаси. Если это так, то Бог может иметь одинаково как цели зла в отношении человека, так и цели добра, и никому не известно в каждый момент времени, по какой причине «Бог выбрал то, или другое».
А, значит, Бог, который описывается постулатом «Единство и борьба противоположностей», сам в себе не постоянен, не стабилен, «не определившийся». Это приводит к следующему выводу: «Бог не контролирует свое Творение», и продолжение этого вывода – уверенность, что человек имеет свободу выбора, автономен перед Богом, может иметь мнение, противоположное мнению Бога, и Бог тут бессилен, но может за это наказать.
Все это – концепция слабого «бога», не имеющего власти над своим творением, который сам подчиняется тем законам, которые он создал, став заложником человека, так как человек пользуется этими законами, и его выбор является определяющим для воли Бога. И логическим продолжением такой концепции будет вывод, что Бог отдал человеку все свое Творение в безраздельную власть. Естественно, что вся это концепция безумна, потому что подразумевает, что Бог сотворил сначала мир, а потом человека только для того, чтобы уничтожить свое творение.
Отсюда видно, что пока человек находится во власти диссоциативного разума, он не способен до конца, во всей глубине понять Истину, потому что диссоциация отвергает однополярность. Это и есть первородный грех Адама и Евы. Они, вкусив плода от древа познания добра и зла, пришли к отрицанию однополярного Бога и увидели его двойственным. Такое диссоциативное видение вызвало естественный страх, потому что уже на тот момент ни у Адама, ни у Евы не было логичного обоснования тому, что это древо стояло в Эдемском саду. Они дали этому собственную интерпретацию, враждебную для них. И эта интерпретация делала виновным именно Бога в том, что увидели первые люди. Страх, который они испытали, полностью вытеснил любовь к Богу, доверие к Нему. Это видно уже по тому, что Адам и Ева спрятались от Бога, когда Он пришел, даже не пытались покаяться в содеянном, воззвать к милости Бога, к Его защите.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Бытие 3:7—13)
Из этого диалога мы видим, что первые люди больше не доверяли Богу. Не видим мы доверия и в последующих главах, сыновья Адама и Евы Каин и Авель уже были воспитаны в двойственности. Отношения Каина и Авеля хорошо демонстрируют суть борьбы зла с добром. Авель, как символичное добро, не выказывал никакого стремления вступать в борьбу. Напротив, он был в послушании у Бога и удовлетворен своим положением. Каин испытывал ревность, зависть и убил Авеля. Зло, пустившее корни в Каине, дало ему ощущение небезопасности своего существования, и далее начались преобразования его мышления:
1. Он по-своему интерпретировал повеления Бога о жертве.
2. Он решил, что у него есть выбор.
3. В выборе Каин положился на свое собственное мнение.
4. Так он отделился от брата, родителей, от Бога, назначив самого себя богом для своего мира.
5. После постигшей его неудачи он почувствовал себя обделенным, лишенным, не имеющим.
6. Это вызвало внутренний конфликт и желание стяжать то, что он ощущал, как потерю.
7. Свой конфликт он спроецировал на Авеля, сделав его виновным в своем положении и объявил ему войну.
8. Каин убил Авеля, породив боль и для себя, и для всех, кто имел отношение к этому.
Каина можно считать родоначальником Эго. Он первый, кто сделал обособленный выбор и был последовательным в нем. Пролитая кровь закрепила формирование Эго, как особой формы ослепленности и изоляции. В связи с этим Эго – это элемент проклятья, о чем мы читаем в следующей главе Бытия:
И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли;
и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно;
вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. (Бытие 4:10—14).
Концепция опасности любого контакта легла в основу существования Эго, и как мы говорили выше, определила активность Эго, как постоянную самозащиту, которая часто выражается в упреждающих ударах по врагу. Родоначальник Эго Каин проявил бунт, гордыню, самость как ответ на то, что он посчитал несправедливым в отношении Бога к себе. И здесь, в 4 главе книги Бытия, мы впервые сталкиваемся с тем, что называем непостижимостью Бога: непонятно, по какой причине Бог выбрал жертву Авеля. А там, где непонятно, Эго додумывает, и эта интерпретация приводит к выводу о несправедливости этого решения. Каин видит в убийстве Авеля исправление несправедливости, допущенной Богом. И это пример активности диссоциативного мышления: расщепленный разум компенсирует потерянную целостность за счет самостоятельно назначенного метода восстановления справедливости. Так родилось утверждение: «У каждого своя правда», и это – девиз Эго, символ ограниченности, слепоты и обращенности на себя.
3.2. Суть первородного греха
Когда Адам и Ева увидели Бога как разделенного в Самом Себе на добро и зло, они больше не могли Ему доверять. Они не распознали в Нем чистую единую Любовь-Добро и тем самым отрезали себя от источника вечной любви и вечного добра. Только Бог может быть таким источником, такова Его натура. Адам и Ева отошли от этого источника, положившись на свое мнение и так ограничили до максимума свою Жизненность. Бог – источник Жизни. Если отойти от Него, то этот источник перекрывается, и человек в физическом теле существует только лишь на том запасе Жизни, Добра и Любви, который сохраняется в его Духе.
