Наука и христианство: история взаимоотношений

Там же. С. 88

187

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 91.

188

В первую очередь – логика

189

Там же. С. 90.

190

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 317.

191

Цит. по: Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004. С. 196.

192

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 106.

193

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 106.

194

Цит по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 108

195

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 110.

196

Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 47.

197

Современный востоковед Айдер Куркчи даже заявляет: «В VII-VIII веках процветание Месопотамии, Ближнего Востока, Персии, Центральной Азии было в значительной мере основано на деятельности крайне многочисленных христианских общин» (цит. по Владимир (Иким), арх. «… А друзей искать на Востоке». Ташкент: 2000. Гл. 2. Электронная версия: http://www.wco.ru/biblio/books/vladimt1/Main.htm )

198

Например, отец преп. Иоанна Дамаскина, а впоследствии и он сам занимали высокую должность при дворе халифа. (Мейендорф И., прот. Введение в Святоотеческое Богословие. Ч. 2. Гл. 6.)

199

Владимир, арх. Ташкентский. «… А друзей искать на Востоке». Гл. 2.

200

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.345.

201

Койре А. Аристотелизм и платонизм… С. 48. В то же время, М. Элиаде отмечает, что «философская креативность» в исламском мире не иссякла в конце XII века. На Востоке философия продолжала развиваться, главным образом, в Иране, где поддерживались традиции различных школ. (М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. 3. Гл. XXXI, прим. 57.)

202

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С.353.

203

Стагиры – родной город Аристотеля

204

Параграф написан на основе: Лега В.П. Лекции по основному богословию, прочитанные для студентов ДВГУ в 2000 году. Электронная версия: www.legavp.ru/apolog.htm

205

Тертуллиан О плоти Христа, 5.

206

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.

207

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 265.

208

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 114.

209

Концепция целостного разума была осмыслена в русской философии. Как писал А.С. Хомяков: «Вера всегда есть следствие откровения, опознанного как откровение; она есть созерцание факта невидимого, проявленного в факте видимом…» «…Вера не то, что верование или убеждение логическое, основанное на выводах, а гораздо более. Она не есть акт одной познавательной способности, отрешенной от других, но акт всех сил разума, охваченного и плененного до последней глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но, так сказать, и мыслится и чувствуется вместе; словом – она не одно познание, но познание и жизнь. См. более подробно В.Н. Катасонов Концепция целостного разума в русской философии и православие // Христианство, наука, культура. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.

210

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 126.

211

Отметим структуру научных трудов Фомы Аквинского. Приступая к обсуждению проблемы, он начинает с изложения всех возможных точек зрения, в том числе и нелицеприятных для католической Церкви. Далее он суммирует все известные доводы за и против и добавляет к ним свои доводы, которыми он обосновывает свою точку зрения. Такой метод решения проблемы надолго закрепится в западном мире. Строгое отношение Аквината к обоснованию научных рассуждений перейдет и в науку нового времени. (Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 359.) Можно заметить значительное сходство между структурой трудов Фомы Аквинского и современными научными работами.

212

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 361-362.

213

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 137.

214

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 138.

215

Там же. С. 155.

216

Можно проиллюстрировать это рассуждение с помощью вымышленного буриданова осла. Оказавшись ровно посередине между двумя одинаковыми копнами сена, этот осел умер от голода. Ему не удалось найти рациональных аргументов в пользу той или иной копны. Однако, ситуация буриданова осла проще, поскольку у него была возможность сравнить обе копны с точки зрения разума. Ситуации, в которых рациональных аргументов недостаточно, возникают не только в религии. Например, такой выбор людям приходится делать при вступлении в брак. Как известно, рациональные аргументы в пользу будущего спутника жизни (высокие личные качества, происхождение из хорошей семьи, схожие мировоззрения, отсутствие вредных привычек), вовсе не гарантируют семейного счастья. Впрочем, и игнорировать подобные аргументы тоже нельзя, поскольку очевидно, что данные факторы оказывают значительное влияние на взаимоотношения супругов.

217

a priori – до (опыта) (лат.)

218

a posteriori – после (опыта) (лат.)

219

Объем данной работы не позволяет подробно изложить формулировки доказательств бытия Бога. Здесь будут намечены лишь основные линии рассуждений. Более подробно по данному вопросу см. курсы истории философии В.П. Лега или Д. Антисери и Дж. Реале. Онтологическое доказательство бытия Бога подробно разобрано в одноименной работе С.Л. Франка.

220

От греч. «бытие»

221

Конечно, человек может помыслить все что угодно, в том числе и логическое противоречие. Например, можно помыслить дважды два равно пяти, но такое мышление не может быть признано адекватным. Соблюдая законы математики, человек должен признать, что, дважды два, все же, равно четырем.

222

Рене Декарт. Размышление о первой философии.

223

Цит. по Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.

224

Там же.

225

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 197

226

Любители кинематографа могут вспомнить кинофильм Матрица, где виртуальный мир построен именно таким образом.

227

Франк С. Онтологическое доказательство бытия Бога. // По ту сторону правого и левого. Paris: YMCA-Press, 1972.

228

Аналогично, логически противоречивым является утверждение критянина Эмпидокла «Критяне всегда лгут».

229

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 322.

230

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.

231

«Рассуждая логически мы либо должны согласиться с Ансельмом, либо опровергнуть понятие о Боге, как о существе превышающем все мыслимое, показав его самопротиворечивость или бессмысленность.» Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 101.

232

Рассел Б. История западной философии. Книга 2. Гл. 9.. С. 250.

233

Запрет этот, впрочем, действовал лишь в пределах Парижской епархии.

234

Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство: философия и история науки Пьера Дюгема // Христианство, наука, культура. М.:ПСТГУ 2005. С. 195.

235

Там же с. 196

236

Следует отличать эксперимент от наблюдения. Эксперимент ставит целью проверку некоего теоретического положения путем создания искусственных условий, в которые попадает исследуемый объект. Наблюдение же лишь изучает процессы, происходящие в естественных условиях. Можно провести такую аналогию: наблюдение похоже на пассивное прослушивание лекции, в то время как экспериментатор не слушает заготовленный рассказ, а настойчиво требует ответов на собственные вопросы.

237

Там же с. 198

238

Катасонов В.Н. Позитивизм и христианство… С. 199

239

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 186

240

Там же. С. 187.

241

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 399.

242

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 182. Такая формулировка «бритвы Оккама» возникла в трудах последователей автора.

243

Гайденко П.П. У истоков новоевропейской науки. // Науковедение» № 2, 1999. С. 4.

244

Там же. Справедливости ради отметим, что Оккам опроверг учение о различии подлунного и надлунного миров с философской точки зрения, а Галилею удалось показать несостоятельность Аристотеля с помощью естественнонаучных доводов.

245

Гайденко П.П. История греческой философии. С. 141-142.

246

Толчок, импульс (лат.)

247

Там же.

248

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 191.

249

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 192.

250

Брук Дж. Х. Наука и религия. С. 59.

251

Вот один из вариантов этого эксперимента, иллюстрирующего принцип относительности движения: «Войдите с каким-нибудь другом в большую каюту под палубой большого корабля и туда же поместите мух, бабочек и других летающих насекомых; возьмите большой сосуд с водой и с рыбками, подвесьте также высоко какое-нибудь ведерко, откуда будет по капле стекать вода в сосуд с узким горлышком, помещенный внизу, когда корабль будет находиться в покое, вы заметите, что все насекомые летают с одинаковой скоростью в разные стороны пространства; рыбки также будут двигаться в разных направлениях без какого-либо различия, все падающие капли попадут в сосуд внизу… Запомните хорошенько все эти факты, хотя пока корабль неподвижен, нет никакого сомнения, что должно быть именно так, затем приведите корабль в движение с какой вам угодно скоростью, необходимо только, чтобы движение было равномерным, в одном направлении. Вы не заметите никаких изменений во всех описанных явлениях и ни из одного из них не сможете понять, движется ли корабль или находится в покое… капли по-прежнему будут падать в сосуд внизу, и ни одна не упадет ближе к корме, хотя пока капля находится в воздухе, корабль переместится на несколько пядей». (Галилео Галилей. Диалог о двух главнейших системах мира. Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия. Т. 3. С. 118.)

252

Там же. С. 60.

253

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. (A4 – 304 c.) С. 16.

254

Там же. Ср. «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». (Ин 3.3)

255

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 166.

256

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 15.

257

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 407.

258

Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция М. 2000. Гл. 1.

259

Трижды Величайший (греч.)

260

По разным источникам время жизни Моисея относят к XV-XIII векам до Р.Х. (Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. М.:ПСТБИ 2004. Т.1. С. 74.)

261

Каждый из 12 знаков зодиака делился еще на трех деканов, которые выступали как «могущественные божества или демоны, расположенные близко к кругу Вселенной и над кругами зодиака и планет, и они воздействуют на дольний мир либо напрямую, через своих детей или сыновей, то есть демонов, либо через посредство планет». (Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 3.)

262

Методы симпатической (от «симпатия») магии основаны на представлении о постоянном истечении на землю звездных влияний. Предполагалось, что, при наличии определенных знаний, можно использовать истечения этих влияний, направляя их в нужное русло. Например, для того, чтобы овладеть силой планеты Венера, необходимо знать, какие растения, минералы, металлы и животные принадлежат ей, и использовать именно их при обращении к этой планете. Нужно знать образы Венеры и уметь наносить их на талисманы, сделанные из правильных (венерических) материалов в астрологически правильный момент. Считалось, что такие образы улавливают дух, или силу, светила и сохраняют эту силу готовой к использованию. (Там же.)

263

Собственно изготовление талисманов было одной из основных задач ренессансного мага. Он брал камень, якобы соответствующий той или иной планете, а затем наносил на него демоническое изображение соответствующее данной планете. Например, образ Юпитера был таков: «Фигура человека с лицом льва и ногами птицы, под ними дракон с семью головами, держащего стрелу в правой руке» (Там же.)

264

Там же. Гл. 1.

265

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 1

266

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 228.

267

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 1

268

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 262.

269

Интересны обстоятельства, при которых был сделан этот перевод. К тому моменту, когда Фичино получил герметические тексты, он собирался начать переводить Платона. Но интерес Козимо Медичи, покровителя Фичино, к Гермесу был значительно выше, поэтому Фичино отложил Платона и занялся переводом герметического корпуса. Это показывает тот интерес, который Возрождение проявило к трудам приписываемым Гермесу.

270

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Введение.

271

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 268.

272

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. 12.

273

Там же, Гл. 5.

274

Десять имен или сил Бога.

275

Цит. по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 272.

276

Там же. С. 273.

277

Лега В.П. История западной философии. Т. 1. С. 418.

278

Йейтс Ф. Джордано Бруно… Гл. XIX.

279

Там же. Гл. XX.

280

Там же. Гл. XIX.

281

Там же.

282

" Ибо и само солнце озаряет прочие светила не столько силой своего света, сколько своей божественностью и святостью, потому и ты, о Асклепий, почитай его вторым, богом,, который всем, правит и освещает все живое в мире, имеющее душу или нет. (Асклепий X. 29)

283

Цит. по Йейтс Ф. Джордано Бруно… гл. XIII

284

Там же.

285

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. С. 27.

286

Дж. Реале уточняет, что точнее говорить о двух процессах: Контрреформации, ставившей целью защиту католического вероучения перед лицом протестантов и католической реформы в которой Церковь очищалась от безнравственности и злоупотреблений. ( Реале Дж., Антисери Д. Западная философия… Т. 2. С. 307.)

287

Валентин Васечко, иер. Курс лекций по сравнительному богословию.

288

Остается лишь сожалеть, что Мартину Лютеру и другим реформаторам не удалось познакомится с живой богословской традицией, сохраненной православными монахами-исихастами. К тому моменту, когда Лютер начал свою реформу, православные греки уже более полвека находились под турецкой властью и все их силы были направлены на сохранения Православия под исламской властью.

289

Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации: От независимой веры к независимой мысли // История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 2. М., 1996.

290

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 294.

291

Цит.по Соловьев Э.Ю. Парадоксы Реформации.

292

Глава написана на основе работ Мейендорф И., прот.. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы./Пер. с англ. В.Марутика. – Минск, 2001. (A4 -293 c.) и его же Введение в изучение св. Григория Паламы.

293

Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.

294

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.

295

Лурье В.М. Византийская философия. С. 91.

296

Там же. С. 92.

297

Там же.

298

Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1994. Лекц. 9. Электронная версия. Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. М. 1997. Электронная версия. http://artema.fopf.mipt.ru/lib/phil/phl.html

299

Цит. по Лупандин И.В. Лекции по истории натурфилософии. Лекц. 9.

300

Справедливости ради отметим, что у Святых Отцов встречается и современное понимание богословия как чисто рассудочной науки, использующей человеческий разум, являющийся Божественным даром. Но такое рациональное понимание богословия у Святых отцов вторично..

301

Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Курс Лекций. М.: 1997. Введение.

302

Цит. по Олег Давыденков, иер. Догматическое богословие. Введение

303

Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 74.

304

Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 24.

305

По мнению о. Иоанна Мейендорфа, самому преп. Феодору нравились упражнения в диалектике, о чем свидетельствует его переписка с Иоанном Грамматиком. (см. там же).

306

Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М. 1969, с.40 (Цит. по Кураев А., диак. Культурный импорт в Церковь // Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии. М.:Alapa, 2009. С. 23.)

307

Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 61.

308

Там же.

309

Там же, с. 62.

310

Там же.

311

Исихия – молчание (греч.)

312

Первый суд прошел в 1076-1077 гг., второй в 1082 г.

313

Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 63.

314

Чин Торжества Православия совершается в первое воскресенье Великого поста в честь победы над ересью иконоборчества и окончания эпохи догматических споров. Во время этого чина произносятся анафемы всем еретикам и восхваляются защитники православной веры.

315

В университетах обучали Аристотелевой логике как части "общего образования", требуемого от студентов, не достигших восемнадцати лет; но благочестивые семейства не позволяли своим чадам продолжать образование, поскольку на высших ступенях обучения студенты должны были читать метафизику Платона. Поэтому в житиях святых часто встречаются заметки, что святой оставил свое образование в восемнадцать лет, чтобы уйти в монастырь. (Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 72.)

316

Иоанн Мейндорф, прот. Византийское богословие. С. 64.

317

Обожение (греч. теосис)

318

По греч. – Синергия. Ср. 1Кор. 3:9.

319

Согласно православному пониманию синергии, Господь «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2.4) и ради этого Он Сам становится человеком. Бог Слово Воплощается, дабы исцелить человеческую природу от последствий грехопадения Адама. Будучи безгрешным, Он принимает добровольную смерть на кресте, дабы исцелить человеческую природу от смерти. Теперь, после Вознесения Иисуса Христа на небеса, разрушена преграда между Богом и человеком. Отныне «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11.12). Бог вышел на встречу человеку, но и от человека требуются усилия на пути к Богу. Среди них наиболее главными являются благочестивая жизнь, непрестанная молитва, личное участие в Таинствах Церкви, изучение Священного Писания и Предания.

320

Также их называют священнобезмолвствующими.

321

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 15.

322

Там же. С. 25.

323

Вероятно, что Варлаам познакомился с учением исихастов в изложении одного из простых монахов. Объяснение неискушенного в науках монаха, видимо, показалось философу Варлааму крайне неубедительным (Там же. С. 27).

324

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.

325

Там же. С. 6.

326

Там же. С. 29.

327

Там же. С. 33.

328

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 34.

329

Там же. С. 34

330

Там же. С. 66.

331

Там же. С. 68.

332

Там же.

333

Цит. по Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 68.

334

Там же.

335

«Каковы же дело и цель исследователей вложенной в творения Божией мудрости? Разве не приобретение истины и не прославление Создателя? Несомненно. Но от того и другого отпала наука внешних философов. А есть ли в ней что-либо полезное для нас? Даже очень; ведь и в яде, извлекаемом из змеиных тел, много действенного и целебного» (Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I. 1. 20.)

336

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 69.

337

Григорий Палама, свт. Триады… II. I. 42.

338

Там же

339

Там же I. 1. 20.

340

Там же.

341

«Во внешней же мудрости надо еще сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от нее надменность… потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнем и водой очищают змеиную плоть, вываривая ее» / Григорий Палама, свт. Триады I. 1. 21.

342

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303.

343

Иоанн Мейндорф, прот. Введение в изучение св. Григория Паламы. С. 12.

344

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 3. § 303

345

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 252.