Русский всадник в парадигме власти

609

Павел Алеппский. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву… С. 34. Лошади царицы украшались наряднее прочих: «волчьими, лисьими, собольими хвостами, кольцами, цепочками и круглыми шариками, в виде львиной головки, и покрывались попонами из бархата или объяри, обложенными золотою и серебряною бахромою с кистями по углам», что также приводило свидетелей этого великолепия в изумление (Павел Алеппский путешествовал по России вместе со своим отцом, антиохийским патриархом Макарием, в 1654–1656 гг.). См.: Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни… С. 121. Говоря о выездах царицы, вспоминают удивляющие чужестранцев соболиные, волчьи или лисьи хвосты, которыми были увешаны лошади. См.: Стрейс Я. Три путешествия. М., 1935. С. 168. Хвосты привешивались к упряжи санника, к шее и под дугой. См.: Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг… Вып. 1. С. 128; Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг… Вып. 2. С. 503; Дженкинсон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. С. 80; Олеарий А. Описание путешествия… С. 196.

610

Шапиро Б. Л. Церемониал конного выезда в русской культуре XVI–XVII вв. по представлениям современников // Творческое наследие А. А. Зимина и современная российская историография. Доклады, статьи и воспоминания (VI Зиминские чтения). РГГУ, 7 апреля 2015 г. М., 2017. С. 333–348. «Когда патриарх длинным молебствием освятит воду и все будет уже совершено по обряду, то, прежде всего, подводят царские сани, запряженные шестью белыми лошадьми, на которые и ставят несколько сосудов с освященною водою, для употребления ее в будущем». См.: Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому… С. 373.

611

Олеарий А. Описание путешествия… С. 63.

612

Немоевский С. Записки Станислава Немоевского. С. 201.

613

Устрялов Н. Г. Сказания современников о Дмитрии Самозванце. Ч. 1. С. 72; Ч. 2. С. 45.

614

В оригинале: «l’ esprit cavalier et… répandre les connaissances équestres qui [ont] trait à la guerre». См.: Durand J. P. L’ Épopée du Cadre noir de Saumur. Limoges, 1994. P. 12.

615

Grandchamp P. G., Olmer P. Saumur, l’école de cavalerie: histoire architecturale d’ une cité du cheval militaire. Paris, 2005. P. 235.

616

Гарнец А. Д., Зыбина Д. Д. Эволюция архитектуры конных сооружений: от конюшен Рамзеса II до современных конно-спортивных комплексов. Ч. 1. Древний и классический периоды // Academia. Архитектура и строительство. 2015. № 2. С. 50.

617

Милорадович Г. А. Материалы для истории Пажеского Его Императорского Величества корпуса. 1711–1875. Киев, 1876. С. 7.

618

Pierre du Vernet Duplessis (1620–1696). См.: Esperey P. F. La Main du maître: Réflexions sur l’ héritage équestre. Paris, 2008. P. 64.

619

С 1572 г. в Вене работала «Испанская школа верховой езды», первая Высшая школа верховой езды. Именно здесь было введено понятие выездки. См.: Трусов А. Н. Конная культура. Высокие традиции верховой езды // Охраняется государством. 2017. № 3. С. 53.

620

Интерес к манежной езде был больше теоретический; судя по немногим имеющимся свидетельствам, работа с лошадью почти полностью ограничивалась цирковой дрессурой и приучением к стрельбе и воинскому строю. См.: Шапиро Б. Л. «Кавалиерским чином ехати…»: европейские модели военного образования в московских школах петровского времени (1701–1715 гг.) // Вестник университета Дмитрия Пожарского. 2018. № 3 (11). С. 91–105.

621

Одинцов Г. Ф. Из истории гиппологической лексики… С. 89, 135.

622

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни… С. 122.

623

Майерберг А. Путешествие в Московию… С. 58.

624

«С большим шумом подъехали москвитяне, незаметно ударяя коней, чтобы они больше играли и ржали». См.: Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. С. 46.

625

Невилль Ф. Записки о Московии. М., 1996. С. 168.

626

Ерлезунда П. П. История о Великом Княжестве Московском. С. 400.

627

Акельев Е. В. Дневник путешествия… С. 219–220.

628

Дженкинсон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. С. 79.

629

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни… С. 120.

630

Майерберг А. Путешествие в Московию… С. 58.

631

Конь и всадник. Взгляд сквозь века. Каталог выставки. М., 2003. С. 60.

632

Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. С. 72. Сведения подтверждаются в кн.: Chenevix-Trench Ch. A history of horsemanship. New York, 1970. P. 108–109.

633

Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. С. 43.

634

Курская В. А. История лошади… С. 195; Пальмквист Э. Заметки о России, сделанные Эриком Пальмквистом в 1674 году. М., 2012. С. 247.

635

Койэтт Б. Посольство Кунраада фан Кленка к царям… С. 467.

636

Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. С. 43–44.

637

Кожевников Е. В., Гуревич Д. Я. Отечественное коневодство… С. 17; Курская В. А. История лошади… С. 194. «Работа в руках» – элемент классической школы выездки, дополняющий работу под седлом.

638

Записка о царском дворе, церковном чиноначалии, придворных чинах, приказах, войске… С. 422–426.

639

Таннер Б. Описание путешествия польского посольства в Москву в 1678 г. С. 42.

640

«Месячные и годовые ведомости, представленные из Конюшенного приказа в Ближнюю канцелярию, о приходе и расходе денежной казны за 1702 г. Неокладные расходы. Конскому учителю и плотникам и работникам 63 чел., которые перекрывали на Аргамачьей и на большой и на Остоженской конюшнях кровля и учебные станки делали… кормовых денег 29 руб… К ученью лошадей за 50 шаров, за 16 плетников крашеных 19 алтын». См.: Викторов А. Е. Описание записных книг и бумаг… Вып. 2. С. 495.

641

Мяснов П. Н. О конских ристаниях и скаковых лошадях. М., 2011. С. 35, 38.

642

Контарини А. Путешествие в Персию // Барбаро и Контарини в России: К истории итало-русских связей XV в. Л., 1971. С. 228.

643

События описаны А. Кампензе в 1523–1524 гг. См.: Иовий П. Книга о посольстве Василия, великого князя Московского к папе Клименту VII // Россия в первой половине XVI в.: взгляд из Европы. М., 1997. С. 283.

644

Фоскарино М. Донесение о Московии второй половины XVI века // Иностранцы о древней Москве… С. 55.

645

Горбунов Б. В. Традиция конных состязаний – важнейший компонент народной культуры русского этноса // Российский научный мир. 2014. № 2 (4). С. 64, 70, 75; Ерлезунда П. П. История о Великом Княжестве Московском. С. 395; Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому… С. 352.

646

Гваньини А. Описание Московии. С. 79; Герберштейн С. Записки о Московии. С. 114; Иовий П. Книга о посольстве Василия… С. 283.

647

Турбервилль Дж. Послания из России. С. 256.

648

Стоглав // Домострой. Поучения и наставления всякому христианину. М., 2014. С. 279. «Воспрещая то или другое греховное обстоятельство жизни, соединяли с именем этого обстоятельства свои особые, еллинские же или византийские понятия, для которых в живой русской действительности, кроме внешней формы, не заключалось никакого жизненного смысла, или этот смысл был вовсе не таков, каким он представлялся в уме наставников, – отмечал И. Е. Забелин. – Так, в числе запрещенных игр было указано, например, конское уристание. В еллинском Царьграде, на еллинском ипподроме, о великолепии которого трудно было и мыслить русскому уму, эти конские ристания в действительности были языческим спектаклем, где зеленые и голубые возницы были посвящены: одни – матери-земле, другие – небу и морю; где колесницы, запряженные 6 лошадьми, ехали во имя высшего языческого божества, запряженные 4 лошадьми везли изображение солнца, а запряженные двумя – черною и белою – изображение месяца и т. д. Потеха была чисто языческая. Но сколько же языческого представляла наша древняя скачка на диких степных конях, подобная, по всему вероятию, скачкам теперешних степняков?» См.: Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 769.

649

Горбунов Б. В. Традиция конных состязаний… С. 58.

650

Домострой. М., 1990. С. 35, 57.

651

Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни… С. 142.

652

Белякова Е. В. Поучение новопоставленному священнику в восточнославянской традиции // Материалы VIII Международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». М., 2015. С. 14–15.

653

Шапиро Б. Л. Реликты славянского культа коня… С. 135. Игрища сопровождались бряцанием оружием, песнями и криками «бегите, демоны». Особенный смысл среди боевых игр имел бег вокруг погребальной ямы колесниц, запряженных лошадьми. Это действо осмысливалось участниками, как связанное со смертью, поскольку ход колесницы совершался в направлении, противоположном ходу солнца, образуя магический круг около захоронения. См.: Балонов Ф. Р. Колесничные ристания как форма погребального жертвоприношения // Жертвоприношение. Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней: Сб. ст. М., 2000. С. 194–195. Военным поединкам сопутствовала страва – пиршество с поеданием мяса коней и последующим захоронением останков. Связь стравы и бойования в славянской традиции образует тризну – комплекс погребально-поминальных ритуалов. См.: Срезневский И. И. Святилища и обряды языческого богослужения древних славян. Харьков, 1846. С. 102; Топоров В. Н. Конные состязания на похоронах // Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Погребальный обряд. М., 1990. С. 17.

654

Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. С. 89. Бойование было особым обрядом, призванным отгонять смерть от живых, поединком живых со злыми духами, когда «провожатые озабочены мыслью, что душа покойного может подпасть власти злых духов… поэтому грозным полчищем, на конях и с обнаженными мечами, едут проводники русского покойника… оберегая душу его от враждебных насилий». См.: Котляревский А. А. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868. С. 223.

655

Рабинович М. Г. Очерки этнографии русского феодального города. С. 262.

656

Котляревский А. А. О погребальных обычаях языческих славян. С. 223; Нидерле Л. Славянские древности. М., 2010. С. 299. Бытование этого обряда в позднем русском средневековье наглядно демонстрирует уровень понимания и представлений московитов о загробном мире и о связи двух миров. Возможно, оно было отражением славянского верования, согласно которому в мире мертвых души усопших также носятся верхом на конях, вооруженные копьями и стрелами. В это время в первоначальном или трансформированном виде восстанавливаются многие обычаи «отеческих устоев»: снабжение покойного инвентарем, посыпание пеплом тела или могилы и т. д. См.: Шапиро Б. Л. Реликты славянского культа коня… С. 135.

657

Карлейль Ч. Описание Московии при реляциях гр. Карлейля. С. 21.

658

Дженкинсон А. Путешествие из Лондона в Москву 1557–1558 гг. С. 80.

659

Герберштейн С. Записки о Московии. С. 122.

660

Ерлезунда П. П. История о Великом Княжестве Московском. С. 402.

661

Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. С. 117.

662

Фоскарино М. Донесение о Московии второй половины XVI века. С. 52.

663

Bruyn A. Diversarum gentium armatura equestris. Cologne, 1577. Таб. 26.

664

Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. С. 117.

665

Байбурин А. К. Обрядовые формы половой идентификации детей // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 258. «Едва на ножки стал наследник царский, / Ему приносят пушечку и кнут, / Игрушечную сабельку дают, / Рядят в мундир казацкий иль гусарский; / И сабелькой по кубикам водя, / Как войско, их выстраивает в слоги… / А подрастет – есть новая забава: / Солдат набрать, из них составить рать, / Потом рычать „налево“ и „направо“, / Скликать на смотр и плетью муштровать. / Вот почему Европа их боится, / Ведь каждый царь воспитывался так», – отмечал А. Мицкевич в своих путевых заметках-памфлетах раннее включение детей русских правителей в военную культуру. См.: Мицкевич А. Смотр войска // Мицкевич А. Стихотворения. Поэмы. М., 1968. С. 420.

666

Балушок В. Г. Инициации древнерусских дружинников // Этнографическое обозрение. 1995. № 1. С. 41.

667

Аналогичный обряд бытовал и в древнерусской дружинной культуре, где мечом препоясывались посвящаемые в дружинники. Сходство объясняется тем, что и князья, и дружинники принадлежали к единой социальной страте воинов. См.: Балушок В. Г. Инициации древнерусских дружинников. С. 35, 40.

668

Богатырев С. Н. Шлем Ивана Грозного в контексте придворной культуры // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2014. № 2. С. 112–140. Шлем стальной с наведенной по венцу золотой подписью «Повелением благоверного и христолюбивого царя и великого князя Ивана Васильевича всея Руссии самодержца. Сделан шелом сей благородному сыну его царевичу Ивану Ивановичу в четвертое лето от рождения его, в преименитом и царствующем граде Москве, в лето 7065 (1557) июня в 8 день». См.: Вельтман А. Ф. Московская Оружейная палата. М., 1860. С. 235; Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 730. Сегодня шлем находится в собрании Музеев Московского Кремля. Там же хранятся «Полный германский доспех», выполненный, судя по всему, для детей царя Алексея Михайловича, и пищали-недомерки царевичей. См.: Государева Оружейная палата… С. 24, 120. Связь московской традиции изготовления династического головного убора наследника и «посажения на конь» оспаривается. См.: Лаврентьев А. В. Принадлежал ли Ивану Грозному «шлем Ивана Грозного»? // Slavica et Balcanica Petropolitana. 2014. № 2. С. 92–111.

669

Позднее эта сакральная модель трансформировалась в обычай состригать первые волосы. См.: Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 578.

670

Вельтман А. Ф. Московская Оружейная палата. М., 1860. С. 205; Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 592.

671

Балушок В. Г. Инициации древнерусских дружинников. С. 41.

672

Богомолов С. Н. О значении слова: варяг, казак, росс и рет, или как должно понимать эти слова в истории. Тифлис, 1848. С. 4, 8. Согласно современным представлениям, слова «конь» и «князь» этимологически не связаны. Последнее заимствовано из германского и представляет собой закономерное фонетическое отражение германского *kuningaz «король», восходящего к слову со значением «род» (ср. готское kuni, современное английское kin «род»). См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 2 (Е – Муж). М., 1986. С. 266). Выражаю искреннюю благодарность С. В. Кулланде за предоставленный материал.

673

Лаврентьевская летопись. Т. 1. Вып. 1. Повесть временных лет / ПСРЛ. Л., 1926. Стб. 57–58.

674

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 550, 578, 592, 720; Одинцов Г. Ф. Из истории гиппологической лексики… С. 27.

675

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 592.

676

Там же. С. 591. Имелись деревянные лошадки и у царевен; но в их арсенале были потешные колымажки, кареты, сани и возки «с коньми деревянными» экипажными, а не верховыми. См.: Там же. С. 587.

677

Там же. С. 592, 716, 721.

678

Шапиро Б. Л. Homo Eques русского средневековья: царь Федор Алексеевич Романов // Локус. 2017. № 4. С. 7–18.

679

Берх В. Н. Царствование царя Федора… С. 2–3; Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 554, 591–592.

680

Царские дети после торжественного крещения помещались в покои, где до совершеннолетия вели замкнутый образ жизни. См.: Ракитина М. Г. Обряды рождения и крещения царских детей в России XVI–XVII вв. // Исследования по источниковедению России (до 1917 г.). Сб. статей. М., 2009. С. 69.

681

Богданов А. П. В тени Великого Петра. М., 1998. С. 37; Володихин Д. М. Царь Федор Алексеевич, или Бедный отрок. М., 2013. С. 16.

682

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 555.

683

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… Т. 1. Ч. 2. М., 1915. С. 591.

684

Там же; Луппов С. П. Книга в России. Л., 1970. С. 113.

685

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… Т. 1. Ч. 2. М., 1915. С. 593–596.

686

Кудрявцев И. М. Издательская деятельность Посольского приказа: (К истории русской рукописной книги во второй половине XVII века) // Книга: Исследования и материалы. Сб. 8. М., 1963. С. 211; Лебедева И. Н. Личная библиотека царя Федора Алексеевича // Книга в России XVIII – середины XIX в. Из истории Библиотеки Академии наук: сб. научных трудов. Л., 1989. С. 88.

687

Белокуров С. А. О библиотеке московских государей в XVI столетии. М., 1898. С. 311.

688

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… Т. 1. Ч. 2. М., 1915. С. 592; Луппов С. П. Книга в России… С. 113.

689

Лебедева И. Н. Личная библиотека царя Федора Алексеевича. С. 85.

690

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… Т. 1. Ч. 2. М., 1915. С. 599; Луппов С. П. Книга в России… С. 113.

691

Забелин И. Е. Домашний быт русских царей… М., 2014. С. 695. Несомненно, сыновья Алексея Михайловича были хорошо знакомы и с «Василиологионом» из отцовской библиотеки, где царская доблесть напрямую связывалась с состоятельностью царя как всадника. См.: Николаев П. В. Парсуны всадников конца XVII в. Проблема атрибуции. С. 123, 125.

692

Шапиро Б. Л. Царские библиотеки XVII в.: книги «лошадиного учения» // Литература в системе культуры. К семидесятилетию профессора И. В. Кондакова: сб. статей по итогам Международной научно-практической конференции. Москва, 15 апреля 2017. М., 2017. С. 112–118.

693

Луппов С. П. Книга в России… С. 115–116. В библиотеке были книги по медицине, биологии, географии, архитектуре и т. д. См.: Савельева Е. А. Книги царя Федора Алексеевича в собрании Аптекарского приказа // Вторые Лупповские чтения: доклады и сообщения. Санкт-Петербург, 12 мая 2005 г. М., 2006. С. 15–28.

694

Назаренко И. И. Некоторые рукописные источники по зоотехнии XVII–XVIII веков // Вопросы истории естествознания и техники. 1956. № 1. С. 235.

695

Соболевский А. И. Западное влияние на литературу Московской Руси XV–XVII веков. СПб., 1899. С. 65.

696

Палеографические снимки с русских рукописей XII–XVII веков. СПб., 1901. Таб. XLI.

697

Лебедева И. Н. Личная библиотека царя Федора Алексеевича. С. 85.

698

Соболевский А. И. Западное влияние на литературу… С. 65.

699

Equile Joannis Austriaci Caroli V Imp. F. Amsterdam, 1578. 24 р. (Рис. 4 и 5).

700

В настоящее время хранится в отделе рукописей РНБ под № F.XI.1. См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Справочный выпуск / Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова РАН. М., 2004. С. 310.

701

Кудрявцев И. М. Издательская деятельность… С. 182; Палеографические снимки… С. 2.

702

Кудрявцев И. М. Издательская деятельность… С. 210.

703

Назаренко И. И. Некоторые рукописные источники… С. 235 (Рис. 6).

704

Костюхина Л. М. Из истории рукописного дела в России XVII века // Археографический ежегодник за 1964 г. М., 1965. С. 58; Кудрявцев И. М. Издательская деятельность… С. 223.

705

Калишевич З. Е. Художественная мастерская Посольского приказа в XVII веке и роль златописцев в ее создании и деятельности // Русское государство в XVII веке. Новые явления в социально-экономической, политической и культурной жизни: Сборник статей. М., 1961. С. 395; Лисейцев Д. В., Рогожин Н. М., Эскин Ю. М. Приказы Московского государства XVI–XVII вв. С. 133; Луппов С. П. Книга в России… С. 42.

706

Черепнин Л. В. Материалы по истории русской культуры и русско-шведских культурных связей XVII в. в архивах Швеции // ТОДЛР / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом). Т. XVII. М.; Л., 1961. С. 471–472.

707

Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. XVII в. Ч. 1. А–З / ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН. СПб., 1992. С. 243.

708

Соболевский А. И. Западное влияние на литературу… С. 66 (Рис. 7).

709

Палеографические снимки… С. 2; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. XVII в. Ч. 1. А–З. С. 243.

710

Там же. С. 242; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. XVII в. Ч. 4. Т–Я. Дополнения / ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН. СПб., 2004. С. 494; Соболевский А. И. Западное влияние на литературу… С. 66.

711

Цит. по: Седов П. В. Закат Московского царства… С. 275.

712

Назаренко И. И. Некоторые рукописные источники… С. 235; Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. XVII в. Ч. 1. А–З. С. 242; Соболевский А. И. Западное влияние на литературу… С. 66; Палеографические снимки… Таб. XL.