Karmalogic

Счастье без ума – дырявая сума

«Счастье человеческое состоит вовсе не в том, чтобы хорошо умереть, а в том, чтобы хорошо жить».

Мишель де Монтень

«Часто случается, что человек считает счастье далеким от себя, а оно неслышными шагами уже пришло к нему».

Д. Боккаччо

«Изо дня в день все одно и то же – дом – работа, работа – дом», – слышим мы почти каждый день от своего коллеги. Он всем недоволен, ходит и брюзжит в свои тридцать с небольшим: о маленькой зарплате, скучной работе, однообразных серых буднях. Если предложить ему изменить что-нибудь в жизни – найти другую работу, отправиться в путешествие, выучить иностранный язык, ну хоть что-нибудь сделать, но другое, новое, – получим массу отговорок: нет времени, неинтересно, скучно и так далее. И ведь правда, если так мыслить, все вокруг покажется скучным и однообразным.

Оглядываясь на природу и логику эволюции, человеку стоит сделать определенные выводы и в своей повседневной деятельности. Если он склонен действовать по одному и тому же шаблону, мозг привыкает к этому и, поскольку изменения в системах нейронов являются достаточно устойчивыми, формирует динамический стереотип, который и определяет дальнейшее поведение. Как следствие, мы получаем стабильную систему, однако с ограниченным спектром наших действий. С другой стороны, пластичность нашего головного мозга свидетельствует о том, что никогда не поздно меняться. Поэтому нужно всегда пытаться находить новые нестандартные решения той или иной проблемы.

Ислам призывает верующих развиваться на протяжении всей жизни, воспитывать в себе нравственные и моральные качества, постоянно искать новые знания, совершать благие деяния и любить мир, быть открытым ему и не бояться перемен. Открытость миру и всему созданному Аллахом требует от человека внутреннего бесстрашия и принятия. Это необходимые условия, чтобы Аллах дал шанс и предоставил новые возможности: «Сколько пророков, с которыми сражались многие толпы, и они не ослабели от того, что постигло их на пути Аллаха, и не ослабели и не подчинились, – а Аллах любит терпеливых!» (Коран 3:146). Важнейшей ценностью для мусульман на земном пути является духовное развитие. Оно возвышает его над мирозданием и углубляет веру (иман). Наиболее эффективным способом на этом пути является познание Аллаха и Его бесподобных качеств-имен. Осознавая бесконечность Всевышнего и Его качеств, человек понимает, что у него не так много времени, чтобы тратить его на пустые и однообразные будни, пережитые по кругу сценарии и негативные эмоции. Открывшись знаниям, новому опыту, человек обретет новые возможности, позволяющие ему менять жизнь. При этом важно помнить, что познание и опыт допустимы только в разрешенных исламом границах (халал) и запрещаются в недозволенном (харам).

«Там, где нет перемен и необходимости в переменах, разум погибает».

Герберт Джордж Уэллс

«Быстрее, выше, сильнее!» – олимпийский девиз многих выдающихся спортсменов сегодня все чаще встречается не только на олимпийских медалях, постепенно он находит своих почитателей и среди успешных людей, привыкших двигаться вперед и добиваться своих целей. Работа над собой – всегда тяжелый труд, связанный с преодолением собственных границ комфорта и безопасности. Это требует смелости, бесстрашия и веры в свой путь и мечту. Только тогда человек сможет преодолеть высокие планки и добиться поставленных целей. Знатоки Торы утверждают, что путь служения Богу состоит в непрерывной готовности реагировать на изменение реальности[258].

Закон, согласно которому шанс счастливого изменения сопутствует человеку до самого последнего вздоха, подчеркивает и история, изложенная в Евангелии. Согласно евангельскому повествованию, первым в рай вошел закоренелый разбойник, изменившийся внутренне за короткий промежуток времени («И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43)). Не страдалец, которого «назвали разбойником» по ошибке или недоразумению, а именно тот, кто промышлял грабежами и, вероятно, убийствами.

Буддизм видит жизнь как процесс постоянного изменения, и цель учения – воспользоваться этим обстоятельством. Спокойное отношение к новым горизонтам, открываемым перед нами коловращением колеса Сансары, одна из базовых ценностей буддизма. Практика медитации призвана помочь человеку преодолеть естественный страх перед жизненными невзгодами и в новых условиях остаться верным пути, предписанным «Четырьмя благородными истинами».

Желающего судьба ведет, нежелающего – тащит

Счастье всегда на стороне отважных

Практика показывает, что совсем небольшое число людей задумывается над тем, ЧТО и ЗАЧЕМ они делают, особенно при условии, что все идет неплохо. В случае если жизнь протекает как спокойная река, такие вопросы человек себе задает очень редко. И парадоксально, но даже тогда, когда что-то идет не так, человек продолжает твердить себе, что это нормально, и пытается жить дальше со своими конфликтами, разочарованием и даже изрядной дозой трудностей.

Среди самых распространенных способов, при помощи которых человек уходит от решения своих проблем, психотерапевт Мартина Массакрие называет два основных:

– люди пытаются рационально объяснить происходящее, оправдать случившееся единственным верным решением, нехваткой вариантов в той или иной ситуации. Зачастую такая реакция со стороны другого человека нас удивляет, и мы находим ее абсурдной, но только до того момента, когда так же поступаем сами;

– люди переносят вину за происходящее с ними на внешние факторы: супруга, детей, родителей, и т. д. Существуют более абстрактные «виновники»: фатум, неудача, дурной глаз… Человек обвиняет свой характер (слишком застенчивый или, напротив, нервный) или даже внешние данные (нос слишком велик или мал)[259].

Что же делать в таком случае? Многие психологи сходятся на мысли, что в первую очередь необходимо признать свою личную ответственность за свою судьбу, а не перекладывать вину целиком и полностью на внешние обстоятельства. Если ваш партнер абсолютно гнусный персонаж (и это объективно), то это позволяет судить лишь о вашем личном выборе, а не о нехватке удачи. Именно принятие ответственности является первым и главным шагом на пути к благополучию. Примером может послужить цепь любовных неудач. М. Массакрие предлагает два пути: сказать себе, что жизнь не удалась, что нам никто не подходит, а мы не подходим никому, и закончить свои дни в полном одиночестве. Или проанализировать тот факт, что это мы сами сходимся с людьми, у которых имеется очень много общего, и наши отношения с ними все до одного имеют схожий сценарий. Вероятно, мы сможем подметить, что наше поведение и реакции в этих ситуациях тоже одинаковы, что и влечет за собой одинаковый результат. Именно осознание ответственности за происходящее позволит нам почувствовать себя хозяевами ситуации.

«Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них, помимо Него, заступника!»

Коран 13:11

Мудрую мысль высказал Далай-Лама: «Практически никто не любит перемен. Желание измениться всегда встречает сопротивление – старое удерживает нас на месте. Важно найти способ оторваться от прошлого – тогда уже новая жизнь будет подчиняться закону равновесия. Настоящие изменения никогда не являются легкими – человек изменяется только в тех обстоятельствах, когда ему приходится изменяться. Каждый человек обязан изменяться. Перемены в мире зависят от изменения отдельных людей»[260].

«Если вы цепляетесь за старое и сопротивляетесь переменам, значит, противитесь естественному течению жизни, и тогда вы обречены на страдания. Распад – обязательное условие нового роста. Один цикл невозможен без другого[261]», – развивает это положение Экхарт Толле, немецкий писатель и духовный оратор, один из самых влиятельных духовных учителей современности.

Действительно, самое естественное, что есть в этом мире, – перемены. Живое не может быть застывшим. Все пребывает в состоянии бесконечных перемен. Как сказано в знаменитой китайской «Книге перемен»: «Единственная вещь, которая никогда не изменится, – постоянная изменчивость всего»[262].

«Меняться никогда не поздно», – пишет профессор Марсельской академии психоанализа Клоди Бер. Важное условие для этого – желание. Люди мечтают поменять жизнь, избавиться от неприятностей, достичь новых вершин. Конечно, одной мечты недостаточно, поэтому нужно действовать, совершать шаги по направлению к задуманному. Если мы ищем работу, не надо бояться сделать телефонный звонок знакомым или разослать резюме. Хорошим способом развития в направлении перемен может быть новое хобби, приятели или работа. Например, переезд на новое место способен не только поменять наши привычки и привычный ход вещей, но и принести позитивные новшества в жизнь. К. Бер приводит пример одной семьи, увлекающейся декором. Пара переехала в новый дом, где им было гораздо более удобно заниматься любимым хобби, которое, в свою очередь, стало их новым профессиональным призванием и сделало их гораздо счастливее[263].

«Если вы хотите иметь то, что никогда не имели, вам придется делать то, что никогда не делали».

Коко Шанель

«Исключительное счастье человека – быть при своем постоянном любимом деле».

В. И. Немирович-Данченко

Меняться бывает очень сложно из-за страхов перед неизвестным и нашей инертности. Но все-таки даже совсем маленькие перемены способны привести к большим изменениям в вашей жизни. Не будем отказываться от счастья заранее. Позволим ему с нами произойти, сделаем ему навстречу первый, пусть даже пока небольшой, шаг.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: ворота и лорд, выезжающий из ворот (выход за стены замка во внешний мир ради новых побед – символ слова «другое»).

Пиктограмма Karmalogic: геральдический символ сульфура (алхимический принцип воли и устремления к совершенству).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ДРУГОЕ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_action/difference

Сутра Действие

Закон Красота

Стараемся все делать хорошо и красиво, тогда это начнет нравиться

Даже самое неприятное дело можно полюбить, сделав его хотя бы раз хорошо

Вряд ли мы ошибемся, если предположим, что некоторые дела мы с детства терпеть не можем. Вещи в шкафу разбирать, например. Или заполнять анкеты, отвечать на письма, звонить по телефону незнакомым людям. Если это негативное отношение спровоцировал какой-то случай, то его можно попытаться исправить.

Память так странно устроена, что фиксирует и то, что произошло в реальности, и то, что мы себе вообразили. Мозгу все равно, запоминать настоящее или выдуманное, и на этом основано много психологических практик. В НЛП, например, есть методика формирования новой личностной истории. Человеку в полутрансовом состоянии предлагают очень ярко представить себе, что событие, после которого он начал, допустим, заикаться, на самом деле произошло иначе. И так несколько раз. Потом, когда мозг начнет обращаться к памяти, он будет натыкаться в этой гигантской библиотеке на несколько вариантов одного и того же дня, как на книги с одинаковыми обложками или файлы с идентичными названиями. Что с ним в результате произойдет? А то же самое, что происходит, когда мы, в сотый раз набирая пин-код карты, вдруг в нем усомнимся. Сороконожка, если задумается о следующем шаге, споткнется. Заикающийся может забыть, что он в какой-то момент стал заикаться, и новая личностная история займет место старой. А мы теперь всю жизнь будем путаться с этим пин-кодом…

«Никакая внешняя прелесть не может быть полной, если она не оживлена внутренней красотой. Красота души разливается подобно таинственному свету по телесной красоте».

Виктор Гюго

Но как быть в ситуации, когда какое-то занятие изначально вызывает наше неприятие, а его выполнение не просто тягостно, но и откровенно неприятно? Просто переписать историю здесь не получится. Выдающийся древнеримский философ-стоик и государственный деятель Сенека в данном случае советовал сместить фокус с выполнения неприятного дела на то, как это воспринимать: «Многое мучит нас больше, чем нужно, многое – прежде, чем нужно, многое – вопреки тому, что мучиться им вовсе не нужно. Мы либо сами увеличиваем свои страдания, либо выдумываем их, либо предвосхищаем»[264].

Как правило, источником неприятного дела мы считаем других людей, ведь именно они нас заставляют им заниматься. Но делать что-то нужно прежде всего для себя, а не для других: если мы будем довольны тем, что сделали, то сумеем и других убедить в этом. Как советовал своему другу Сенека: «Будем делать все, чтобы жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы отпугнем от себя и обратим в бегство тех, кого хотим исправить. Из страха, что придется подражать нам во всем, они не пожелают подражать нам ни в чем – только этого мы и добьемся»[265].

Не столь важно, что ты делаешь, сколь важно, как ты это делаешь. Ведь то дело, что сначала казалось неприятным, оказывается таким только до того момента, пока ты не начал делать это по-своему, вкладывая туда всего себя. И тогда то, что будет нравиться тебе самому, вероятнее всего, понравится и другим. Знаменитый немецкий философ Иммануил Кант утверждал, что красота – вопрос личного вкуса[266]. Конечно, лишь вкусы гениев, по Канту, разделяют все, но часто в жизни достаточно, чтобы наши вкусы разделяло наше окружение – дома, на работе, в дружеской компании.

«В характере, в манерах, в стиле, во всем самое прекрасное – это простота».

Генри Уодсуорт Лонгфелло

Делай добро и жди добра

Доставляя эстетическое удовольствие, красота возносит человека к божественному и духовному началу. Если человек тянется к прекрасному и совершенному, то он прикладывает максимальное количество усилий, чтобы сделать то, что он делает хорошо, а значит, красиво. Если результат доставляет радость и приносит удовлетворение, то это начинает вдохновлять на поиск еще большей красоты, то есть на достижение новых целей. Противоположным красоте мы считаем уродство, безобразие, дисгармонию. Если нам не нравится результат нашей деятельности, то мы будем делать свое дело без любви и радости, не станем вкладывать в него душу, поэтому в конечном итоге не получим удовлетворения.

Наиболее непосредственно мы воспринимаем красоту внешнюю, визуальную. Русский писатель, поэт и философ Л. Е. Оболенский исходил из того, что «красота есть наиболее экономная форма отдыха нервов; от этого-то, вероятно, она и доставляет такое безотчетное наслаждение и удовольствие. Бессознательный элемент наслаждения художественными произведениями должен быть отнесен к той же причине»[267]. При зрительном восприятии ощущение красоты зависит от того, насколько наблюдаемая нами линия удобна для следования взглядом. Поэтому горизонтальные и вертикальные линии кажутся нам приятнее наклонных, а овальные, плавные – изломанных. Неправильная или резко ломанная линия неприятна нам, ибо глаз, созерцая ее, должен постоянно менять направление взгляда[268].

Этим объясняется то, что, хотя красота и субъективная величина, есть много вещей, которые нравятся почти всем. Например, снежинки. Видя эту волшебную симметрию, трудно утверждать, что снежинка некрасива. Формы снежинок уникальны, практически невозможно найти две одинаковые. Их красота – результат действия физических законов, описывающих процесс кристаллизации воды в воздухе. Фрактальная структура снежинок – это проявление порядка и гармонии, которые есть в нашем мире.

«Чем дальше я живу, тем яснее мне, что прекрасно только то, что нетрудно понять».

Анатоль Франс

Добрые вести прибавят чести

Таких примеров много – человеческий глаз всегда сможет найти красоту в окружающем мире, которая появилась без его вмешательства. Красота – это показатель того, сколько гармонии и симметрии присутствует в предмете или существе. И поэтому стоит делать все, что мы делаем, красиво – т. е. гармонично, просто и элегантно, – в этом случае наше творение будет нравиться большинству людей, и в первую очередь нам самим.

Вообще каждому живому существу свойственно умение отличать красивое и эстетически правильное от противоположных значений этих понятий. Еще Ч. Дарвин решительно выступал против недооценки возможностей психической организации животных в плане восприятия эстетического, отмечая, что чувство изящного приписывается обыкновенно только человеку. Дарвин полагал, что способность воспринимать и чувствовать эстетические признаки у животных и человека обусловлена генетически. «Несомненно, – писал он, – что чувства человека и животных устроены так, что яркие цвета и известные формы, равно как гармонические и ритмические звуки, доставляют им наслаждение и называются прекрасными, но почему это так… мы не знаем»[269].

Красивыми могут быть не только уникальные произведения искусства. Исследования в неврологии и эволюционной биологии поставили под сомнение разницу между восприятием искусства и НЕискусства. Нейровизуальные исследования показали, что участки головного мозга, реагирующие на эстетические стимулы, исходящие от произведений искусства, пересекаются с теми, которые отвечают за оценку предметов, таких как, например, внешне привлекательная еда или же физические данные потенциальных партнеров. Исходя из этого, следует, что в мозгу существует некая общая система, определяющая степень привлекательности предметов, будь то аппетитный кусок торта, чудесное музыкальное произведение или картина.

«Красота, истинное счастье и подлинный героизм не нуждаются в громких словах».

Вильгельм Раабе

Жизнь дана на добрые дела

«…что есть красота И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?»

Николай Заболоцкий

Дело в том, что устойчивые представления о приятном, притягательном, влекущем и, наоборот, неприятном, отталкивающем, пугающем возникли в ходе эволюции животного мира. Многочисленные прототипы чувства красоты формировались как у человека, так и у животных в форме вполне определенных предпочтений, к примеру при выборе полового партнера, жилища, стаи и т. д. Предметы, которые приносили пользу, связывались с определенными характеристиками: цветом, размером, запахом и т. д. Именно эти предпочтения сформировались в дальнейшем в представления полезности, пригодности, приемлемости и т. п., из которых и оформлялось в длительном эволюционном процессе восприятие, предощущение, переживание и само чувство красоты[270]. Таким образом, в процессе эволюции понятие красоты, помимо эстетических, было наделено вполне определенными практическими характеристиками.

В любой мировой религии красота и богатство внутреннего мира всегда выше и важнее других человеческих ценностей. Источником красоты в христианстве почитается Бог, который создал наш мир совершенным. Грех же рассматривается как порча, как внесение хаоса и безобразия в божественный мир. Праведник красив душевной красотой, которая находит проявление и во внешнем мире. В христианском мире известно собрание советов по духовному совершенствованию под названием «Филокалия» (греч. Φιλοκαλία) – переводится с греческого как «Добротолюбие», – антология духовных произведений христианских подвижников IV–XV веков. Слово φιλοκαλία (букв. любовь к благу или к прекрасному) в поздней античной и в христианской письменности имело обширный диапазон значений, более древняя глагольная форма φιλοκαλέω означала «украшать, убирать, готовить, улучшать, ухаживать, очищать, говорить изящно»[271]. То есть работа по духовному преображению приравнивается к наведению красоты в своей жизни и своей душе. Религиозные представления о важности красоты отразились и в творчестве Ф. М. Достоевского – его слова «Красота спасет мир» давно стали хрестоматийными для русскоязычного читателя.

Иудаизм также на первое место ставит красоту внутреннюю. Царь Соломон говорил: «Обманчива прелесть и суетна красота: жена, боящаяся Господа, будет прославлена» (Мишлей 31:30). При поверхностном прочтении может показаться, что у женской красоты нет никакой ценности; единственное достоинство, за которое подобает ее прославлять, – богобоязненность. Один из видных духовных лидеров ортодоксального иудаизма Элияху бен Шломо Залман, именуемый Виленским Гаоном, спрашивает: «Тора, говоря о таких праведных женщинах, как Сара, Ривка и Рахель, много раз упоминает, что они были красивы. Если женская красота не имеет особой ценности, зачем Тора упоминает об этом?» Поэтому, по мнению Виленского Гаона, женская красота не является достоинством в том случае, если у женщины нет страха пред Небесами. Однако если красивая женщина богобоязненна, то ее красота – одно из достоинств, прославляющих ее[272]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Французский историк Жак Ле Гофф пишет: «Я предлагаю ввести понятие длительного, очень долгого Средневековья, базовые структуры которого развиваются крайне медленно, с III в. и до середины XIX в., то есть до того момента, когда промышленная революция, доминирующее положение Европы в мире, реальное развитие и распространение демократии (отдаленным прообразом которой являлся античный город) породили действительно новый мир, пусть даже еще не полностью свободный от наследия и традиций прошлого» (Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. – М., 2001. – С. 16).

2

Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. – М.; Санкт-Петербург, 2003. – С. 28.

3

Лев Гумилев. Черная легенда. – М., 2003. – С. 288.

4

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1. Кн.1. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. – С. 103.

5

Цит. по: Вернадский Г. В. О составе Великой Ясы Чингиз Хана. – Брюссель, 1939. – С. 43.

6

Тексты из Корана даны в переводе Д. Н. Богуславского. См.: Коран. – Стамбул, 2001. Ссылки даны последовательно на номер суры и аята.

7

Подробнее о противоречиях в Коране см.: Алескеров С. Великий парадокс, или Два почерка в Коране. – М., 2005.

8

Абу-Ханифа. Учитель и ученик. – В кн.: Рустам Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. – Н. Новгород – Ярославль, 2007. – Ч. 1. – С. 190.

9

Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды в двух томах. – Казань, 2005. – T. 1. – С. 79.

10

Там же. – С. 81.

11

Там же. – С. 86.

12

Weber M. The Sociology of Religion. – Boston: Beacon Press, 1971. – P. 270.

13

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – М.: Мысль, 1993. – С. 265.

14

Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. – М.: Наука, 1971. Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, частью которых они являются. Упанишады также называют «веданта» (конец, завершение Вед), и они лежат в основе ведантического индуизма.

15

Pratima Bowes. The Hindu Religious Tradition – Allied Publishers 1976. – Р. 54–80; Complete Works of Swami Vivekananda. – Vol. II. – 18th reprint, 1995. – Р. 217–225; Michaels A. Hinduism: Past and Present. – Princeton, 1998. – Р. 154–156.

16

Goyandaka J. The Secret of Karmayoga. – Gorakhpur: Gita Press.

17

Великие верующие: Ньютон (http://maxpark.com/community/43/content/1498899).