Последние Капетинги (1226-1328)

Антиклерикальная лига ноября 1246 года существовала еще весной 1247 года, ибо в мае Бонифаций Кентерберийский писал из Лиона своему брату: «Здесь ждут представителей баронов, и полагают, что при их прибытии Курия не будет смеяться». Затем она исчезает из виду. Матвей Парижский утверждает, что папа сумел избавить от нее Церковь Франции благодаря разумному распределению бенефициев среди родственников и друзей «союзников». Однако булла от 20 июня 1252 года объявляет, что во Франции «бароны» продолжают запрещать своим подданным дарить церквям и монастырям недвижимость или ренту и пытаются аннулировать все подобные дары, сделанные за последние сорок лет: статутарии должны быть лишены фьефов, которые они держат от церквей, и их дети не могут быть наделены бенефициями. 21 марта 1253 года папа, пиша епископу Орлеанскому, говорит, что «бароны и дворяне Франции, правда, отказались от своих лиг и статутов против духовенства, но те, что в епархии Парижа, снова начали вступать в союзы и публиковать постановления, чтобы подчинить своей власти епископа и его церковь; они постановили страшные наказания для нарушителей этих статутов; люди были убиты или искалечены за их нарушение». Александр IV приказал в июле 1257 года возобновлять на всех провинциальных и епархиальных соборах анафемы Гонория III и Иннокентия IV против инициаторов и членов враждебных Церкви ассоциаций. Акты некоторых епархиальных синодов дают знать, что буржуа и крестьяне, burgenses et rustici, объединялись в некоторых местах с лигированными дворянами.

II. ЛЮДОВИК IX, СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ И ДУХОВЕНСТВО ФРАНЦИИ[5]

Людовик IX был предубежден в пользу Церкви и духовенства: «Рассказывают о короле Филиппе, моем деде, – говорит он в своих «Наставлениях», – что однажды один из его советников предупредил его, что Святая Церковь причиняет ему большой ущерб и вред, ибо клирики прибегают к его праву и посягают на его юстицию; было удивительно, что он это терпит. И добрый король ответил, что охотно этому верит; но что, когда он смотрит на милости, которые оказал ему Бог, он предпочитает уступить в своем праве, нежели вызывать распри с Церковью». Впрочем, этот принцип не помешал Филиппу Августу сурово обращаться с клириками. Бланка Кастильская также не щадила их, как мы видели. Набожность Людовика IX также не доходила до того, чтобы позволить либо национальному духовенству, либо римлянам злоупотреблять своими духовными прерогативами для узурпации светской власти. Анекдоты, показывающие его большую свободу духа и слова перед угрожающими требованиями высоких церковных сановников, уже приводились. Не один современник удивлялся этой энергичной и подчас суровой позиции святого Людовика в его отношениях с епископатом и Римом; но удивляться этому – значит плохо знать духовенство Средних веков и чувства, которые оно внушало самым благочестивым мирянам. Все государственные мужи XIII века прекрасно умели отличать священника от церковного сеньора, часто светского, весьма светского, наделенного обременительными привилегиями, обладающего облагаемым имуществом. Клирики не преминули позже восхвалять время святого Людовика как благословенную эпоху для Церкви; но пока святой Людовик был жив, они горько жаловались, как обычно, на то, что их угнетают больше, чем когда-либо.

ЦЕРКОВЬ ФРАНЦИИ, СВЯТОЙ ПРЕСТОЛ И КОРОНА.

Политическая история Церкви Франции в XIII веке, еще не написанная полностью, на первый взгляд, сбивчива и состоит из противоречивых событий. Чтобы понять ее, нужно учесть, что эта Церковь была очень многолюдной, беспокойной республикой, имевшей свою иерархию, свои суды, свои совещательные собрания (на провинциальных соборах и епархиальных синодах), и где даже образовывались, по случаю, «лиги», подобные дворянским. Хотя она была раздираема яростными раздорами – между регулярными и светскими клириками, митрополитами и епископами, епископами и капитулами и т.д. – ее члены были согласны защищать (иногда нападая) свои сословные интересы от антагонистических интересов и алчности светского общества. Но, поскольку она не располагала материальной силой, ей была нужна поддержка. Против «баронов», своих самых грубых противников, и против своих собственных подданных она инстинктивно прибегала либо к королю, самому могущественному носителю материальной силы, либо к Святому Престолу, представителю высшего морального авторитета. Однако в XIII веке ни один из этих двух защитников Церквей, Корона и Святой Престол, не соглашался помогать им, не требуя взамен их повиновения и служб. Но повиновение часто было тягостным, и просьбы об услугах иногда казались, почти всегда казались заинтересованным лицам чрезмерными. Отсюда искушение или необходимость для национальной Церкви защищаться от своих защитников, которые тоже угрожали ее вольностям и кошельку. Следовательно, духовенство XIII века призывало папу и короля против баронов, папу против короля и короля против папы. Оно всегда утверждало, что его преследуют и грабят все. Это потому, что оно не хотело иметь хозяев и, поскольку полная свобода Церкви в Государстве и полная свобода в Церкви противоречили природе вещей, было вынуждено ее терпеть.

По поводу обложения налогами церковных имуществ клирики времен святого Людовика поднимали самые громкие жалобы. Они энергично обличали перед королем вымогательства пап. Они энергично обличали перед папами вымогательства короля.

1. Церковь Франции и фискальная политика Святого Престола.

«ПРАГМАТИЧЕСКАЯ САНКЦИЯ».

И сначала, вымогательства пап. Долгое время приписывали Людовику IX некое постановление, называемое «Прагматической санкцией», датированное мартом 1269 года, которое якобы запрещало нерегулярные предоставления церковных бенефициев (ст. 1), симонию (ст. 3) и воспрещало обременительные поборы, взимаемые Римской курией с духовенства королевства (ст. 5). Этот акт, считавшийся в XVII и XVIII веках оплотом свобод Галликанской церкви, является подложным: он был сфабрикован в XV веке людьми, не знакомыми с формулярами, употреблявшимися в канцелярии прямых Капетингов, с целью дать Прагматической санкции Карла VII почтенный прецедент. Но Прагматическая санкция 1269 года, будучи подложной, правдоподобна ли? Подложная Прагматическая санкция грубо неправдоподобна, говорили, ибо она предполагает в 1269 году существование нерегулярных предоставлений и симонии, тогда как эти злоупотребления в то время не существовали; она ложна, ибо в ней объявляется, что епархии ужасно обеднели от денежных сборов в пользу Римской курии, тогда как такие сборы были еще неизвестны в XIII веке; она ложна, наконец, ибо подразумевает у ее автора «решительную независимость по отношению к Святому Престолу, совершенно противную характеру Людовика IX». Однако мы уже знаем, что характер Людовика IX был вовсе не таков, каким ему приписывало большинство историков, плохо осведомленных; другие соображения, которые были развиты для установления неправдоподобия Прагматической санкции, также не выдерживают проверки фактами.

Именно в XIII веке, действительно, был ясно поставлен впервые великий вопрос о правах Святого Престола на имущества национальных Церквей, который при Карле VII все еще оставался открытым. Клирики имели пользование церковными имуществами. Но собственность на эти имущества (и, следовательно, право облагать их налогом, ибо право облагать было связано, в представлении людей Средневековья, с правом собственности), кому она принадлежала? Богу? Вселенской Церкви? Папе? Бедным? Наследникам древних дарителей? В Риме сложилась теория, что папа имеет право ими распоряжаться и облагать их держателей. В 1256 году папский сборщик заявил, собственными словами, на синоде в Лондоне, что «все церкви принадлежат господину папе» (Omnes Ecclesiae sunt domini papae). Тем самым ущемлялись и клирики-пользователи, и светские князья, которые не могли без неудовольствия видеть, как деньги церквей их владений утекают в сундуки римлян. Тем не менее, со времен Иннокентия III была допущена обычай обложения церквей папским декретом. Папы облагали налогом сначала церкви, на вселенском соборе или по собственной власти, в целях подготовки к крестовому походу. Григорий IX первый обложил налогом церкви Востока для защиты Латинской империи Константинополя и церкви Запада для нужд борьбы, предпринятой Святым Престолом против Гогенштауфенов. Легаты Григория IX вымогали крупные суммы у Церкви Франции под разными предлогами. Иннокентий IV также получал от аббатов Сито, Клюни и архиепископа Руанского, среди прочих, значительные пожертвования. Святой Престол был уже тогда столь убежден, что услуги церквей ему причитаются, что просил у них не только денег и гласности,[6] но и солдат: в конце 1234 года Григорий разослал циркуляр архиепископам Франции с просьбой прийти к нему на помощь с людьми оружия; Иннокентий в мае 1247 года обратился с той же просьбой к архиепископу Нарбоннскому, аббату Вандомскому и, без сомнения, к другим прелатам. Однако английское духовенство, с которым обращались так же, не позволяло себя стричь без протеста. Документ, который Матвей Парижский, переписывая его в конце своей «Хроники», спас от уничтожения, показывает, что думали французское духовенство и правительство Людовика IX об этих новшествах и некоторых других злоупотреблениях, если не новых, то Курии.

МЕМОРАНДУМЫ ИННОКЕНТИЮ IV.

Через шесть месяцев после публикации манифеста баронов Франции против духовенства, 2 мая 1247 года, епископы Суассона и Труа от имени прелатов, архидиакон Тура и прево кафедрального собора Руана от имени капитулов и низшего духовенства, и маршал Ферри Пасте от имени короля изложили Иннокентию IV в присутствии его Двора следующие претензии: Святой Престол узурпировал юрисдикцию ординариев; он наводнял королевство итальянцами, которым предоставлял, в ущерб соотечественникам, пенсии и бенефиции; его непрерывные денежные требования, вымогательства его агентов разоряли местные церкви… Ответ папы был уклончив: он был готов отменить в подходящее время и месте злоупотребления, если бы со стороны Церкви были недавние узурпации, чего он, однако, не верил; он не изменит, впрочем, ничего в правах, которыми он владел или почти владел, vel quasi. Но это было время, когда Людовик IX готовился защищать личность Иннокентия от посягательств Фридриха II; предположили, что король, недовольный ответом, принесенным Ферри Пасте, воспользовался этими обстоятельствами, когда папа был ему обязан, чтобы обратиться к нему с более суровыми представлениями. Этим объясняется, что он тогда велел составить или что был составлен от его имени (в начале июня?) подробный меморандум, копию которого снял Матвей Парижский.

«Наш господин, – должны были сказать папе и кардиналам посланцы короля, – долго терпел, с большим трудом, вред, причиняемый Церкви Франции, а следовательно, и ему самому, его королевству. Из опасения, чтобы его пример не побудил других государей занять враждебную позицию против Римской церкви, он молчал, как христианский и преданный государь…; но, видя теперь, что его терпение не приносит плодов, после долгих совещаний, он послал нас изложить вам свои права и сообщить свои соображения». Недавно бароны, «на коллоквиуме в Понтуазе», упрекали короля в том, что он позволяет губить свое королевство. «Их волнение охватило всю Францию, где традиционная преданность Римской церкви близка к угасанию и уступает место ненависти. Что произойдет в других странах, если Святой Престол потеряет привязанность этого, некогда самого верного, народа? Уже миряне повинуются Церкви лишь из страха перед королевской властью. Что до клириков, Бог знает, и каждый знает, каким сердцем они несут наложенное на них ярмо. Это столь тяжкое состояние происходит оттого, что папа являет миру зрелище неслыханных, необычайных вещей».

ВЫМОГАТЕЛЬСТВА ПАПЫ.

Эти вещи автор меморандума перечисляет в речи, насыщенной точными фактами, усыпанной общими принципами и историческими апофтегмами. «Неслыханно видеть, как Святой Престол, всякий раз, когда он нуждается, налагает на Церковь Франции субсидии, сборы, взимаемые с мирских имуществ, тогда как мирские имущества церквей, даже если следовать каноническому праву, зависят только от короля, не могут быть обложены никем, кроме него. Неслыханно слышать по миру эти слова: «Дайте мне столько, или я отлучу вас»… Церковь (Римская), утратившая память о своей первоначальной простоте, задыхается от своих богатств, породивших в ее лоне алчность с ее последствиями. Эти вымогательства (папы) совершаются за счет священнического сословия, которое всегда, даже у египтян и древних галлов, было свободно от податей. Обычай был введен впервые кардиналом-епископом Пренесте, который во время своего легатства во Франции наложил денежные прокурорства на все церкви королевства; он вызывал церковнослужителей по одному и, вырвав у них обещание быть скромными, говорил: «Я приказываю вам заплатить такую-то сумму по приказу папы, в такой-то срок, в таком-то месте, и знайте, что без этого вы будете отлучены». Король, узнав об этом, вызвал его и заставил обещать отказаться от этих методов… Но с тех пор как папа Иннокентий поселился в Лионе, злоупотребления возобновились… папские сборщики вернулись. Папа писал духовенству, чтобы оно прислало ему войска для помощи против императора… В этот самый момент минориты производят, по его поручению, новый сбор: в Бургундии они дошли до того, что созывали капитулы соборов и самих епископов и приказывали им внести, в пасхальную двухнеделю, седьмую часть всех их церковных доходов…; в других местах требуют пятую часть… Король не может допустить, чтобы таким образом обирали церкви его королевства…; он намерен, действительно, сохранить за собой, для себя и нужд своего королевства, pro sua et regni sui necessitate, их сокровища, которыми он волен пользоваться, как своими собственными имуществами».

Вот что касается вымогательств Рима. Затем меморандум настаивает с такой же горячностью на личной жадности папских посланцев, разъезжающих по королевству, и на нерегулярных предоставлениях бенефициев, которые позволяет себе Святой Престол: «Церкви обеднели от множества провизий и пенсий… Пусть Святой Престол проявит умеренность! Пусть первая из всех церквей не злоупотребляет своим верховенством, чтобы обирать другие! Иннокентий III, Гонорий III, Григорий IX раздали вокруг себя много французских пребенд, но предшественники Иннокентия IV не предоставили все вместе столько бенефициев, сколько он один за еще немногочисленные годы своего понтификата. Если следующий папа последует той же прогрессии, французскому духовенству не останется иного выхода, кроме как бежать от него или прогнать его. Дела уже дошли до такого состояния, что епископы не могут более наделять своих ученых клириков или почтенных лиц своих епархий, и этим наносится ущерб королю, как и всем дворянам королевства, чьи сыновья и друзья до сих пор наделялись в церквях, которым они взамен приносили духовные и мирские выгоды. Сегодня предпочитают иностранцев, незнакомцев, которые даже не проживают, местным жителям. И во имя этих иностранцев имущества церквей вывозятся из королевства без мысли о воле основателей; отчего для Рима проистекают лишь ненависть и соблазн».

Неизвестно, продолжались ли сборы субсидий для Римской церкви во Франции после 1247 года; но в конце понтификата Иннокентия IV вновь появляются назначения иностранных клириков, на которые жаловались Людовик IX и его бароны. Матвей Парижский говорит, что впечатление, произведенное меморандумом, было глубоким, но что «оно до сих пор осталось без последствий». При преемниках Иннокентия банкирский дом Бонавентуры ди Бернардино, Франческо ди Гвидо и Орландо ди Бонсиньоре производил во Франции, как и в других странах христианского Запада, крупные операции по поручению Святого Престола. Урбан IV и Климент IV собирали, одновременно с обычными доходами папства за горами (ценз, денарий святого Петра, конфискации, завещания, более или менее добровольные займы), чрезвычайные субсидии для сицилийского крестового похода (negotium Siciliae), который вел их чемпион Карл Анжуйский против наследников Фридриха II в Италии. Рекламации и инвективы французского духовенства против папской фискальной политики еще умножились, обострились во второй половине правления Людовика IX: «Платили тогда, – говорит лиможский хронист, – десятину для Карла Анжуйского и сотую часть для Святой Земли. Симон, кардинал святой Цецилии, легат папы, был генеральным сборщиком десятины. Хотя он был французом по рождению и бывшим канцлером короля Франции, он прекрасно изучил римские обычаи обгладывания и пожирания кошельков, bene didicerat morem Romanorum ad bursarum corrosionem… Вымогательства и насилия, совершенные агентами кардинала, невыразимы.[7]» Но десятины было недостаточно, и, хотя доходы от сотой части для Святой Земли были частично отвлечены от своего назначения и также направлены на расходы итальянских войн, требовались еще деньги. Климент IV вновь потребовал их у клириков Франции. На этот раз церковное собрание провинции Реймса заявило протест манифестом, где, называя себя подавленными ранее наложенными «поборами», говорило о своем «рабстве» и напоминало, что потеря Иерусалима, как и схизма Восточной церкви, имели своей причиной алчность и хищность римлян: «Готовые скорее претерпеть отлучение, чем исполнить приказы папы, они объявили себя готовыми бросить ему вызов, ибо были убеждены, что аппетит Курии утихнет лишь в тот день, когда прекратятся послушание и преданность духовенства».

ПРАГМАТИЧЕСКАЯ САНКЦИЯ И МЕМОРАНДУМЫ.

Таким образом, обычаи, осужденные подложной Прагматической санкцией, уже процветали в XIII веке; и даже нет ничего важного в подложной Прагматической санкции, чего не было бы в подлинном меморандуме 1247 года. Тем не менее, Людовик IX, который, возможно, приложил свою печать к меморандуму, определенно не скрепил бы печатью Прагматическую санкцию. Меморандум – всего лишь прошение; Прагматическая санкция представляется как королевское постановление о реформировании Церкви. Меморандум просит об ослаблении злоупотреблений; Прагматическая санкция претендует на установление принципов публичного права. Наконец, подложная Прагматическая санкция датирована 1269 годом; однако король, возможно, не повторил бы в 1269 году представления 1247 года. В самом деле, не видно, чтобы после смерти Иннокентия IV он вновь поддерживал в Риме жалобы своего духовенства. Напротив, он оказывал сборщикам Урбана IV и Климента IV, пап французского происхождения и преданных его дому, поддержку светской власти: десятина для Карла Анжуйского была собрана, говорит лиможский хронист, «силой, благодаря королю». С другой стороны, Климент IV (Ги Фулькуа или Фуко, бывший клирик двора Франции) – первый папа, который, санкционировав и обобщив обычай, на который давно жаловались местные Церкви и князья, официально зарезервировал за назначением Святого Престола бенефиции, вакантные in curia: декрет Климента, установивший в принципе, что «полное распоряжение церквями, достоинствами и церковными бенефициями всего мира принадлежит римскому понтифику», определил в 1265 году, что все бенефиции, титулованные держатели которых умрут, откажутся или будут низложены, пока они находятся при Римской курии (in curia), будут предоставляться папой в ущерб обычным коллаторам. Не видно, чтобы эта столь важная мера вызвала со стороны двора Франции горькие пререкания, хотя Людовик лично очень ревниво относился к назначению клириков по своему выбору на бенефиции, которые ему надлежало предоставлять. В общем, ясно, что Людовик IX в конце жизни стал систематически более снисходителен к римлянам, чем был вначале.

2. Церковь Франции и королевская фискальная политика.

Об этом изменении отношения лучше можно будет судить, когда понтификаты Александра IV, Урбана IV и Климента IV будут изучены ближе. Но причины его не кажутся сомнительными. Четвертый Вселенский Латеранский собор постановил в 1215 году, что предоставление королям разрешения облагать налогом церкви их королевств зависит от папы; и против церквей, отказывавшихся платить налоги, разрешенные Святым Престолом, королям было выгодно призывать папское принуждение: это видели в 1227 году, когда кардинал святого Ангела положил конец мятежу прелатов и капитулов, не желавших платить остаток десятины, разрешенной против альбигойцев. Если Людовик IX не защищал Церковь Франции от Рима с такой решительностью или последовательностью, как предполагали галликане последних веков, не потому ли это, что, уважая правило, установленное в Латеране, он нуждался в Риме, чтобы, со своей стороны, пользоваться помощью ресурсов духовенства? При святом Людовике вымогательства короля с французского духовенства по случаю приготовлений к крестовому походу – то, что Матвей Парижский называет его «тираническими вымогательствами[8]» – были еще тяжелее, чем вымогательства пап, особенно к концу правления; и, как в 1227 году, напрасно представители французского духовенства взывали к заботе Святого Престола, чтобы от них избавиться. В августе 1262 года архиепископ Тура заявил прямо, от имени собрания прелатов, созванного в Париже, что он не выплатит субсидии, разрешенной папой. Прокуроры соборных церквей собрались в Париже в 1268 году, чтобы излить свое негодование по поводу трехгодичной десятины ввиду тунисского крестового похода, которую собирался разрешить Климент IV. Три провинции, Реймская, Санская и Руанская, сочли нужным, говорит нормандская хроника, послать к порогу апостолов торжественных посланцев, чтобы изобразить угнетение Галликанской церкви, которая изнемогала под тяжестью десятин, двенадцатин и сотых: сколько монахов и священников было отлучено, отстранено по случаю этих сборов денег, произведенных без церемоний! Вот вам и награда за смиренное послушание клириков Франции; нигде ярмо, наложенное на Церковь, не так тяжело. Начинает устанавливаться позорная поговорка, что в этом королевстве Франции клирики более подвластны, чем миряне: Plus sunt servi hodie clerici quant laïci. Пусть папа не предоставляет королю то, чего он просит, чтобы не подвергать «Святую Церковь» ярму нестерпимого рабства… «Но, – добавляет хронист, – король сильно раздражил (vehementer exasperaverat) папу Климента против делегатов трех провинций; их приняли очень плохо; с ними говорили сурово; и папа отослал их, осыпая угрозами». Духовенству пришлось исполнить требование, поскольку оба его защитника были согласны.[9]

ЦЕРКОВЬ ФРАНЦИИ, ЗАЩИЩЕННАЯ ПАПОЙ И КОРОЛЕМ.

Если, несмотря на свои протесты папе против короля и королю против папы, Церковь Франции платила в ту эпоху тяжелые налоги папе и королю,[10] она пользовалась, взамен, их традиционной защитой. Надо понимать под этим, что от Григория IX до Климента IV папская канцелярия рассылала многочисленные увещевания на адрес мирян, баронов и королевских офицеров, которые позволяли себе притеснять или обирать церковных лиц; и что король велел своей королевской канцелярии рассылать множество писем для осуждения, а иногда и для предотвращения излишнего рвения своих людей, которые в большинстве своем были так же плохо расположены к церковным привилегиям, как и офицеры сеньоров.

ИНКВИЗИЦИЯ.

Но самое значительное событие в церковной истории века святого Людовика – это, без сомнения, введение во Франции папской инквизиции.

Церковь всегда считала, что подавление ереси – одна из ее существенных обязанностей. Но до XIII века не было специального учреждения для розыска, наказания или примирения еретиков; каждый епископ в своей епархии был облечен этими заботами. Когда распространение катарской и вальденской ересей стало явно угрожающим, обнаружилось, что епископская или епархиальная инквизиция обычно была слишком снисходительна, действовала урывками, была неэффективна. С Иннокентия III особенно папы озаботились стимулированием вялого преследования. Они поручали эту миссию сначала своим легатам; но легаты, как и сами епископы, были заняты слишком многими делами, чтобы уделять этому лично пристальное внимание, которое оно требовало. Святой Престол вскоре был вынужден назначать специальных комиссаров для обеспечения методичного уничтожения ереси. Этих комиссаров он с самого начала выбирал почти всегда из членов двух верных милиций, орденов святого Доминика и святого Франциска, которые поставили себе целью проповедь, обращение и повсюду быть орудиями папской воли.

Постоянная папская инквизиция не была внезапно заменена епархиальным инквизициям декретом: она мало-помалу выросла из временных комиссий по инквизиции, предоставленных преемниками Иннокентия III монахам, особенно искусным в охоте на еретиков. Святой Доминик, следовательно, не был, как говорили, «первым из генеральных инквизиторов»; инквизиция, как регулярное учреждение, начала функционировать только после его смерти; но с 1227 года Григорий IX проявлял явное предпочтение доминиканским инквизиторам.

ИНКВИЗИЦИЯ И СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ.

Папская инквизиция, доминиканская или францисканская, могла утвердиться только с согласия епископов, глав обычной церковной власти в их округах, и светских князей. В самом деле, папский комиссар «по делу ереси» был для епископа одновременно помощником и соперником; и, с другой стороны, инквизитор был бы в опасности, безоружный, если бы не мог рассчитывать на «светскую власть» для защиты своей личности и санкционирования своих приговоров: известно, что, согласно канонам, церковным лицам было запрещено самим выносить смертные приговоры (Ecclesia abhorret a sanguine), но что Церковь давно привыкла «передавать светской власти» для сожжения упорствующих в своих заблуждениях осужденных еретиков.