скачать книгу бесплатно
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. (Иак. 5, 2)
Именно в таком виде предстанут нечестивцы пред грядущим Судом: их души («одежды») не только запятнаны злом и грехом, но даже «сгнили», «изъеденные» преступлениями…
Собрание же праведников – Церковь («невеста Агнца») – в виде?нии апостола Иоанна представлена в великолепном наряде:
И дано было ей облечься в виссон[5 - Тонкая и очень дорогая ткань, сотканная из хлопчатобумажной или льняной нити. – Прим. ред.] чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
(Откр. 19, 8)
Здесь светлые одежды – символ праведных свойств просветленной души человеческой.
Какая часть человека умирает и почему?
Как же соотносится «очищение одежд» с темой жизни и смерти в Учении Иисуса? Прежде всего, зададим вопрос: что, помимо физической кончины, рассматривается как «смерть» в образной системе Писания? И что в этой системе подразумевается под «жизнью»? Обратимся вновь к Пятикнижию:
Соблюдайте… законы Мои, которые исполняя, человек будет жив… (Лев. 18, 5)
Какая жизнь имеется в виду? Физическая? Но ведь понятно, что она в некий момент прекращается. Следовательно, в словах «будет жив» заключено, скорее, обетование постоянной внутренней жизни – жизни духа. Сам Господь именуется в Писании «Богом духов всякой плоти»: ведь Он в первую очередь заботится о жизни духовной, то есть о состоянии духов, обитающих в телах человеческих:
Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?.. (Числ. 16, 22)
В этом вопросе, с которым обратились к Богу Моисей и Аарон, заключен глубокий смысл. Господу ведомы состояние и дела каждого духа, и ответственность пред Ним должен нести каждый в отдельности. Греховность или праведность духа – вот предмет заботы Создателя…
В Новом Завете содержится то же самое учение о Всевышнем – Он именуется Отцом духов:
…если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? (Евр. 12, 9)
Жизнь во плоти есть для духа процесс воспитания. Но почему же здесь сказано «покориться… чтобы жить»? Ведь дух – бессмертен! Мы читаем в Писании о том, что «умереть» может душа:
Душа согрешающая, она умрет… (Иез. 18, 20)
– но о «смерти» духа речь нигде не идет. Земную кончину человека царь Соломон описывает в Книге Екклесиаста:
И возвратится прах в землю, чем он и был;
а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12, 7)
Дух никогда не умирает! Он может только «отняться». О живых существах псалмопевец Давид сказал:
…отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются… (Пс. 103, 29)
Физическая смерть как раз и есть разлучение «внутреннего человека» с «внешним»…
Дух рассматривается как сущность бессмертная и разумная:
…дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
«Давать разумение» может только разумное начало. После расставания с телом дух, «возвращаясь к Богу» (Еккл. 12, 7), сохраняет полное сознание.
Но почему же тогда и о духе сказано как о сущности, могущей оживать: «тогда ожил дух Иакова» (Быт. 45, 27)?
В приведенном случае имеется в виду возрастание жизненной силы духа. Ведь праотец Иаков был и духовно, и физически жив к тому моменту, когда ему возвестили о давно пропавшем и оплаканном сыне:
…Иосиф жив… (Быт. 45, 26)
Поэтому выражение: «ожил дух его» следует понимать как описание прилива духовной силы и радости…
Вернемся теперь к нашему вопросу: почему Отцу духов должны мы «покориться… чтобы жить» (Евр. 12, 9)?
Мы убедились, что слова «чтобы жить» не могут относиться к духу неумирающему, а следовательно, речь идет об оживании души, которая, как упомянуто выше, может подвергнуться смерти.
Исследуем более подробно вопрос о «жизни и смерти» души. Из Писания мы видим, что душа тоже бессмертна. Она переживает тело, покидая его в момент физической кончины. Так, о Рахили, жене Иакова, сказано:
…выходила из нее душа, ибо она умирала… (Быт. 35, 18)
А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:
…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!
И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (3 Цар. 17, 21–22)
Убиение тела не сопровождается смертью души:
…не бойтесь убивающих тело, души? же не могущих убить… (Матф. 10, 28)
Душе вообще невозможно нанести какой-либо физический ущерб – поскольку она не материальна:
Говорю же вам, друзьям моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать… (Лук. 12, 4)
А что же в таком случае может причинить вред душе?
И даже – «умертвить», «убить» ее?
Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать… (Иез. 18, 31)
Вопрос: «Зачем вам умирать?», конечно, не относится к телесной жизни, которая рано или поздно завершается переходом в мир иной. Следовательно, здесь говорится о том, что душа «умирает», когда пребывает во грехе:
Ибо Я не хочу смерти умирающего… но обратитесь, и живите! (Иез. 18, 32)
В древнееврейском оригинале сказано еще «жестче» и яснее: «Ибо я не благоволю к смерти [смертному состоянию] мертвого [именно так! Древнееврейское мэт – «мертвый»]…».
Итак, душа, исполненная зла и не раскаивающаяся в грехах, является «мертвой».
Как оживить душу и обновить дух?
В Новом Завете воскресший Иисус обращается к человеку, находящемуся в состоянии «смерти», так:
…ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр. 3, 1)
Как же душе возвратиться к жизни – ожить, воскреснуть?
…Беззаконник, если обращается от беззакония своего… к жизни возвратит душу свою. (Иез. 18, 27)
Но «обращение», то есть покаяние – только первый «шаг к жизни». Надо еще творить правду, совершать добро, жить по заповедям Божьим, в любви к Нему и к людям:
…если обратится от всех грехов своих… и будет… поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
…в правде своей, которую будет делать, он жив будет. (Иез. 18, 21–22)
Призыв пророка:
…сотворите себе новое сердце и новый дух…
(Иез. 18, 31)
– подразумевает приложение постоянных усилий для преображения своих внутренних свойств. Сам Бог обещает нам помощь в этом:
И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иез. 36, 26)
«Новое сердце и новый дух»… Человек призван постоянно «сотрудничать» с Творцом, содействуя Ему в обновлении своего духа и в очищении сердца.
Дух и сердце в Писании часто упоминаются вместе, «идут рука об руку»:
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)
Псалмопевец утверждает, что при очищении сердца обновляется дух:
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. (Пс. 50, 12)
В Притчах о печали сердца сказано:
…при сердечной скорби дух унывает. (Прит. 15, 13)
По учению пророка Исайи, Господь нисходит к страдающим и обитает
…с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис. 57, 15)
Как «дух и сердце», так и «дух и душа» упоминаются вместе:
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)
Исследуем в этой связи, каковы свойства сердца и каковы – души. Начнем с сердца. Оно, прежде всего, мыслит:
…помышление сердца человеческого – зло от юности его… (Быт. 8, 21)
Оно испытывает чувства – например, страх, опасение:
Оставшимся из вас пошлю в сердца робость… (Лев. 26, 36)
Оно имеет желания:
…чтобы вы… не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству… (Числ. 15, 39)
Сердце может ожесточиться:
…не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим… (Втор. 15, 7)
Оно может разгораться гневом:
…дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею… (Втор. 19, 6)
Конечно, сердце способно также веселиться и радоваться:
За то, что ты не служил Господу, Богу твоему с веселием и радостью сердца… (Втор. 28, 47)
Сердце может ощущать «прикосновение» Божье, слышать Его призыв. Так, с царем Саулом
…пошли… храбрые, которых сердца коснулся Бог. (1 Цар. 10, 26)
Бог исполняет сердце мудростью:
…Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу…
И стал работать Веселиил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение… (Исх. 35, 35; 36, 1)
Сердце и дух действуют вместе и согласно в служении Богу:
И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу… (Исх. 35, 21)
Присмотримся теперь к свойствам души. Она – тоже сущность мыслящая, способная «состоять в совете», то есть участвовать в обсуждении дел:
…в совет их да не внидет душа моя… (Быт. 49, 6)
Она обладает желаниями:
Если какая душа хочет принести Господу жертву… (Лев. 2, 1)
Она наделена чувствами:
…искала я того, которого любит душа моя…
(Песн. П. 3, 1)
Из сказанного можно сделать вывод, что сердце – обитель души, и оттуда ее влияние распространяется на все тело, прежде всего – на кровеносную систему:
…душа тела в крови… (Лев. 17, 11)
Когда царь Соломон вспоминает:
