скачать книгу бесплатно
Благая экономика государства социальной справедливости
Алексей Александрович Скрябиков
"Гой еси, добрый молодец! Держишь путь куда, спотыкаешься. Держи путь добрый да во благо Рьци свет в мире своем!" Данная работа является трактатом политической экономики новейшего времени. Благая экономика – это работа, раскрывающая путь, коим способны мы направить во спасение мир в темь погрязший. Это попытка привнести в мир понимание нового пути построения общества, стремящегося к господству в мире теорий социальной справедливости. Работа содержит основные разделы, раскрывающие: экономическую теорию, социальную теорию, общественно-политическую теорию и геополитическую теорию в период наступления новой эры человеческой цивилизации.
От автора
Политическая экономия. Как много трудов и осмыслений отдано этому предмету в истории человечества. Развитие мысли способствовало переосмыслению некоторых аспектов политической теории, но, не смотря на все позитивные изменения, которые нес социализм в стремлении достижений коммунизма Маркса, в мире победила и осталась главенствовать прежняя теория капитализма.
Но время не стоит на месте. Производственные силы и производственные возможности растут. Потребительский спрос жизненно важных товаров давно уже уступил место товарам высокой технологии, роскоши и обслуживания. Капитализм давно уже стал тем империализмом, которым пугал Маркс и, вроде, несмотря ни на что, все продолжает работать. Даже не смотря на участившиеся финансовые кризисы и закручивающуюся спираль упадка. Хотя, конечно же, и у империализма есть видения выхода. Выход из очередного кризиса прост – очередная война, очередное противостояние, очередная холодная война и прочие хитрости политической экономии.
Я не желаю затрагивать внутренние процессы, обоснования и расчеты политической экономии, так как этого материала уже имеется предостаточно. Моя задача есть представить на суд человечества новую систему политической экономии, которая должна прийти на смену имеющимся формациями, дабы дать человечеству возможность построить государство социальной справедливости. Пока же, я лишь хочу, чтобы читатель проникнулся сутью самого процесса существования политической экономии и мнимости *благости* в ее преобразовании.
Именно мнимости. Ведь с ранних времен, суть политической экономии осталась прежней: паразитизм одних слоев населения над другими. Паразитизм, который в современном веке еще более обострился и перерос, под воздействием процессов глобализации, в паразитизм одних государств в отношении других. При этом, как и относительно объемов классового неравенства, государств паразитов намного меньше, чем государств доноров, но в их руках сосредоточена основная масса средств, ресурсов и власти.
И так, из основ трудов Аристотеля, Маркса, Смита, Рикардо и иных философских умов старого времени мы знаем, что политическая экономия изучает следующие известные истории основные типы производственных отношений: первобытно-общинный строй, рабовладельческий строй, феодализм, капитализм, социализм, империализм. Что же объединяет эти типы отношений?
Их объединяет необходимость обеспечить основную массу народа продуктами питания и средствами существования, дабы они обеспечивали дальнейшую популяцию и восстановление рабочей силы. В отношении этого, первобытно-общинный строй, на мой взгляд, был самым цивилизованным. Так как в общине каждый знал для чего и почему он работает и дарит общине свою трудовую силу, по сути, отдавая свою жизнь. После этого все типы и формации строятся на порабощении одних другими и на угнетении масс. Конечно же, ни о каком общественном договоре тут говорить не приходиться, а имеет место лишь сословный сговор эксплуататоров.
Объединяет же все формации и то, что господствующий класс всегда ставит в зависимость класс подавляемый. Сначала силой, как это было при рабовладельчестве, потом имущественной зависимостью, и, конечно же, лучшим изобретением – деньгами. По сути, рабства ни кто не отменял, хотя сегодня, ни кто и не считает себя рабом политической экономии. Люди не чувствуют финансовые путы, кредитные хомуты, зарплатные вожжи. Нет. Сегодня в сознании людей закрепилась идея партнерства и мнимой свободы. Мы выбираем работу. У нас есть выбор, как жить. А прочее, лишь условности и мнимости.
Главная задача господствующего класса, лишь обеспечить возможность выживания своей рабочей силы. Это было всегда и есть сейчас. И не думайте, что развитие общественно-политических формаций есть благо цивилизации и эволюция свобод и прав человека. Нет. Это лишь необходимость для выживания элит. Историческая необходимость преобразования политической экономии.
Господствующий класс давно понял, что для увеличения объема рабочей силы на единицу рабочего ресурса требуется просто улучшить жизнь этой единицы рабочего ресурса. Так сообразили в свое время, что, заставляя, получаешь меньше, чем просто отбирая часть от собственного хозяйства подневольного. Ведь если он желает получить больше, то он будет больше работать и, соответственно, хозяин получит больше. Потом дали вообще волю в выборе того кому, человек отдаст свой трудовой ресурс, ограничив человека только средствами. Заработай и живи – основной лозунг нового промышленного капитализма, пришедшего на смену феодализма. Только вот зарабатывали не все.
Сегодня же, деньги это лишь инструмент, а основная приманка – это блага. Господствующий класс, под давлением прогресса технологий, нуждается уже больше не в лучшей физической силе, а в людях-специалистах. То есть не в количестве рабочей силы, а ее качестве. Поэтому дорогие единицы рабочей силы: вот вам необходимое образование; вот вам достаточный уровень жизнь; вот неосуществимые и возможно осуществимые мечты для накопительства и кредитного рабства; вот вам работа, которую надо выполнять и получать за это денежку.
Притом в отношении работников современной политической экономии, в условиях экономического империализма, достаточно накопивших средства, стал действовать еще один закон: чем ближе к господствующему классу, тем не соразмерней отношение приложенной рабочей силы умноженной на рабочее время к заработной плате. То есть, меньше работаешь – больше получаешь. При этом такие люди становятся чем-то вроде пропагандистов и защитников существующей системы. Как погонщики, которые имеют больше воли, но все равно живут в узде хозяев.
Помимо черт характеризующих экономический империализм выделенных К. Марксом, а именно накопительство и роскошь средств господствующего класса, я выделю еще одну черту. Это создание классовой прослойки граждан обслуживающих господ. Это люди, которые получают средства не исходя из производственной необходимости их труда, а исходя из необходимости обслуживания, содержания и исполнения прихоти господствующего класса. Да, к сожалению, в современном мире шуты и марионетки получают больше средств, чем реальный рабочий класс. Спортсмены, актеры, певцы, телевизионные шуты и прочая масса необходима новому империализму.
Во-первых, они способствуют обороту средств, ведь небольшой по масштабам господствующий класс уже не способен скупать все производимые товары, а экономика должна работать. Выделяя из масс новую прослойку, они обеспечивают рынок достаточным спросом, дабы не останавливать производства и не предоставлять классу рабочих достаточных преференций и большей оплаты труда. И это позволяет соблюдать баланс интересов.
Работник, он же рабочий класс, по прежнему должен работать с единственной целью – накопительство средств для обеспечения личного существования. У работника не появляется свободное время для собственного развития. Общество по прежнему под властью рекламы и стремления к потреблению.
Во-вторых, за счет этого крутиться рулетка, которая дает возможность простому человеку мгновенно стать обеспеченным, пробиться в высший класс, при этом оставаясь *«««своим парнем»»* для народа». И народ смотрит и понимает, что такое возможно и они, возможно, просто недостаточно способны, поэтому смиряются с судьбой необеспеченного существования в погоне за мечтами и дальнейшим накопительством. Но поверьте, зачастую, в таком преображении играет первую роль не талант. Как же цинично смотреть на то, как *большие дяди* выделяют огромные средства на ничем не привязанные к экономике мероприятия, как тратятся огромные средства на обслуживание, обеспечение и балование великих господ, при том, что большая часть населения не способна обеспечить себя и малой долей тех благ, которые открыло перед собой человечество, отдавая свое время трансформации собственной рабочей силы в капитал своего владельца.
Неужто, ни кто не задумывался, как стоимость номера элитной гостиницы Ельцин Центра в Екатеринбурге может стоить в сутки сто двадцать тысяч рублей? И такие расходы для человека, в нем останавливающегося, даже не являются ощутимыми расходами для него. При том, что за один день расход равен почти четырех месячному доходу среднестатистического жителя этого города.
В-третьих, все они играют не последнюю роль во внедрении в сознание рабочего класса идей позитивизма империализма и идей мнимой свободы. Способствуют созданию целой прослойки достаточно обеспеченного населения, которое обеспечивает уже их самих. Целая отрасль экономики завязана на такой схеме.
Развитие такой системы политической экономии породило зарождение нового пласта в экономике. Эксклюзивная экономика – экономика, завязанная на производстве и услугах в сфере обслуживания, которые производят товары и услуги элитного уровня. Элитная недвижимость, элитная одежда, элитные продукты питания, элитный отдых и развлечения. При этом товары элитной экономики имеют добавочную стоимость в разы выше, чем не элитные товары той же категории. И это очередной гениальный крючок для рабочей силы, пришедший на смену деньгам – маркеровка *элитности* человека путем лэйбирования товара, и тем самым усиление искусственного расслоения населения.
Тот же Маркс неоднократно говорил, что цель империализма есть накопление средств, есть внедрение механизмов, при которых средства делают средства. Но на сегодня господствующий класс этого уже добился. Возможно, если бы не социалистические революции в 19 веке, то этот империализм сам и перешел путем эволюционным в социализм. Но сегодня эта идея опорочена продавшими Советский Союз бюрократами, а в умы людей внедрена негативность социализма, его ущербность и недопустимость. Поэтому уже сам империализм перестал быть собой и перетек в новую форму.
Господствующий класс имеет девяносто процентов всех средств. Сами средства перестали быть целью, а накопительство инструментом, так как сегодня создано множество иных механизмов позволяющих богатым поддерживать и не терять свое богатство. При этом, поддержание такого богатства обеспечивается размером, который не способен потратить ни кто в мире. То есть, господствующий класс обладает таким объемом финансовых средств, которым, если вкинуть на рынок, можно не только скупить все товары и недвижимость в мире, но и оставить еще треть средств в кармане.
Вот и придумали новый инструмент политической экономии – искусственное расслоение общества. Выделили новый класс общества, который наделен средствами и богатствами соразмерно потребностям нового производства и циркуляции товара в элитной экономике. И это очередное увеличение объемов неправящих элит, как основа общественно-политического преобразования общества. Создан класс, который является основой вливания средств в экономику *простолюдинов*, поддерживая там, соответственно, благоприятный для выживания рабочей силы климат. Уточню – относительно благоприятный климат.
Но, с другой стороны, правящими элитами этот класс лишен возможности самостоятельно увеличивать и воспроизводить свои богатства, тем самым продолжая выполнять свою функцию указанную господствующим классом и так же оставаясь в огромной зависимости от последнего. Ведь, как легко огромными средствами зажечь звездочку, так еще проще ее и потушить.
Эта формация нового времени есть не тот злой и нетерпимый империализм, с которым, еще полвека назад, была готова бороться треть человечества.
То уже близкий к каждому корпоративизм, частью которого уже стремиться стать треть человечества. Приблизиться к богатствам – вот о чем мечтают и возможность чего дают всем людям. Но для этого будьте любезны отдайте свою рабочую силу. При этом корпоративизм уже и не так плох. Так как в отличие от империализма, корпоративизм требует для обеспечения функционирования еще большего улучшения уровня жизни, так как основой существования корпоративизма является поддержка населения.
В этой формации за рынок борются уже не капиталы, а корпоративные интересы. Одним из позитивных направлений, появившихся при корпоративизме, выступает социальная экономика. Действительно, корпорации много средств тратят на социальные проекты и социальное преобразование. Но не думайте это сравнивать с началом социализма. Так как, в основном, это направление несет больше популистический характер, а так же обеспечивает наращивание поддержки определенной корпорации со стороны соответствующего рынка.
Закон политической экономии прост. Увеличение средств, способствует преобразованию производственных мощностей. Такое преобразование требует улучшения качества рабочей силы, что соответственно влечет за собой улучшение качества жизни рабочей единицы.
Конечно, если предположить, что корпоративизм будет развиваться в положительном ключе, то через определенные этапы наступит социализм. Но на самом деле, корпоративизм ведет к еще большему расслоению общества. Корпорации в основном затрагивают сферы сверх высокой прибыльности, стремятся к обладаниям ресурсами, высокими технологиями и отстаивают незыблемость интеллектуального права собственности и патентную систему права. И это есть то самое негативное проявление корпоративизма, которое перекрывает все плюсы этой формации. Корпоративизм, как бы не был благороден по отношению к своему человеческому ресурсу, но в рамках постоянной конкуренции и борьбы, человеческий ресурс лишь разменная монета высоких политических и экономических интересов корпорации. Человек окончательно становится ресурсом, с мнимыми правами и свободами и огромной зависимостью от своей корпорации.
При этом, все непопулярные отрасли экономики, все не доходные, но необходимые производства, все обеспечение низших необеспеченных слоев населения в такой схеме ложится на плечи государства. Государства, которое в силу давления и усиления роли и власти корпоративизма, лишено возможности самостоятельно решать все эти задачи. Таким образом, этот путь ведет к тому, что само государство вынужденно быть в зависимости от корпораций и нести бремя поддержания корпоративных интересов, принимая угодные законы, вводя необходимые нормы, угнетая основные массы рабочей силы.
Отличительной идеей империализма от корпоративизма является несение идеи глобализации. Глобализации в первую очередь экономической. И целью такой глобализации является усиление экономической зависимости окраин от центра, а самого центра от корпораций.
Глобализация финансов упрощает возможность порабощения корпорациями целых регионов, целых государств. Лишает возможности государства иметь собственную финансовую систему и обеспечивать достойный уровень жизни народа. Современное государство поставлено держать весы. На одну чашу которых, им кладут средства и экономические инструменты, а на другой располагается народ со своими проблемами, желаниями и стремлениями. При этом всегда должно быть либо равновесие, либо перевес экономических и финансовых интересов перед интересами народа. И чтобы поддерживать такое далекое от справедливости равновесие, государство вынужденно поступаться своими интересами. Идти на уступки корпоративизму, способствовать глобализации, сдавать рынки.
Если же не идет на уступки, то с первой чаши весов снимаются возможности, и чаша народа тянет вниз, неся собой социальные волнения, протесты, обнищание и разорение населения. Это так называемый искусственный экономический кризис, когда международный корпоративизм подминает под себя государство. Когда заставляет разделить внутригосударственный корпоративизм в группы локализованного корпоративизма свободные от государства, подверженные коррупции, межкорпоративным конфликтам и ослабленные перед возможностями международного корпоративизма. Инструментов такого искусственного кризиса много. От санкций, до вооруженных конфликтов. От вывода средств за границу и в офшоры, до подкупа высоких должностных лиц и руководителей производств. От перевода производств на новые места, до искусственного банкротства производств.
Социализм в руках корпоративизма, это не этап формации политической экономии, это инструмент воздействия на человеческое общество. Метод кнута и пряника – метод корпоративного социализма. От строительства социальных объектов и социальных программ поддержки, до создания социальной напряженности, безработицы и нищеты.
Хотите узнать, куда приведет корпоративизм цивилизацию, посмотрите на знаменитый город Детройт. Центр технологий и производства США, стал сегодня банкротом. Город – банкрот. Вдумайтесь, разве можно было раньше такое представить?
Корпоративизм не думает о людях, лишь о собственных корпоративных интересах и обеспечении достойного уровня собственной жизни. Зачастую, довольно высокого уровня, тех, кто является частью таких корпораций.
Завтра изменится технологический процесс и, не раздумывая, без работы оставят целые города. Завтра появится новая идея или новый товар и его будут продавать за стоимость, которую не способен позволить себе народ. Завтра потребуются ресурсы, и там где они есть в избытке, начнется новый социальный кризис, новая война.
Сегодня следует признать, что политическая экономия испытывает глубочайший идейный кризис. Вскоре при таком векторе развития, само государство перестанет быть носителем политической воли, превратившись в аппарат обеспечения жизни народа и несения интересов корпоративизма. Уже сегодня власть превращается в очередную классовую прослойку. Те, кто за свою трудовую функцию обеспечивается определенными богатствами и капиталом, позволяющим им жить на уровне превышающим уровень жизни основной массы населения. При этом трудовая функция такой прослойки есть поддержания интересов того самого господствующего слоя и держание в узде рабочей силы, с целью дальнейшего обеспечения ее репродукции, существования и использования.
Корпоративизм в своей сути еще большее зло, чем империализм, так как пытается через внедрение глобализационных процессов подмять под себя не только рынки и рабочую силу, но и сам институт государственности, подменив его своей мощью, финансовыми институтами закабаления рабочей силы, своими частными армиями охраны и боевиков, своими подконтрольными СМИ и депутатами законодателями, пропитанными насквозь идеями либерализма, как политического проявления корпоративизма с его общественной идеей мнимой свободы воли, расслоения общества, деградации личности. Либерализма, несущего разврат, пьянство, угнетение семейных ценностей и здорового сознательного общества. Замена общества мыслящего и верящего в светлое будущее, обществом постоянного потребления и мечтающего лишь о личном обогащении и стремлении к маркерованности высшего слоя обслуги господствующих классов.
Сегодня цивилизация испытывает реальный кризис политической экономии. Кризис политической мысли. Кризис общества. Кризис власти. Кризис экономики. Сегодня в мире огромный клубок кризисных и предкризисных ситуаций, которые ведут общество к краху. И общество либо погрязнет в войну, либо окончательно будет заточено в кандалы корпоративизма, из которых уже невозможно будет выбраться человечеству.
И важно сегодня преодолеть этот кризис. И способна на это только политическая экономия. Теория новой политической экономии, которая способна обеспечить выход общества из тупика кризиса и господства капитала, над жизнями и душами людей.
Именно поэтому, я сегодня взялся представить вам свой труд. Свою работу, идея которой дать направление мысли и обеспечить ее реализацию на уровне государства. С целью обеспечения существования государства основанного на жизни здорового общества, единственной задачей которого является обеспечение достойного уровня жизни населения, отречение от идей порабощений и эксплуатации, нравственного угнетения и экономического расслоения общества.
Я назвал свою работу – благая экономика. Работа построена на идеи социальной справедливости, как основы праведного и здорового общества.
Необходимые преобразования общества должны коснуться всех сторон жизни: от образования до экономики, от государственных органов до последнего местного чиновника. Благая экономика – это в первую очередь региональная экономика. Это отказ от глобализации экономической с переходом на глобализацию социальную и политическую. Глобализацию, которая действительно способна обеспечить развитие общечеловеческой цивилизации на условии равенства и взаимоуважения всех народов, а не на порабощении и паразитизме существующего направления глобализации корпоративизма.
Хочу отметить, что основной движущей силой сопротивляющейся распространению корпоративизма, должно стать государство. Именно государство во благе о народе, должно начать реализацию благой экономики. Важно и понимание того, что единственный путь преобразования – это эволюционный путь. Прогресс идет лишь путем эволюционным, революционный путь – путь к регрессу, развалу и упадку человеческой цивилизации.
Либо корпоративизм приведет мир к упадку и разрушению, либо человечество построит новое социальное государство, обеспечив стройку нового века, стройку новой эпохи, на которой народ будет плечом к плечу работать с государством и, осознавшими тупик пути империализма и корпоративизма, представителями международного капитала.
Возврат от хрематистики и корпоративизма к экономике и социализму -есть единственно верный путь для сохранения и обеспечения развития общечеловеческой цивилизации. Ростовщичество, спекуляция, финансовые рынки и монополизм корпоративизма должны уйти и уступить место благой экономике государства социальной справедливости.
Предисловие
Демократия. Это слово прочно вошло в лексикон каждого человека. Столько информации, столько событий в мире связанно с демократией и ее употреблением, что мы давно перестали понимать истинную суть этого слова, этого явления. Так что же такое демократия, не с точки зрения политической науки, а с точки зрения простого гражданина.
Демократия – власть народа. Так нам перевили этот термин с языка древних философов, так нам внушили ее суть. Еще демократия это повод. Так ее используют на протяжении всей новейшей истории англо-саксонские элиты с целью оправдать свое вмешательство в дела неугодных государств и свержения в них неугодных правителей. И, конечно же, демократия это череда постоянных выборов и избирательных кампаний, явка на которые с каждым годом уменьшается, а интерес гражданского общества пропадает.
Вот она демократия в обыденности. Элиты и представители интереса капиталов, заседающие в законодательных органах, которые выбрали те же капиталы и их аффилированные физические лица с одной стороны, и партия власти со своими ручными избранниками, коих выбрал политический истеблишмент, бюджетники и пенсионеры. Хотя, на мой взгляд, вторые намного лучше первых, хотя бы потому, что обеспечивают стабильность в управлении государства.
В итоге действительность имеет три рода законов. Первые есть, конечно же, инициативы власти, кои проходят на ура на всех ее уровнях и несут защиту интересов той самой власти. Вторые есть пролоббированные интересы капитала, которые навязывают народу все новые и новые обязанности, да создают новые ниши для очередного увеличения частного капитала приближенных структур. А третьи и вовсе погоня за «хайпом». Все что взбредет в голову, только лишь бы отличиться на общем фоне, покритиковать что либо, или показать картинную заботу о народных интересах. Хотя большая часть третьей группы после небольшой шумихи в прессе с пиаром авторов таких «законов-недоактов», пропадают в кулуарах профильных комитетов и комиссий. Вот оно проявление истинной демократии в сути понимания и восприятия простого гражданина.
Несомненно, много демократических процедур и принципов действительно полезны обществу, но меньшая их часть.
А что же касается научного понимания демократии? Демократия как форма реализации власти была описана Платоном в древней литературе. И в отличие от того мнения, которое нам преподносят сегодня, что демократия лучшее из лучших, сам философ прямо говорил, что демократия есть одна их наихудших форм осуществления власти в государстве. Основные тезисы Платона сводятся к тому, что при демократии граждане перестают почитать законы, как писаные, так и неписаные, повсюду распространены потребительство, крайнее отчуждение друг от друга, эгоизм; заканчивается же все это тем, что крайняя свобода оборачивается крайним рабством. Странно, когда видишь вокруг себя, в своем обществе то, что было описано более двух тысячелетий назад.
*«В таком обществе к власти может прийти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе»* – Платон.
В итоге, современная демократия, по сути своей, есть лишь очередной механизм с мнимой полезностью для общества, существующий, дабы внедрить в сознание народов наличие некой свободы, которой в реальности нет. В виду недостатков избирательной системы и недоступности ее простому гражданину, в виду отсутствия «реальной» власти народа и возможности граждан влиять на решения и законы в государстве – демократия есть изжившая себя система, пожирающая сама себя и ведущая общество к упадку и застою.
Думаю, ни кто не поспорит с тем, что желание гражданина принять участие в предвыборной гонке требует наличия огромных средств, что соответственно закрывает путь для большинства достойных граждан несущих собой добрые начала и позывы в стремлении властвовать, и ставит непреодолимую преграду для участия в демократических процедурах. Конечно, принять участие можно, но только результат уже будет предрешен, так как без достойной избирательной кампании невозможно составить конкуренцию и донести себя до масс. А что примечательно – сегодня избирательные технологии – это тоже бизнес. Постепенно переходя либо в охлократию (власть толпы) и устраивая цветные революции, перевороты и массовые погромы, либо в олигархию (власть олигархов, просьба не путать с аристократией) сводящуюся к порабощению капиталистическим классом класса социального. Но как же эффективна она и действенна в управлении массами, что до сих пор многие смотрят на демократию через призму розовых очков и восхваляют ее.
Возможно, одна из причин этого в отсутствии той системы и модели построения государственно-общественного строя, который смог бы способствовать становлению достойного государства. Сегодня, действительно, нет такой формации, которая бы соответствовала уровню развития общества, запросам народа на социальную справедливость и развитие, запросам интеллигенции на свободу и рост, и запросам самой власти на стабильность и защиту интересов самого государства. Но это пока, вы не дочитали мой труд до конца. Труд, в котором я постараюсь дать такую формацию. Формацию достойную существования и открытую для доработки и общественно-политической шлифовки под реалии современного общества, исходя из всех вышеперечисленных процессов, и дающую возможность реализовать становление прочной государственности в новом мире.
Современный мир болеет комплексом болезней. Помимо экономического расслоения общества, застоя мысли и угнетения морали в обществе, мы имеем проблему политического кризиса. Но самый большой кризис, несомненно, кризис социальный. Расслоение общества, его разделение, существующие гонения и конфликты в государствах, способствующих волнам миграций народов, а так же излишняя свобода и допустимости в уничтожении общечеловеческой морали ведет к регрессу общества и накоплению в нем социальных конфликтов. Несправедливость во всем этом букете проблем, давно отошла на третий план. Хотя именно несправедливость современного общества и культ денег стали причиной такого положения дел. В мире, в котором нет справедливости, никогда не будет порядка. В мире, в котором совесть есть то, что мешает человеку добиться успехов в обществе, общество обречено на безморальное существование. В мире, в котором за деньги продаются целые государства, в котором система образования выпускает потребителей со сломленной моральной планкой, а средства массовой информации несут политику «массового оболванивания,» нет места социальной справедливости, нет места развитию народов, нет места процветающему миру.
Сплошная капитализация жизни привела общество к великому упадку в человеческой истории. Даже во времена рабства и завоевательных войн, у народа была надежда на спасения и исход. Люди имели веру в освобождение от пут рабства и стремились к тому. Сегодня же каждый человек с рождения попадает в паутину финансовой зависимости жизни. Жизнь сама уже стала товаром, несмотря на все лицемерные высказывания элиты о ее бесценности. Они покупают и продают наши жизни. Военные конфликты в угоду интересам капитала, чем бы иным они не прикрывались. Массовые заражения и эпидемии, штаммы которых выходят из секретных лабораторий. Голод и нищета, как результат давлений капиталистов на целые государства и народы в форме санкционной политики. Даже название придумали угнетению, которое так ласкает слух либералов сеющих с бомбардировщиков по миру свою демократию.
Вообще современный истеблишмент любит придумывать красивые названия своим античеловеческим проявлениям.
Спекуляция, при которой класс элиты, обладающий большей частью средств, держит в зависимости производство, сегодня красиво называется рыночная экономика. Скупая все задешево, с одной стороны, и, с другой стороны, держа в зависимости общество, продавая все в том объеме и той цене, которая бы держала народ в узде ограничительной расходов и недоступности накопительства, капитал правит миром, ставя ценник даже на нас самих.
А как вам финансовое порабощение, при котором человека ставят в условие необходимости отдавать немалую часть своего дохода в пользу и без того не бедного финансового класса? Система при которой, человек попадает в зависимость и вынужден для того чтобы обладать благами мира и иметь хоть какую-то пародию на достойное существование должен брать деньги у банков. При этом отдавая им часть своей жизни, реальные деньги заработанные своим трудом. Да еще и не просто отдать сумму, но и сверх ее процент, который порой превышает саму сумму. Зато в нашем сознании слово кредит совсем даже не плохое. Сами же его и воспринимаем как данность, как необходимость, как допустимость, которая по сути своей не может быть допустима в истинно свободном и справедливом обществе.
Условия, при которых производство, стремясь за прибылью, удешевляет все возможное – от сырья до технологий. Условия, при которых качество уходит на третий план, а государственные стандарты становятся необязательными. Условия, при которых нормальное производство производящее качественный товар и здоровую пищу, не способно сопротивляться ценам товара той же группы, но заметно худшего качества. Условия, при которых дешевая сила развивающихся стран и теплый климат, позволяет удешевить расходы на производство, делая нерентабельным содержание производства в северных широтах, и соответственно ведущие к массовому сокращению рабочих мест. Условия, при которых международные корпорации ставят в зависимость от своих товаров и производств целые народы, а в случае необходимости давят политическую волю той самой санкционной политикой. И все это сегодня называется спокойно и позитивно – конкуренцией. В средние века, наверное, взаимоотношения родовых народов земледельцев и вооруженных легионов империи, то же называлось конкуренцией?…
И еще множество таких примеров: ипотека, обязательное страхование, пошлина, коллекторство, акциз, инфляция, эмиссия и прочие механизмы финансового закабаления и ограничения.
Любое угнетение преподносится обществу как некий необходимый инструмент, без которого это общество существовать нормально не способно, или при отсутствии которого кто-то обязательно должен напасть на государство либо причинить вред народу. Разделяй и властвую – древняя истина, которая до сих пор реализуется. Обязательно нужен новый враг, агрессор и прочая внешняя угроза, которая позволяет власти творить бесчинства и реализовывать свои планы. Но каждый разумный человек прекрасно понимает, что за всем этим стоят интересы капитала, обогащения и властвования через подчинение.
В итоге, капитализация и спекуляция по сути своей есть проявление классового порабощения и прикрытого рабства в современном мире, есть механизмы, ведущие одних к искусственному обнищанию, а других к несоразмерному обогащению. При этом, именно недопущение получения основной массой народа возможности иметь средства, достаточные к обеспечению высокого уровня жизни, является основой морали современного капитализма и его управления.
В защиту этого всегда приводится простое объяснение, с которым народ покорно соглашается. Все просто, говорят они нам. Если у каждого будет много денег, у него пропадет необходимость продавать свою рабочую силу, он не захочет реализовывать сложный труд, перестанет обслуживать массы, и соответственно откажется вообще от того, чтобы быть полезным обществу. Что соответственно со временем приведет к анархии и очередному кризису общества……. . . И вроде бы, можно согласиться.
Но только истина в том, что это не тупиковая нерешаемая проблема, а лишь одна из задач новой формации, а точнее ее экономической составляющей.
Необходима такая организация общества, при которой задача каждого гражданина, это производить блага обществу и нести ответственность перед своим государством; при котором задача общества обеспечивать справедливое распределение блага и способствовать укреплению и развитию государственности; а задача государства, при этом, обеспечивать достойный уровень жизни каждого своего гражданина и нести защиту обществу от внешней агрессии, стоя на страже своего народа, его культуры и моральных ценностей, принимая всевозможные меры по обеспечению равенства, социальной справедливости и социалистических идеалов.
При этом важно понимать, что одним из используемых капиталистами и эксплуататорами тезисов является то, что социалистическое государство, и создание коммунистического общества не возможно. Они говорят, что исторически это подтверждено и является прошедшим этапом и непостижимой в реальности идеей. Но тот, кто до сих пор сохранил способность мыслить, прекрасно должен понимать, сколько сил и средств было приложено капиталистическими странами с целью создания почвы для такого рода утверждений. Санкционная политика в отношении стран социалистического блока, политика холодной войны, политика постоянного нагнетания агрессии и создание горячих точек у границ социалистического блока, политика постоянного подкупа и вливания средств, для развала изнутри государственного управления и, наконец, политика цветных революций.
Неужто, есть люди, которые искренне верят в нереальность социализма как основы общественно-экономической жизни государства?
Неужто, несмотря на все достижения социализма, выразившиеся во всестороннем развитии экономики, промышленности, культуры и самого социума Советского Союза, в столь суровых условиях и агрессивной среде, до сих пор есть люди считающие капитализм вершиной человеческой мысли?
Неужто, кто-то считает, что идея, сплотившая вокруг себя такой множество народов, культур и государств, есть нежизнеспособное, темное и античеловеческое проявление мысли, как нам это представляют капиталистические слои. И они еще говорят, что на их стороне была правда, что они несли справедливость, что они несли добро.
Эти европейские раздробленные либеральные приверженцы капитализма, агрессирующие на почве процветания в каждом из них прогрессирующего национализма перерастающего периодически в национальный шовинизм; эти государства не способные на протяжении всей своей истории объединиться в достойный равноправный союз народов, не иначе как на условиях эксплуатации и военного подавления, в отношении друг друга и соседних народов; эти капиталистические управители не способные даже на долю части осознать всю суть, которую несут в себе такие понятия, как справедливость, добро и братство – утверждают нам, что правда за ними.
Советский Союз, объединял множество национальных государств, оберегая их самоидентичность, сохраняя их культуру и самобытность, так же как и современная Россия, которая, по сути, осталась тем самым федеративным государством, включающим в себя множество народов, культур и традиций. И вот она Россия, объединяющая вокруг себя страны устремляющие взор в будущее развитие, братство, равенство и взаимное сотрудничество, для капиталистических стран догнивающей Европы непримиримый враг, подлежащий истреблению.
И стремление это, даже не из за борьбы за рынки и ресурсы, а более того, от понимания возможности победы русской миролюбивой социальной мысли братства и равенства над эксплуататорской капиталистической мыслью европейской элиты, паразитирующей на собственных народах и желающей экспроприировать весь мир.
Да, на современном этапе общества, с учетом всех достижений промышленности, науки и техники, а так же культуры народов, нельзя говорить, что коммунизм, представленный Марксом, есть вершина и эталон государственного образования. И, ни в коем случае я не говорю, что коммунизм, в представленном в начале прошлого века виде, спасет мир и сотворит идеальное государство. Марксизм сегодня не руководство к деятельности, а лишь один из путей движения мысли прошлого века, не соответствующий действительности нового времени.
Но это не говорит о том, что социализм должен отойти как модель не эффективная. Социализм должен обрести новую форму. Форму жизнеспособную, способную обеспечить эволюционный переход общества в новую эпоху, социализм миролюбивый и добровольный, социализм как идея внутреннего устройства непосредственно государства, а не как глобальная идея сломления мирового порядка. Мы говорим о той форме общественно-государственного устройства, которая должна быть реализована внутри государства. Что же касается международного права и взаимодействия, то этот процесс более длительный и глобальный, и должен идти по пути планомерной интеграции и объединения политической мысли, создания мирного единого механизма обеспечивающего становление праведной человеческой общности на планете Земля по пути истинной глобализации.
Не правы и те, кто искренне считают, что социализм возможен только в рамках либерализма, пытаясь навязать такую точку мнения народу и навязывая через то очередной виток проевропейского развития Российской государственности. Отнюдь, либерализм и социализм это абсолютно противоположные понятия. Там где вседозволенность и свобода есть проявление отсутствия морали не способно существовать единое и целое общество, несущее на своих стягах социальное благополучие и ставящее интересы общества выше интересов личности.
Там, где действительно процветают социалистические идеи, имеет место стройно выстроенная мораль общества, имеет место приоритет развития социума и подчинение жизни каждого общему развитию. Там же, где свобода слова приравнивается к праву поносить всех и вся, не неся за то ответственности и не желая самому что-либо делать; там где каждый гражданин вправе навязывать большинству свою позицию, в прилюдном выражении своих личных отклонений в психическом развитии, а общество, под страхом наказания и порицания, должно с этим мириться, потакая тем самым в прогрессивности такой болезни и распространении ее в массы; там где каждый превозносит свое право над правом общества и правами других, отторгая при этом обязанности; там, где люди готовы пожертвовать интересами своего народа и государства, ради возможности получить признание других таких же аморальных иностранных групп – там не способен существовать и развиваться социализм, как форма организации общества. При либерализме нет, и ни когда не будет существовать государство социальной справедливости, так как все идеи либерализма направлены на угнетение национального самосознания, на свержение моральных устоев культуры и традиций, на возвышение меньшинства над большинством, над пропагандой капитализма и установлением финансов, как средства достижения вседозволенности.
Олигархическая демократия и корпоративный капитализм должны уступить место в новом обществе родовластию и социализму, как пути зарождения и становления государства социальной справедливости, построенного на основе принципов благой экономики и механизмах региональной экономики, которые должны прийти на смену экономической глобализации, способствующей классовому расслоению общества, которое, к великому нашему сожалению, уже перешло в классовое расслоение народов.
При этом, еще раз хочу отметить, что любое развитие человеческого общества возможно только эволюционным, планомерным и последовательным путем. Кровавый путь революций и войн не приводит ни к чему хорошему, сопровождаясь лишь переделом собственности, обнищанием народа, разграблением государства, регрессом в промышленности и экономике государства, а так же созданием социальной напряжённости и угнетением масс. Что, даже со временем, явно не способствует обеспечению становления социальной справедливости, а лишь позволяет нашим врагам в очередной раз узурпировать власть, загнать народ и государственность в финансовую и экономическую зависимость, сделав Россию сырьевым придатком мирового капитализма и корпоративизма.
Изменение общественно-государственного устройства должны реализовываться легитимной властью сверху в низ. От законодательных основ, до самых последних механизмов на местах. При этом, имея снизу поддержку и понимание своего народа, такое преобразование способно не только успешно свершиться, но и обеспечить резкий скачек общества в своем развитии и высокий уровень жизни для всего народа.
Введение
Глобализация. Весь мир поражен этим недугом человеческой мысли. Да, действительно глобализация это процесс, который должен происходить и все человечество должно стремиться создать на планете глобальное общество, глобальное государство и глобальную, единую цивилизацию. Но, не смотря на благие намерения и устремления, сама глобализация, а точнее пути ее достижения в принятой идеологической догме, вовсе далеки от истинных путей создания единой цивилизации.
Для начала, я вынужден ввести такие термины, как правильная, она же общественная глобализация и не правильная, она же подсистемная глобализация.
Общественная глобализация, как раз несет суть глобализации, как создания единой человеческой государственности, как объединение всех народов и создания мира без притеснений, притязаний и воин, мира гармонии и симбиозного сосуществования всех народов и культур. Именно достижение правильной, общественной, цивилизации есть итог и цель пути, который описываю я в своем труде.
Неправильная глобализация – есть попытка встроить все государства в систему глобального управления на принципах глобального капиталистического корпоративизма. Не правильная глобализация есть более не цель, как глобализация общественная, а всего лишь средство. Средство подчинения политической воле, средство укрепления роли корпораций и межкорпоративных связей, средство покорения рынков и подчинения общества системе глобального экономического предиктора. Именно поэтому неправильная глобализация есть, по сути, подсистемная глобализация. Основная суть и роль такой глобализации защита интересов системы и попытки ее укрепления, путем встраивания всего общества от традиций до морали в рамки существующей экономической системы. Глобализация сегодня есть именно порождение такого рода инструмента.
Не правильная глобализация в современном человеческом сообществе, в той форме, в которую ее сегодня облачили международные глобалисты-капиталисты, есть причина и основа регресса и борьбы в мире.
И поэтому, когда меня спрашивают против ли я глобализации, я отвечаю: я глобалист, но я против такой глобализационной политики, которая сегодня проводится за занавесом конфликтов и противостояний, прикрываясь истинными идеалами, на деле же ставшей очередным инструментом капиталистического порабощения, эксплуатации и экспроприации.
СМИ создают ложную ветку осмысления современного общества. Они не предоставляют человеку возможности задуматься над вопросом сопоставления и разделения общественной и подсистемной глобализации. Они ставят разум человека, перед выбором принятия глобализма или поддержкой антиглобализма, при этом уверенно и системно внедряя всевозможные инструменты и институты капиталистической капитализации. И конечно же, все это на фоне неосознанного до конца стремления к глобализации мира. Именно неосознанного, но навязанного человечеству стремления.
Да, я повторюсь, что благие намерения, которые выставляют напоказ, заставляют благоразумную часть человечества принимать попытки наладить процесс глобализации, поставив его на правильные рельсы. Но за счет такой однобокости, от этого только все больше и больше проблем в мировом сообществе. Ведь суть в том, что сама идея глобализации в том виде, в котором ее пропагандируют, рождена в умах финансистов и долларовых феодалов. Именно глобальная экономика позволяет сохранять в мире рабовладельческий строй финансовой зависимости.
Но, следует отметить, что именно им, именно глобальному экономическому предиктору, не выгодно наступление общественной глобализации. Так как, в сути своей, при наступлении глобального и единого сообщества, они станут лишним элементом. Они потеряют власть и возможность управлять и воздействовать на человеческое сообщество, а соответственно, и потеряют все потоки средств и благ, которые паразитическим существованием приобретают от эксплуатируемого общества.
Именно поэтому финансовые группы навязывают идеи социального уравновешивания, как основы глобализации культуры. Навязывают мнимые истины, такие как плюрализм, толерантность, аморальность меньшинств. Навязывают приоритет бескультурья над культурностью, безверия, над религиозностью, аморального существования, над моральной жизнью.
Именно стремление глобализовать культуру и является тем самым камнем преткновения, который, по сути, и не дает истинной глобализации случиться. Лишь сталкивая лбами культуры и народные традиционные уклады жизни общества, приводит такой подход в глобализации к конфликтам, взаимному отторжения и непринятию единства, как угрозы целостности и национальной идентичности. При этом достигается обратное стремление и рост популярности националистических и шовинистских идей.
Сегодня весь мир должен понять, что невозможно, и более того, ненужно трогать культуры народов, пытаясь создать что-то типа симбиоза. Это ни когда не удастся сделать. Это лишь сталкивает порой противоречивые народные традиции, заставляя людей отторгать истинные и светлые цели глобализации и порождая еще один из механизмов финансового рабовладельчества – агрессивный национализм, перетекающий в нацизм.
Культура каждого народа священное наследие предков, при этом, вмешательство из вне не допустимо, и должно стать общепринятым международным запретом. Важна лишь установка, что культура народа не должна нарушать общепринятые человеческие ценности, такие как право на жизнь, свободу передвижения и личностное развитие, путем постижения всего разнообразия мировой культуры. Так же, императивная национальная мораль не должна выходить за рамки границ государства, и, тем более, нести собой принудительное навязывание своей культуры иным народам. В том суть государства – сохранять народные традиции на исконных территориях своих государств и не допускать проявления неуважения традиций соседних народов и всех народов мира, оставляя каждому право на самореализацию, самоопределение и собственную культурную традицию.
Так что же на самом деле есть истинная глобализация?
