скачать книгу бесплатно
Знакомство с «Божественной комедией» Данте Алигьери
Михаил Иванович Шипицын
Через знакомство с «Божественной комедией» Данте Алигьери читатель узнает, кто такой Данте Алигьери, что послужило причиной написания его знаменитой «Комедии», какую цель он преследовал, создавая это произведение, какие источники он использовал для своего вдохновения. Не менее интересно будет узнать о структуре самого произведения, от всеобщего замысла к рифме, соединяющей воедино отдельные строки, а также почему главным героем своей «Комедии» поэт выводит самого Данте. Темы, обсуждаемые поэтом на протяжении всей «Комедии», не потеряли своей актуальности и в наше беспокойное время, о чём читатель может судить, прочитав предлагаемую книгу.
Михаил Шипицын
Знакомство с "Божественной комедией" Данте Алигьери
Структура и издания
Темой произведения Данте Алигьери является путешествие через три части христианской потусторонней жизни: через ад, через чистилище и через небесные сферы рая. Он формулирует и обсуждает вопросы, которые важны не только для читателей его времени, итальянцев четырнадцатого века, но не менее актуальны и для читателей нашего с Вами времени: политические организации, формулировка и трактовка равноправия и неравноправия, идея духовного преобразования, – вот некоторые темы среди многих обсуждаемых в «Комедии». Произведение насчитывает 14000 строк, разделённых на три части, «Ад» (Inferno), «Чистилище» (Purgatorio) и «Рай» (Paradiso), каждая из которых в свою очередь разделена на части названные Данте Песнь (canto): 34 Песни в «Аду», 33 Песни в «Чистилище», 33 Песни в «Раю» – в целом 100 Песен. Каждая Песнь имеет структуру триплета/терцина (terza rima) – который состоит из трёх линий, от 100 до 140 линий в каждой Песни. Структура триплета имеет очень важное значение для понятия поэмы. Каждый триплет сплетается с последующим по такой схеме:
Первый триплет:
A–
Б–
A–
Второй триплет:
Б–
Б–
Третий триплет:
Ö
и так далее.
Эту структуру легко соблюдать если пишешь на итальянском, а не на другом языке. Поэтому любой перевод с итальянского необратимо теряет оригинальную грацию и красоту, лучшим переводом было бы организовать текст в группы из трёх линий, но без того чтобы они были насильно рифмованы как в итальянском оригинале. По этой причине двуязычные издания предпочтительны. Для читающих на английском можно рекомендовать академическое издание Чарльза Синглетона, которое состоит из шести томов, где каждой части поэмы, представленной на двух языках, прилагается отдельный том с внушающими доверие и уважение комментариями, поясняющими имена и события упомянутые Данте. Русский перевод «Комедии» имеет давнюю традицию. Перевод М. Лозинского считался до последнего времени одним из лучших, с точностью до 70 процентов от оригинала, позднейший перевод В. Г Маранцмана приближается к 75 процентам точности. В данном «Знакомстве» текст Данте цитируется по переводу В. Г. Маранцмана как позднейшему из переводов, итальянский оригинал заимствован из издания Ч. Синглетона. Нумерация линий сохранена по итальянскому оригиналу.
Повествование Данте может быть прочитано и без всяких комментариев, это захватывающая история сама по себе и читатель получит удовольствие от самой истории. Однако комментарии помогают получить больше информации, которая лежит под поверхностным слоем повествования. Академическая традиция очень богата своими комментариями к произведению Данте Алигьери. Вы можете рассчитывать найти комментарий буквально к каждой линии, такое ревностное исследование «Комедии» ставит комментарии к ней наравне с комментариями к Библии. Необходимость в комментариях можно объяснить неимоверным количеством персонажей, населяющих «Комедию», многие из которых происходят из времени самого Данте и были бы абсолютно неизвестны сегодняшнему читателю. Поскольку сам Данте выведен поэтом как главный герой поэмы, было бы чрезвычайно важно знать как можно больше о самом Данте, его жизни и его отношении к тем образам, которые выведены в «Комедии». Комментарии предоставляют эту необходимую информацию.
Данте Алигьери (1265–1321) родился во Флоренции в фамилии торговца. К тому времени Флоренция насчитывала 100 000 жителей. Это было время экономического расцвета, но политическая жизнь была нестабильна. Данте был глубоко захвачен как сочинительством так и политикой, о чём свидетельствуют многочисленные документы. Его сборник стихов под названием «Новая жизнь» (Vite Nuova) был посвящен женщине по имени Беатриче и представлял собой связную автобиографию с комментариями поэта, которые соединяли отдельные стихи в логическое повествование. Он получил признание как выдающийся поэт ещё до написания «Комедии», но прослеживать преобразование Данте от любовного поэта к поэту, пишущему в эпическом стиле, будет интереснейшей и увлекательной задачей, поставленной перед нами.
Флоренция времён Данте
Политическая структура Флоренции представляла собой административный совет, который менялся каждые два месяца. Данте был в этом совете между 1295 и 1300 годами. До этого занимал различные дипломатические посты, так что можно считать, что его политическая карьера была не менее успешной чем его поэтическая. Флоренция, к сожалению, была глубоко разделена на враждебные группировки, или фракции, и в 1301 году фракция Данте потерпела поражение, сам Данте был в это время в Риме, так что оттуда он был вынужден в ссылку и никогда больше не вернулся обратно во Флоренцию, проведя остаток своей жизни вдали от родного города. Его «Комедия» была написана после того как он утратил своё выдающееся положение как политик и свою славу как поэт. Некоторое время он держался за свою фракцию в надежде вернуться обратно во Флоренцию, но с 1304 года он потерял надежду и принялся за работу над «Комедией», сначала в Вероне, позднее в Равенне, где он жил вплоть до своей смерти в 1321 году. Ему понадобилось 19 лет чтобы закончить «Комедию», в которой Флоренция является центром произведения. Данте умер в Равенне и был похоронен в маленькой часовне во францисканской церкви. Сегодня Вы можете разыскать помпезную гробницу поэта во Флоренции, но могила под ней пуста.
Данте описывает в «Комедии» многих персон своего времени и своей родной Флоренции. Он оставил значительное количество политических комментариев, не через своего главного героя, пилигрима Данте, но через многих персонажей, которых пилигрим встречает на пути в своём странствии. Можно поинтересоваться о том, какие критерии выставляет сочинитель Данте к персонажу, чтобы поместить этот персонаж в загробном мире. Время путешествия представляет собой 1300 год, так что главный критерий требует, чтобы к этому времени персонаж должен быть мёртв. Совсем не обязательно быть существующей исторической личностью, персонаж может быть книжным героем, как Эней Вергилия, к примеру. Вы встретите не только известных персонажей из Библии или истории, но также местных жителей, которые жили во Флоренции во время Данте, но которые к нашему времени совершенно забыты. Для Данте было небезопасно писать о людях, которые были живы к 1300 году или комментировать политическую ситуацию своего времени, поэтому он использовал изобретательный художественный приём: комментировать ситуацию своего времени через инсценированные встречи с политиками и другими персонами, которые умерли, – таким образом он имел возможность выразить свои мысли относительно ситуации своего времени. Он описывает встречи с античными героями, такими как Александр Великий, но чаще встречи с людьми, жившими в предыдущем поколении до Данте, так что читатели его времени легко могли представить себе персонажей и истории, рассказанные ими, и которые часто непосредственно и прозрачно намекали на время Данте.
Политическая жизнь во Флоренции Данте была чрезвычайно личностная, из-за чего основания для вражды между партиями часто были очень персональными, такие как личные оскорбления, конфликты в связи с брачными договорами и тому подобное. Местная история 1215 года повествует о женихе, который отказался от своей невесты и женился вместо неё на другой женщине с лучшими перспективами. Скандал завершился убийством жениха и конфликтующие семьи стали смертельными врагами. Конкуренция из-за обладания общественными постами обратила политическую жизнь в расчленённое и жестокое предприятие. Социальное и экономическое положение в общественной иерархии, где богатые торговцы жаждали политической власти, которая находилась в руках традиционного дворянства, также играли важную роль. Все эти элементы отражены в персонажах, которых Данте встречает в аду, и которые относятся к нему со снобизмом, как к человеку, который менее важен чем они.
Флоренция как политическая фигура сама существовала в отношениях с другими итальянскими городами-государствами и воевала с ними из-за ресурсов, земли и политического влияния. Европейская политика описана Данте через отношения между папой и святым императором, и как эти отношения влияли на Флоренцию в частности. Экономическая власть и географическое расположение сделали Флоренцию важным политическим актёром как в итальянской, так в европейской политике. Это было время, когда папская администрация находилась в развитии, в то время как Святая Римская Империя также испытывала развитие. Северная Италия и Флоренция были частью Независимых Наций, средняя Италия принадлежала Папскому Государству, южная часть была под Сицилийским королевством. В 1212 году король Сицилии, Фридрих Второй, был избран Святым Римским Императором. Он решил использовать свою власть и в северной части, поскольку как Император он также являлся властителем северной Италии в принципе (in principia). Папа оказался неожиданно окружён как с севера, так и с юга. Это разожгло соперничество между папой и Императором. Политические фракции, со своей стороны, искали поддержки у обоих великих властителей. Тех, кто искал поддержки у Императора, стали звать гибеллины (Ghibelline), а те, кто поддерживал папу, получили имя гвелфы (Guelfe). Во Флоренции гибеллины были традиционно в меньшинстве и зависели от военной и политической поддержки со стороны. Ко времени Данте, в 1260 году, гибеллины Флоренции соединились с Сиеной, городом, где гибеллины были подавляющими. Вместе они сражались против военных сил Флоренции в битве под Монтаперти. Гибеллины победили и правили Флоренцией, когда Данте родился в 1265 году. Однако позднее гибеллины понесли поражение от гвелфов. В 1290 гвелфы сами переживали внутренний раскол – две фракции гвелфов образовали белых и чёрных гвелфов. Это было время, когда Данте вступил в политическую игру на стороне белых гвелфов. Власть папы в это время была сильнее императорской, и папа Бонифаций Восьмой (1236/1303) имел репутацию сильного человека. Папа решил поддержать чёрных гвелфов, и с его военной помощью белые гвелфы были изгнаны из Флоренции, так что ссылка Данте была прямым последствием происходящего, поскольку он принадлежал к белым гвелфам. Бонифаций Восьмой был также замешан во внутренний раскол в самом Папском Государстве, а кроме того в экономическую и политическую борьбу против короля Франции. Данте описывает Бонифация Восьмого в своём «Аду» и упоминает его на протяжении всей «Комедии». Вся эта политическая подоплёка стала сама темой произведения – ведь Данте пишет произведение находясь в ссылке. Эта тема обработана в его плутаниях по тёмном лесу, через описания других персонажей, вынужденных переживать подобную ситуацию, наконец, эти мысли собраны в более общий смысл ссылки, как философски, так и богословски, поскольку всё человечество было в ссылке из небесной страны вожделения, но ещё и как метафора человеческого существования в целом. Данте приходит к заключению, что политическое соперничество не есть то предприятие, на которое стоит тратить свою жизнь, что лучшее занятие в жизни было бы искать то, что может длиться и за могилой.
Литературные истоки
Библия
Данте использовал существующие литературные тексты не только как непосредственные источники к своей «Комедии», но и как структурные принципы для построения своего произведения. Христианская Библия является, конечно, важнейшим источником среди всех этих текстов, не только благодаря литературной ценности Библии, но также благодаря тому, что во времена Данте Библия была общепризнанным источником для знания о какой угодно теме. Как литературный источник Библия имеет повествование с началом и концом, между которыми расположены грандиозные повествовательные и поэтические элементы. Для читателя времён Данте Библия была книгой об истории человечества, которая вовлекала читателя в эту самую историю и одновременно объясняла читателю смысл жизни и собственные поступки читателя. Сегодняшнее восприятие Библии является совершенно другим: для многих Библия представляется реликвией далёкого прошлого. В средние века, напротив, диалог с прошлым был постоянным и непрерывным. Само происхождение мира понималось как своего рода книга, написанная Богом вместе с Библией. Библия служила фактически как разъяснение происхождения мира. Библию читали чтобы постичь истину о самой Вселенной. Поскольку человек был создан по образу Божию, чтение Библии понималось как разъяснение к познаванию Бога и как инструкция к действиям человека в любой ситуации. Ветхий Завет отличается во многом от Нового Завета, и это создавало проблемы для читателя времён Данте. Отношения между этими двумя частями Библии воспринимались как отношения народа Ветхого Завета и Иисуса Христа, или как систематические изучения пророчеств, описанных в Ветхом Завете, и их воплощение в Новом Завете. Например, то, что Иона был проглочен рыбой и вернулся обратно через три дня, понималось как намёк на Иисуса, которого земля поглотила и который вернулся к жизни через три дня. Оба повествования обогащают взаимно друг друга в значении и толковании. Данте пишет своё произведение в духе Библейского сказания, так что типологические отношения между разными историями создаются в рамках более общего сказания. События, места и персонажи, описанные в «Аду», становятся более понятны, если их воспринимать в отношении к «Чистилищу» и «Раю». Истории и персонажи в этих двух частях имеют отношение обратно к эпизодам и персонажам из первой части «Комедии». Данте ожидает, что читатель будет воспринимать его произведение так же как Библию. Поэт Данте пытается убедить читателей в том, что пилигрим Данте в самом деле совершил путешествие по потусторонней жизни, и что его «Комедия» описывает действительные события также как это делает Библия.
Библейские темы
Важнейшей темой, заимствованной из Библии, является странствование евреев из Египта в Палестину, из ссылки на родину, из рабства к свободе, от смерти к жизни. В этой связи «Ад» может толковаться как египетское рабство, «Чистилище» – как странствование в пустыне, «Рай» – как прибытие в Землю Обетованную. Не только через топографическое расположение, но и через внутренние отношения, как путь от рабства к свободе, начинает свои мытарства пилигрим Данте, духовно заблудший и тёмный, и завершает свой путь через духовное просветление и достижение духовной свободы. Можно с уверенностью сказать, что Данте переживает странствование евреев в своём произведении.
Другим источником вдохновения для Данте являются книги пророков из Ветхого Завета, в особенности литературных пророков, или Писания (Ketuvim/??????): Книга Пророка Иеремии, Книга Плачь Иеремии, Книга Пророка Даниила. Они отличаются крепкими корнями, уходящими глубоко в прошлое, а также острыми наблюдениями своего времени, отчего они способны повествовать о будущем с глубоким пониманием и впечатляющей убедительностью. Они в состоянии делать это благодаря их интуитивному взгляду на вещи, дарованному им Богом. Они в состоянии видеть будущее как часть непрерывности. Пилигрим Данте тоже обретает божественное видение вещей, поскольку он совершает путешествие, которое невозможно для обычного человека. Его странствие по потустороннему миру оделяет его перспективой, которая невозможна для других, и делает для него возможным видеть вещи в свете, невозможном для других. Он использует свою уникальную перспективу так же как и пророки Ветхого Завета: для пророческого комментария к своему времени. Настроение ветхозаветного пророчества поэт Данте передаёт как через духовное развитие своего главного героя «Комедии», так и через своё отношение к происходящему как автор. Пилигрим Данте должен научиться говорить правду невзирая на последствия. Поэт Данте видит себя как пророк в ссылке, который обращается к власть придержащим относительно насильственного использования власти и который имеет мало что терять в случае преследований.
«Энеида» Вергилия
Другие литературные источники также присутствуют в произведении, и наиболее выдающимся из них является античный поэт Вергилий, который появляется в самом начале повествования в качестве проводника Данте через ад и сопутствует ему большую часть пути в чистилище, где он вручает Данте на попечение его возлюбленной Беатриче. Поэт Данте использует «Энеиду» для своих структурных построений, одалживает персонажей из «Энеиды», даже изменяет повествование Вергилия, если это помогает ему достичь своих собственных целей. Использование «Энеиды» Вергилия вносит к тому же равновесие в «Комедию» Данте по отношению к Библии как литературному источнику.
Вергилий родился в 70 году до Христа в поздней Римской Республике и умер в 19 году до Христа во время правления императора Августа. Его «Энеида» являет собой эпическое сказание об основании Рима, которое начинается с падения Трои и заканчивается с прибытием Энея в Италию и его победами в сражениях, чтобы навеки привнести римлянам троянскую кровь. Многие современные читатели знакомы с историей и падением Трои благодаря Илиаде и Одиссее Гомера. Во времена Данте греческий язык, язык гомеровской эпопеи, не был популярен, а латинские переводы были немногочисленны, – так «Энеида» Вергилия стала главным источником знаний о Трое для современников Данте и для него самого. Кроме того, Энеида содержит как политические, так и персональные пассажи, которые были весьма важны для «Комедии» Данте. Как и с использованием Библии, Данте был замечательно осведомлён об «Энеиде». История Трои была ядром в Римской истории, которая в свою очередь стала собственной историей Данте. Данте имел твёрдую веру в прошлое Римской Империи: по его мнению, мир был тогда управляем правильно. Для Данте, Римская Империя была мировой империей, достигшей большей справедливости, модель Римской Империи была в его глазах лучшей политической моделью для его времени. Центральное положение католической церкви в Риме было для Данте судьбоносным. Рим был центром как для мировой империи так и для церкви. Во времена Данте римские императоры оставили Рим и жили в Германии. Папы, в свою очередь, извращали свои обязанности. Данте смотрит так далеко обратно, как на само создание мира и на создание Рима. Путешествие Энея от стен падшей Трои через все препятствия к берегам Италии и установление Римской Империи видится в параллели с путешествием Данте через загробный мир, так что без путешествия Энея было бы невозможно понять и осмыслить это другое путешествие. Странствие Энея заключает в себе много препятствий до того, как он достигает Италии, и это напоминает странствия евреев в пустыне перед тем, как они достигли Земли Обетованной. Наибольшим препятствием для Энея была его любовь к Дидоне, царице Карфагена, описанной в Книге 2 «Энеиды». После смерти своего мужа она поклялась в верности его чести и никогда не выходить замуж снова. Венера вмешивается в события и разжигает в Дидоне страсть к Энею против её воли. В своём очаровании Дидона пренебрегает своими обязанностями как царица и допускает обветшание Карфагена. Эней вынужден оставить Дидону, потому что он имеет обязанность достичь своей цели, Италии. Узнав об отъезде Энея, Дидона закалывает себя. Страсть губительна как для города Карфагена, так и для личности Дидоны. Обязанность побеждает над страстью и становится чувством долга и примером для римского характера в глазах Данте. Он описывает Дидону в своей «Комедии» как уронившую свой разум перед желанием, как чувственную грешницу. Его описание отличается от портрета, живописуемого Вергилием, однако в целом Данте располагает Дидону в более счастливой ситуации, где она наконец соединяется со своим первым мужем. Данте переосмысляет персонаж Вергилия так, как это ему больше подходит, и не страшится быть несогласным с Вергилием в своей трактовке персонажа. Собственная история любви Данте к Беатриче предстаёт как своего рода иносказание истории Энея и Дидоны. С точки зрения Вергилия, страстная любовь и долг несовместимы, невозможно иметь оба чувства без трагического конфликта. Пилигрим Данте исследует возможность для другого подхода к проблеме. Эней, в трактовке Данте, способен к улучшению своей личности после ошибок, которые он совершил, и его персонаж имеет свою параллель с пилигримом Данте, который потерял себя в сумрачном лесу в начале «Комедии» и который пытается найти выход оттуда.
Книга 6 «Энеиды» описывает нисхождение Энея в загробный мир, и эта часть произведения Вергилия наиболее тесно связана с «Комедией» Данте. Эней получает знание о прошлом и о своей будущей судьбе через своё пребывание в потустороннем мире, то же совершает Данте. Вергилий, который знаком с местом, ведёт пилигрима Данте через потусторонний мир, поэт Данте в своём описании топографии ада использует описания потустороннего мира, уже переданные Вергилием. Описания Вергилием персонажей, которые получают в наказание то, что они заслужили, формулируют справедливость как понятие, и эта формулировка предвосхищает христианское формулирование божественной справедливости. Эней отправляется в загробный мир с тем, чтобы встретить своего умершего отца, потому что он в отчаянии и в сомнении относительно смысла своего дальнейшего странствия. В этом потустороннем мире ему предстают видения римского величия, которое окажется в опасности, если он не завершит своё предначертание. Так же и пилигрим Данте вынужден странствовать в темноте для того, чтобы найти свет и смысл. Так же и Данте встретит своего умершего предка и получит объяснение, почему он обязан завершить своё путешествие и совершить что-то важное, однако эта встреча будет иметь место в раю, а не в преисподней.
Откровения Святого Августина
Третьим важным влиянием можно назвать «Откровения» Святого Августина. Святой Августин (354–430) родился в северной Африке и стал свидетелем перехода христианства от преследуемой религии к религии имперской. Отец его был язычником, мать христианкой. Он сам принял христианство в возрасте 31 года, будучи в Милане. Он стал патриархом в Гиппо, что в нынешнем Алжире. Его книга «Откровения», которую он написал будучи сорока лет, передаёт историю его обращения в христианство. Августин пишет о себе, то же делает и Данте. Данте пишет в стиле эпопеи, но главным героем в его эпопее является Данте. Пилигрим Данте смоделирован с главного героя Святого Августина, который обращает интроспективный взгляд на свою жизнь язычника. Поэт Данте так же рассматривает своего главного героя обратно в 1300 году, между тем сам автор находится гораздо позднее во времени. Эта форма описания своей собственной жизни как своего рода духовной автобиографии становится очень важной в «Комедии». В «Откровениях» Августин анализирует свою жизнь и приходит к выводу, что именно его воспитание и образование виноваты в том, что он трактовал свою жизнь ошибочно. Он вынужден отбросить всё, чему он до сих пор научился, но он вынужден также ещё многому научиться. Понимание само по себе хорошо, но, как он пишет в Книгах с 3 по 7 своих «Откровений», понимание не является конечной целью, проблема лежит не в разуме, но в воле. В Книге 8 Августин так описывает свою борьбу: хотя он и знает, как ему следует поступать, он не в силах выбрать это действие, потому что это значило бы, что он должен будет отказаться от стольких вещей, приносящих ему удовольствие. Наконец, его борьба могла быть успешна только при условии божественного вмешательства, что и приводит его к обращению в христианство. Августин показывает в своих рассуждениях об обращении в Книге 7 «Откровений» как классическая традиция может сотрудничать с христианской, где он знакомит читателя с аргументацией Платона. «Комедия» показывает в том же духе, как классическая и христианская традиции дополняют друг друга без непримиримых противоречий.
Вергилий в роли проводника показывает Данте путь в его странствовании по пустыне в том же стиле, как аргументы Платона ведут Августина к его обращению. Во времена Августина было много альтернатив христианской теологии, и поэтому его отношение к классическим текстам носило остро полемический характер. Во времена же Данте христианство одержало победу в борьбе за богословское пространство, поэтому отношение Данте к классическим текстам более терпимое. В этом смысле синтез между классическими и религиозными текстами у Данте более завершён по отношению к «Откровениям» Августина. Августин описывает, как при прочтении «Энеиды» Вергилия он дошёл до того места, где Дидона умирала, и он не в силах был сдержать своих слёз, но это было отвлечением от его анализа, потому что он рыдал над персонажем из книги, в то время как ему следовало бы оплакивать свои грехи, которые он должен был припомнить. Чтение Вергилия у Данте ведёт его к идее величия Рима, которое было утрачено во времена Данте.
Часть Первая: «Ад»
”Оставь всякую надежду, сюда входящий”
Данте устанавливает следующие условия для своих персонажей, населяющих ад: 1. персонаж должен быть мёртвым; 2. персонаж должен умереть до 1300 года; 3. персонаж умер нераскаявшимся грешником. Важно отметить, что те персонажи, которые грешили, но раскаялись, тоже описаны Данте, но он находит им место в чистилище. Раскаяние составляет всю разницу для грешной души. Ад является местом, где пилигрим Данте встречает грешников, которые отказались раскаяться.
Топография ада включает в себя путь, ведущий в самый центр Земли через ряд выдающихся кругов, описанных Данте очень подробно. Ад делится на две части, верхний ад и нижний ад. Верхний ад включает в себя своего рода зал ожидания, где также расположено лимбо, ведущее к кругам, где обитают грешники невоздержания: алчные, обжорливые, жадные и расточительные, гневливые и равнодушные. После этих кругов необходимо пересечь реку Стикс чтобы попасть в город Дис, где обитают насильники, те, кто грешен в ереси и насилии, что включает в себя насилие по отношению к своим соседям, насилие над собой и насилие против Бога.
В нижнем аду уготовано место для тех, кто совершил грех предательства – как простого мошенничества так и предательства более конспиративного характера. Малебольгия (Malebolgia) является местом для лживых альфонсов и соблазнителей, льстецов, симонистов, чародеев, взяточников, лицемеров, воров, лживых советчиков, зачинщиков конфликтов и фальсификаторов. Кокитус (Cocytus) является местом для виновных в предательстве: Каина (Caina) – для предателей своего рода и клана, Антенора (Antenora) – для предателей родины, Птоломка (Ptolomca) – для предавших своих гостей, Юдека (Judecca) – для предавших своего господина. Нижний ад ведёт к центру Земли, где находится сам Сатана.
Необходимо иметь в виду, что это не физическая география, но скорее моральная топография. Чем ниже Данте странствует по аду, тем более ужасные грешники встречаются на его пути. Такого рода топологическое описание наказания за каждый грех задумано с целью помочь читателю глубже понять природу греха. Три основных аспекта человеческого зла – невоздержанность, насилие и предательство – могут быть противопоставлены классическим добродетелям – воздержанию, выдержке и мудрости. Невоздержанность, или подчинение разума страстям, является противоположностью воздержания. Насилие является противоположностью выдержки. Предательство противоположно мудрости. Справедливость, четвёртая добродетель классической философии, регулирует три других добродетели. Нехватка этих добродетелей среди личностей создаёт несправедливый город/государство. Данте задаёт основополагающий вопрос: что значит быть человеком, что отличает человека от других вещей, созданных Богом. Эти вопросы нашли свои ответы задолго до Данте: человек обладает разумом, способностью познавать, и свободной волей, способностью делать выбор. Данте, однако, не ограничивается описанием человеческих способностей, но анализирует, почему человек совершает падение невзирая на свои способности. Грешники, населяющие верхний ад, это есть те, кто игнорирует эти особые человеческие способности. Странствуя вслед за грешниками ниже и ниже в ад читатель свидетельствует вместе с Данте о всё более и более извращённой картине этих человеческих способностей, разума и воли.
Данте создаёт прекрасное равновесие между описаниями универсального и локального характера, общим для обитателей ада становится то, что никто из грешников не раскаивается, все они охвачены желанием оправдать свои действия. Они винят других в каждом совершённом ими поступке, приведшем их в ад. Пилигрим Данте часто впадает в смущение, слушая их объяснения, которые и действительно могут быть довольно впечатляющими. Поэт Данте показывает читателю, как грех может выглядеть очень привлекательным на своей сверкающей поверхности. Вергилий, ведущий Данте, предупреждает его о том, что они встретятся с людьми, утратившими добрую часть разума. Попытки грешников оправдать свои грехи являются главной темой «Ада» Данте, эти попытки и объясняют, что значит потерять добрую часть разума.
Пилигрим Данте оказывается в сумрачном лесу как заблудившийся и потерявший истинный путь. Он не в состоянии объяснить, каким образом он оказался в этом месте. Он не знает, где он находится, или куда он идёт, даже не в состоянии объяснить, откуда он пришёл.
(Ад 1:1-12)
В средине нашей жизненной дороги
попал я в мрачный, незнакомый лес,
где путь прямой терялся в темном логе. (003)
Как рассказать, чтоб он в словах воскрес?
Тот лес был диким, мощным и суровым.
Страх в памяти доселе не исчез. (006)
Немногим горше к смерти быть готовым,
но расскажу, как там добро нашёл
среди всего, что мне предстало новым, (009)
Не знаю точно, как попал в тот дол,
настолько я тогда стал вялым, сонным,
когда с дороги истинной сошёл. (012)
(Inferno 1:1-12)
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
che la diritta via era smarrita. (003)
Ahi quanto a dir qual era ? cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura! (006)
Tant' ? amara che poco ? pi? morte;
ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai,
dir? de l’altre cose ch’i’ v’ho scorte. (009)
Io non so ben ridir com’ i’ v’intrai,
tant' era pien di sonno a quel punto
che la verace via abbandonai. (012)
Данте видит солнце над собой и ему кажется, что он нашёл лёгкий выход из этого мрачного места.
(Ад 1:16–21)
я ввысь взглянул и слабость превозмог:
одеты спины гор в лучи планеты,
чей свет на узких тропах всем помог. (018)
Тогда уменьшил страх свои наветы,
что сердца озеро в ночи мутят,
когда идёшь, не веруя в рассветы. (021)
(Inferno 1:16–21)
guardai in alto e vidi le sue spalle
vestite gi? de' raggi del pianeta
che mena dritto altrui per ogne calle. (018)
Allor fu la paura un poco queta,
che nel lago del cor m’era durata
la notte ch’i’ passai con tanta pieta. (021)
Пилигрим Данте начинает восхождение по крутому краю, но как раз перед тем, как радоваться своему избавлению, он неожиданно остановлен встреченным препятствием.
(Ад 1:25–30)
душа моя, осилив расстоянье,вспять
обернулась, глядя на проход,
живого не впускающий созданья. (027)
Дал телу вялому я отдых. Вот,
ногой скользящей опираясь твердо,
пустынным склоном вновь иду вперед. (030)
(Inferno 1:25–30)
cos? l’animo mio, ch’ancor fuggiva,
si volse a retro a rimirar lo passo
