От человека к сверхчеловеку

Форма того, что находится во Времени, мимолётна или кажется мимолётной, но его «я», субстанция, существование, принимающее обличие в этой форме, вечно и является одним «я», одной субстанцией, существованием, которое едино со всем, что есть, со всем, что было, со всем, что будет.

И даже форма сама по себе вечна, а не временна, потому что она вечно существует в возможности, в силе, в сознании, которые находятся в Вечном.

Форма проявляется и удаляется из проявления. Она может быть проявлена через непосредственное появление или может быть построена. Она может быть удалена из проявления через разрушение или разъединение на части, но в любом случае она уже существует заранее в сознании и бытии Вечного.

Если бы она не существовала ранее в энергии и возможности, она не могла бы быть создана в действительности. Потому что действительное исходит из возможного, а возможное всегда – возможность истины Вечного.

13

Любое существование, какой бы оно ни было природы, – это существование Единого Божественного, Вечного и Бесконечного.

Потому что это существование не только Бесконечное, но также и конечное. Не только существование Единого, но и существование Множества, не только существование Непроявленного, но существование проявленной вселенной и всех действительных или возможных вселенных, не только Безличного, но и Личного, не только Чистое Существование, Сознание, Блаженство Сатчитананды, но и все формы существования или сознания, блаженные или неблаженные, не только существование Абсолюта, но и существование всего относительного.

Нет ничего, что не являлось бы существованием Единого Божественного, Вечного и Бесконечного. Экамевадвитиям.

14

Есть одно Существование, бесконечное, вечное и божественное, и одна единственная Реальность. Всё есть Это, и нет ничего другого ни во вселенной, ни за пределами вселенной. Экамевадвитиям.

Эта вечность не принадлежит Времени; вечность Времени – продолжение движения Вневременного.

Эта бесконечность не принадлежит Пространству; бесконечность Пространства – продолжение внепространственной Бесконечности.

15

Всё существование есть существование Вечного, Бесконечного, Божественного, Невыразимого – существование во Времени не меньше, чем существование в Вечности, существование в конечном не меньше, чем существование в Бесконечности, существование Множества не меньше, чем Единого, существование Личного не меньше, чем Безличного, индивидуального, и космоса не меньше, чем сверхкосмического, существование относительного не меньше, чем Абсолюта. Экамевадвитиям Брахма.

Вечное присутствует в самой истине своего Существования, Сознания и Блаженства существования.

Эти трое триедины и неразделимы – их не трое, а одно; только при определённой игре Проявления их можно различить и отделить друг от друга или феноменально превратить в свои противоположности.

То, что кажется нам несуществованием (Асат[3], Ничто или Шунья[4]), – это всего лишь существование, отличающееся от того существования, которое мы осознаём.

То, что предстаёт перед нами как Несознание, – всего лишь завуалированное или вовлечённое через процесс инволюции сознание, или же сознание, к которому у нашего ума или чувства нет доступа.

То, что действует на нас как боль или страдание, – всего лишь Ананда, обращённая против самой себя, искажённое и мучительное Блаженство существования.

Эти противоречия реальны в Неведении и из-за Неведения, но для истинного сознания они лишь феноменальны и поверхностны, а не настоящие истины бытия.

Не-Существование, Существование и Абсолют

16

Ничто не может возникнуть из Ничто. Асат, небытие, – это творение нашего ума. Там, где он не может видеть или постичь, где объект находится за пределами его понимания, слишком за пределами, чтобы дать ощущение хотя бы смутной неосязаемости, он кричит: «Здесь нет ничего».

Из-за своей недееспособности он создал концепцию Ноля. Но что на самом деле представляет собой этот Ноль? Это не поддающаяся пониманию Бесконечность.

Наше чувство по своей неспособности изобрело тьму. На самом деле нет ничего, кроме Света, только это сила света, находящаяся выше или ниже ограниченного диапазона нашего бедного человеческого зрения.

Потому что не нужно придумывать, что свет идёт от Солнц. Солнца – это лишь физические концентрации Света, но великолепие, которое они концентрируют для нас, рождается само по себе и повсюду.

Бог везде, и где бы ни был Бог, там есть Свет. Джнянам чайтанйам джйотир Брахма[5].

* * *

Из всего, что мы знаем, мы знаем только внешнее. Даже когда мы воображаем, что мы напрямую ухватили самое сокровенное, мы прикоснулись только к внутреннему внешнему. Это всё ещё поверхностный слой, только это второй, третий или даже седьмой слой, а не самый внешний и заметный.

То же самое происходит, когда мы думаем, что знаем Бога, или обладаем нашим высшим сокровенным Высшим «Я», или глубоко вошли в сокровенный и высший Дух. То, что мы знаем и обладаем, – это сила или некоторые силы Бога, аспект, проявление или формулировка Высшего «Я». То, во что мы вошли, – лишь один уровень широты или глубины Духа.

Так происходит потому, что мы познаём и обладаем при помощи ума или даже при помощи того, что находится ниже ума, и когда мы обнаруживаем себя наиболее духовными, именно одухотворённый ум воспринимает себя как дух.

Воображая, что оставили ум позади, мы берём его с собой в его собственные духовные сферы и покрываем им Супраментальную Тайну. Результат для нас – это что-то чудесное и впечатляющее. Но по сравнению с Интенсивностью и Чудом Того, наше восприятие что-то жиденькое и несоразмерное.

17

Всякое существование – в той степени, как существование знают ум и чувства, – это проявление Вечного и Бесконечного, которое непознаваемо для ума и чувств, но не непознаваемо для его собственного самосознания.

Каким бы ни было проявление, духовное, материальное или иное, за ним стоит нечто, что находится за его пределами, и даже если бы мы достигли максимально возможных высот проявленного существования, всё равно даже за пределами этого было бы Непроявленное, из которого оно произошло.

Непроявленное Высшее за пределами всякого определения и описания умом или речью. Никакое определение, которое может дать ум, будь то утвердительное или отрицательное, не может выразить его вообще, не может быть адекватным.

Для Ума это Непроявленное может представлять себя как Высшее «Я», высшее Ничто (Дао или Шунья), не имеющий свойств Абсолют, Неопределённость, блаженная Нирвана проявленного существования, Небытие, из которого возникло Бытие, или Бытие Безмолвия, из которого возникла мировая иллюзия.

Но всё это – мысленные формулы, выражающие подход ума к Нему, а не Это само по себе, впечатления, которые падают от Этого на принимающее сознание, а не истинная суть или природа (сварупа[6]) Вечного и Бесконечного.

Даже слова «Вечный» и «Бесконечный» лишь символические выражения, благодаря которым ум чувствует это Высшее, не получая даже смутного впечатления об Этом.

Если мы называем это нети-нети[7], эти слова не могут означать ничего, кроме того, что ничто в мире или за его пределами, что может познать ум, не является Высшим во всей Его полноте или Его сущности.

Если мы говорим об этом ити-ити[8], эти слова могут означать в лучшем случае, что то, что мы видим в мире или за его пределами, является неким указанием на что-то, находящееся за его пределами, и, путешествуя через все эти указания к их абсолютам, мы можем сделать шаг или два ближе к Абсолюту всех абсолютов, Высшему.

В обеих формулах есть истина, но ни одна из них не затрагивает тайную истину Всевышнего.

18

Источник и вечная Поддержка всего существования, как и всего того, что невежественному Разуму кажется несуществованием, – это высшая Бесконечность и Абсолют.

Эта Бесконечность сущностная, а не, за исключением проявления, подвижная временная или расширенная пространственная бесконечность. Этот Абсолют явно положительный, а не просто отрицающий, не исключающий, но содержащий все отношения. Потому что в нём они находят свою вечную и устойчивую истину позади своего нынешнего временного и изменчивого облика.

Само по себе Высшее познаваемо, но непознаваемо для ума и невыразимо словами, потому что ум может схватывать, а слова, созданные умом, выражать – только ограниченное, относительное и разделённое.

Ум получает лишь вводящие в заблуждение неадекватные неопределённые впечатления или чрезмерно конкретные рефлексивные идеи о том, что слишком выходит за его пределы.

Даже здесь, в своей области, ум понимает не вещи сами по себе, а процессы и явления, существенные стороны, конструкции и образы.

Но Высшее для своего абсолютного сознания всегда известно самому себе и осознаёт себя, точно так же как и для супраментального гнозиса оно известно и познаваемо изнутри.

Этот Бесконечный и Вечный – Высшее «Я» всего, высший Источник, Дух и Личность всего, верховный Господь всего. Нет ничего за его пределами, ничего вне него. Миллионы вселенных вечно существуют или вечно повторяются, потому что они являются субстанциальными выражениями и проявлениями высшего Бесконечного и Вечного.

19

Всё является Существованием. Несуществование – фикция ума, потому что мы описываем как несуществующее всё, что никогда не попадало в пределы нашего ограниченного сознания, или не находится в этом диапазоне в данный момент, или было там когда-то, но вышло за его пределы.

20

Бытие не Парабрахман, и Небытие тоже не Парабрахман. Это лишь утвердительные и отрицательные термины, в которых Сознание рассматривает своё самосуществование.

Парабрахман находится за пределами Знания, потому что Знание не может постичь то, что его охватывает, и предшествует ему самому.

Отказ от попытки познать Непознаваемое – начало Мудрости.

Тем не менее обширные тени Непознаваемого отражаются в Знании, и мы даём этим бесконечностям имена: Абсолют, Относительное, Бытие, Небытие, Сознание, Сила, Блаженство, Бог, Высшее «Я», Личное, Безличное, Кришна, Шива, Брахман.

Каждая вещь во вселенной – это Всё во Вселенной, а также То, что находится за пределами вселенной.

То, что Знание видит в этом, – лишь лик, который Всё представляет в некоторой игре Своего бесконечного сознания. Мы – наше собственное Знание, а также всё, что неизвестно нашему Знанию.

Что имеет значение во вселенной, так это игра Всего в Себе и его окончательное самоосуществление в Знании, Блаженстве и Бытии.

Существует индивидуальная самореализация, коллективная, космическая и внекосмическая. Мы можем двигаться к любой из этих окончательных подтверждений самореализации, но тот, кто принимает их все и гармонизирует, – высшее человеческое выражение Парабрахмана. Он – Аватар или божественный Элемент.

21

Всё существование – это Вечное, Бесконечное, Божественное. Нет ничего за пределами Вечного и Бесконечного, и нет ничего другого нигде, ни в существовании, ни в несуществовании.

Всё существование находится между Проявлением и Непроявленным. Это два полюса Бесконечного.

Непроявленное – совсем не то, что Несуществование. Несуществование – это термин, созданный умом и не имеющий абсолютного значения. Нет такой вещи, как абсолютное Ничто или Ноль.

Даже философы Ничто, Дао или Ноля (Сунья[9]) согласны с тем, что Несуществование, о котором они говорят, – это Ничто, в котором есть всё и из которого всё происходит.

Дао, Ничто или Ноль неотличимы от Абсолюта или Верховного Брахмана Веданты. Это всего лишь ещё один способ описать или назвать его.

Высшее – это Существование за пределами того, что мы знаем о нашем существовании, и поэтому только оно может казаться нашему уму Нулём, Ничто, Небытием.

Там нет ничего из того, что мы знаем как существование, поскольку, хотя всё находится в Дао, однако же всё существует так, что наш ум не может иметь об этом ни представления, ни переживания, поэтому для ума оно не имеет реальности и не несёт на себе никакой концепции существования.

Проявление в Неведении, то, в чём мы живём, также описывалось как Асат, несуществование, потому что оно не реально, вечно, бесконечно, божественно. Следовательно, оно должно быть иллюзией, поскольку существует только То и ничего больше.

Но даже иллюзионизм согласен с тем, что проявленный мир не лишён реальности – он практически реален, хотя и не вечен.

Более того, проявление, даже если оно иллюзорно в этом смысле, не имеет ни конца, ни начала само по себе, а только для души, которая от него удаляется.

Оно продолжает существовать вечно для других душ, оно продолжает существовать для Вечного. Оно существует именно в вечном сознании, хотя отдельно от этого сознания оно не существует.

Более того, вещество, из которого оно сделано, – это не небытие или пустота, а само Вечное, которое проявляет его из себя самого и из своей субстанции, которую оно бросает в форму и силу. Следовательно, это не настоящее Ничто, а ограниченное и постоянно возобновляемое, повторяющееся или изменчивое существование.

Поэтому допустимо сказать, что всё сущее находится между Проявлением и Непроявленным, поскольку и то, и это разные степени существования: одно восходит к Абсолюту, другое по видимости, но только по видимости, определено и относительно.

Природа: Мир-Проявление

Божественное и Проявление

22

Всё существование – это Брахман, Атман и Ишвара, три имени одной неописуемой реальности, которая одна лишь и существует. Мы дадим этому единственному реальному существованию общее имя Бога, потому что в конечном итоге обнаружим, что это не абстрактное состояние Существования, не осознающего себя, а верховный и самосознающий Единый, который существует – абсолютно в Себе, бесконечно в мире и с видимостью конечного в Его различных проявлениях в мире.

Бог сам по себе, отдельно от всех проявлений мира или реализуемых отношений с проявлениями мира, называется Паратпара Брахманом и непознаваем ни через знание, которое анализирует, ни через знание, которое постигает синтетически.

Мы также не можем сказать о Нём, что Он личный или безличный, существует или не существует, чист или нечист, Атман или не-Атман. На каждую попытку дать Ему положительное или отрицательное определение мы можем только сказать: нети-нети: «Не то и не это». Мы можем войти в Паратпара Брахмана, но не можем познать Паратпара Брахмана.

Бог в мире – это Брахман-Ишвара-Атман, Пракрити или Шакти, и Джива. Это три условия Его проявления в мире.

23

Единый и Многие – это вечные аспекты Абсолютного Парабрахмана, который Сам по себе, в исключительном смысле, не является ни одним, ни многими.

Он находится за пределами единства и множественности в своей сущностной истине, как и за пределами всех других противоположностей, но при этом ни единство, ни множественность, ни Единое, ни Многое не являются иллюзиями, каждое – истины Абсолюта, иначе они не смогли бы существовать, не смогли бы прийти в существование.

Мир – это проявление, и в нём абсолютный Парабрахман проявляется как Ишвара, единый Вечный, но Он также проявляет и множественность Единого в Дживе. Это создаёт в проявлении двойной аспект Бытия и Становления.

Но Становление не означает, что Бытие становится тем, чем оно никогда не было прежде, или что оно перестаёт быть самим собой. Оно проявляет нечто, что уже существует, истину, силу, аспект самого себя. Различие в том, что его формы временны и могут быть искажены Невежеством.

Сама Сила, которая таким образом проявляет то, что находится в её существе, – это его Шакти, Майя или Пракрити, три имени одной и той же вещи. Она называется Пракрити, когда о ней говорят с точки зрения работы проявления для Пуруши или Ишвары.

Считаем ли мы душу, которая проявляется в теле, частью Божественного, вечной и поэтому подобной Божественному, как утверждает Гита, или самим Божественным в его аспекте множественности, или отдельным существом, зависящим от Божественного, как считают дуалисты, или иллюзорным самовосприятием души, подчинённой Майе, причём реальностью является само Божественное, неделимое и всегда непроявленное, – одно можно сказать наверняка: то, что проявляется как Джива, есть нечто нерождённое и вечное.

24

Внутреннее «я», которое нам нужно совершенствовать, – это не чистый Атман, который всегда совершенен, и не эго, являющееся причиной несовершенства, а божественное Высшее «Я», проявленное в изменчивом потоке Природы.

Существование состоит из Пракрити и Пуруши, сознания, которое видит, и сознания, которое выполняет и формализует то, что мы видим.

Первое мы называем Душой, второе – Природой. Это первый двойной элемент, с которого должна начаться наша Йога.

Когда мы начинаем смотреть внутрь себя, а не на мир, и начинаем анализировать наш субъективный опыт, мы обнаруживаем, что есть две части нашего существа, которые, по всей видимости, могут быть полностью отделены друг от друга.

Одна часть – это сознание, которое неподвижно, пассивно и поддерживает, а другая – это сознание, которое занято, активно, творческое и поддерживаемое первой частью.

Пассивное и фундаментальное сознание – это Душа, Пуруша, Свидетель или Сакши[10]; активное и сверхструктурное сознание – это Природа, Пракрити, исполнительная или творческая энергия Сакши.

На первый взгляд кажется, что эти двое стоят обособленно и различимо, как будто они не принимают никакого участия друг в друге.

Пуруша, тихий и безмолвный свидетель всего, что Пракрити решает сделать, не вмешивающийся в её работу, а только отражающий те формы, имена и движения, что она отбрасывает на чистое зеркало его вечного существования, и Пракрити, неустанно созидающая, действующая, формирующая и реализующая всё для удовольствия Пуруши, составляют двойную систему Санкхьи[11].

Но по мере того как мы продолжаем анализировать их отношения и накапливаем всё больше и больше опыта нашей субъективной жизни, мы обнаруживаем, что это видение Пуруши, по сути, является приказом.

Что бы Пракрити ни воспринимала как нечто, что Пуруша будет видеть с удовольствием, она стремится сохранить или установить в его субъективном опыте. А от всего, что она считает, что для него было бы удовольствием перестать видеть, она склонна отказаться и уничтожить.

Она навязывает ему всё, на что он соглашается, и рада своему господству и его подчинению, но всякий раз, когда он настаивает, она в конечном итоге вынуждена подчиниться.

Этот высший принцип вещей легко подтверждается нашим субъективным опытом и в конечном итоге обнаруживается йогином и позволяет ему изменять и определять даже явления в объективном мире, не только в субъективном.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

маномайя пуруша — «Душа на ментальном уровне», пуруша как ментальное существо, «в природе которого ясность и светящая сила ума действуют сами по себе, независимо от каких-либо ограничений или угнетения витальными или телесными инструментами».

2

Чхандогья Упанишада, 6.2.1. Вначале, дорогой, всё это было Сущим, одним, без второго. Некоторые говорят: «Вначале всё это было не Сущим, одним, без второго. Из этого не Сущего родилось Сущее».

3

асат — несуществующий, нереальный; небытие, ничто.

4

шунья — пустой; незаполненный.

5

джнянам чайтанйам джйотир Брахма – Брахман это Знание, Сознание и Свет.

6

сварупа — буквально «собственная форма»; рупа, которая не образ, а реальная форма на тонком плане; сущностный образ Истины, которую мы не можем познать интеллектом, а только высшими способностями.

7

нети-нети — ни то и ни это.

8

ити-ити — и то, и это.

9

сунья — пустота; Ничто, которое есть Всё.

10

Сакши – буквально переводится как «свидетель», но в контексте ведической философии может означать чистое осознание, Высшее «Я» (Атман), которое беспристрастно наблюдает за всеми мыслями, действиями и событиями, не вовлекаясь в них и не подвергаясь их влиянию.

11

Санкхья – буквально: число, перечисление, расчёт; одна из шести древнеиндийских ортодоксальных (брахманских) философских школ, признающих авторитет Вед, основанная Капилой. Согласно санкхьи в мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух).