скачать книгу бесплатно
Закон же Господень просветляет духовные очи:
…заповедь Господа светла, просвещает очи. (Пс. 18, 9)
Поэтому «суды Господни» – Его слова, повеления –
…слаще меда и капель сота… (Пс. 18, 11)
Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:
Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком… и я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, 2–3)
Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед… (Откр. 10, 10)
Внутреннее восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью – даже сердце человека, тяжко страдающего:
…ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.
Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего…
(Иер. 15, 15–16)
Слова и мысли человека порой предстают в Библии в образах воды или елея. Относится это не только к словам утешения и благословения, но и к проклятиям:
…да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренности его и, как елей, в кости его… (Пс. 108, 18)
Мысли могут быть глубоки, как воды, они способны, изливаясь через речь, напоять внимающих мудростью:
Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток. (Прит. 18, 4)
Вслушиваясь в речь человека, можно «вычерпать» его мысли:
Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. (Прит. 20, 5)
Слово же Божье подобно живой воде, вину, молоку.
Оно «проникает во внутренности», наполняя и питая их, оживляя душу:
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте;
идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
…Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.
…Послушайте, и жива будет душа ваша… (Ис. 55, 1–3)
Слово Божье, подобно воде, утоляет духовную жажду;
подобно вину, веселит сердце; подобно молоку и туку, питает мысли и чувства…
В Евангелии образ «напояющей силы» Божьего слова достигает кульминации в беседе Иисуса с самарянкой:
…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан. 4, 14)
Согласно Писанию, непосредственно «вкушает и пьет», наслаждается пищей – душа:
…душа ваша да насладится туком. (Ис. 55, 2)
У больного душа
…отвращается… от любимой пищи. (Иов. 33, 20)
Но душа желает не только телесной пищи. Она жаждет Бога и Его слова:
Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому…
(Пс. 41, 3)
Стремление души к Богу сравнимо с сильнейшей жаждой, какую испытывают животные, ищущие источник воды:
Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41, 2)
Страстное желание приблизиться к Господу дает душе почувствовать, что без Него жизнь – как безводная пустыня:
…Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…
(Пс. 62, 2)
Да и сама душа отождествляется с землей, истосковавшейся по небесной влаге:
Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. (Пс. 142, 6)
Когда же душа находит Бога, ощущает Его присутствие и покровительство, она оживает и безмерно радуется, насыщаясь Божьей милостью:
Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои… (Пс. 62, 6)
А у тех, кто обретает, по благоволению Божьему, постоянное общение с Ним, –
…душа… будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. (Иер. 31, 12)
И существует обетование, что даже во время бедствий («засухи») такие души не лишатся внутренней радости и благодати:
И будет Господь… во время засухи… насыщать душу твою… и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Ис. 58, 11)
Это обетование из Книги Исайи следует сопоставить со словами Иисуса, обращенными к самарянке:
…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек… (Иоан. 4, 14)
Жажда обрести Бога есть также и сильнейшее стремление «пить и вкушать» Божье слово:
Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних…
В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8, 11–13)
Итак, душа человека питается двояко. Физической пищей насыщается через кровь низшая часть души:
…потому что душа тела в крови… (Лев. 11,17)
Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим. Именно она отождествляется с нашим «я». Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:
…приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)
Для того чтобы высшая часть души («прилегающая» к духу) смогла благословить, нужно соответственно настроить (насытить, обрадовать) низшую часть души («прилегающую» к физическому телу).
Здесь патриарх определенно воспринимает себя, свое «я», как единую «душу» (ср.: «…и стал человек душою живою» – Быт. 2, 7).
Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (1 Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?
Где живет и во что одевается дух?
Апостол Павел учит:
Есть тело душевное, есть тело и духовное.
(1 Кор. 15, 44)
Что же подразумевается в Писании под «телом»?
Мы знаем, что физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» – Быт. 3, 21). То есть тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
(2 Кор. 5, 1)
Здесь находим два «дома» – тело земное («эта хижина») и тело небесное. В первом, земном, обитает душа;
во втором, небесном, – дух.
Жилищу, дому уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее (обитель духа), то есть душа (о более высоких телах и взаимоотношениях между ними мы будем говорить в главе «Внутренний человек…»). Душа как вместилище духа («тело душевное») может находиться в самом разном состоянии – от раскрашенного склепа до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога…
(1 Кор. 6, 19)
В приведенном тексте под «телами вашими» подразумеваются души – «тела духов», их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам («вы»), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь «тела ваши [духов][2 - Здесь и далее в квадратных скобках – примечания автора.]» – это души.
Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)
Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело («кожа и плоть») рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» – души, в которой обитает дух.
Одежда же для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
…только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог
Духа. (2 Кор. 5, 3–5)
«Хижина» здесь – наше земное тело:
…земной наш дом, эта хижина… (2 Кор. 5, 1)
«Одежда» же, или «небесное жилище», – это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом. Мы
…воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (2 Кор. 5, 2)
– то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы «одетые – окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, сотканный-созданный всей нашей жизнью образ мыслей и строй чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева – и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
…и узнали… что наги…
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…
И изгнал Адама… (Быт. 3, 7–24)
«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе ангел (посланник) Лаодикийской церкви:
…ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому
«нагому ангелу» «купить» у него, Иисуса,
…белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей… (Откр. 3, 18)
Что такое «белые одежды»?
«Белая одежда» – символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой «одежде» – с такой душой – дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
