Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи

116

См. о таких особенностях: Sartori P. Vision of Justice.

117

Габдельганеева Г. Г. Казанское книжное дело в контексте историко-культурного развития края: вторая половина XVIII – 1917 г. Дис. … докт. филол. наук. Казань, 2006. С. 23–31; Кейн А. Российский хадж. С. 132–174; Ross D. Tatar Empire. Р. 70–90.

118

Которая, конечно, развивалась и в прежний период, например благодаря распространению рукописных сочинений, а также с помощью разных преданий и легенд, передававшихся из уст в уста.

119

См.: Катанов Н. Ф. Восточная библиография. Казань: Иман, 2004.

120

Tomohiko U. The Changing Religious Orientation of Qazaq Intellectual in the Tsarist Period: Sharīʽa, Secularism, and Ethics // Islam, Society and States across the Qazaq Steppe (18th – early 20th centuries) / Ed. by N. Planciola, P. Sartori. Vienna: Austrian Academy of Sciences Press, 2013. P. 96–100.

121

Нуртазина Н. Идея конца Света и образ России в казахской ментальности. Доклад, прочитанный на Международной научной конференции Central Eurasian Studies Society, 18–21 октября 2012 года. https:// abai.kz/post/15416 (последнее обращение: 30.12.2024).

122

Кыргызларда ишанлыгы // Вакыт. 1909. № 511. Б. 1–2.

123

Сам термин был введен в широкий оборот казахским писателем Мухтаром Ауэзовым в 1927 году. Поэтов «Зар заман» объединяла, как считалось в то время, тема бесправности казахского народа и антиколониальные настроения. См.: Әуезов М. Әдебиет тарихы. Алматы: Аңа тілі., 1991; Мұқанов С. Қазақтың 18–19 ғасырдағы әдебиетінің тарихынан очерктер. Алма-Ата, 1942; Он же. Халық мұрасы: Тарихы-этнографиялық шолу. Алматы: Өлке баспасы, 2017. Б. 343–345.

124

Бабатайұлы Д., Өтемісұлы М., т. б. Шығармалары. Алматы: Ңұрлы Press 2014. Б. 16.

125

См.: Шопықұлы К. Аңсаймын аға-жеңге, ағайынды; Қалнияз едім күнінде // Жүсіпқожаұлы М., Қанайұлы Ш., т. б. Шығармалары. Алматы: Ңұрлы Press, 2014. Б. 150, 160–161.

126

Morrison A. The Russian Conquest of Central Asia. P. 114–216.

127

Бабков И. Ф. Воспоминания о моей службе в Западной Сибири, 1859–1875 гг. СПб.: Типография В. Ф. Киршбаума, 1912. C. 15–16.

128

Там же. С. 18.

129

На основании отношения министра внутренних дел Л. А. Перовского от 31 января 1848 года, запрещавшего въезжать в пределы Российской империи лицам «духовного магометанского звания», если они приняли это звание за границей. Соблюдение этого распоряжения носило формальный характер, так как власти имели очень поверхностное представление об источниках авторитета в исламе и особенностях получения тех или иных духовных званий. Кроме этого, чиновники не могли эффективно контролировать передвижение мусульман. Так, например, в Петропавловске в период с конца XVIII до начала ХX века 12 из 20 имамов и ахунов получили образование в Бухаре. Имея указ от ОМДС, многие из этих лиц одновременно были последователями крупных среднеазиатских ишанов и шейхов и обладали разными суфийскими титулами и званиями. См.: Frank A. J. Bukhara and the Muslims of Russia: Sufism, Education, and the Paradox of Islamic Prestige. Leiden; Boston: Brill, 2012. P. 148; Баруди Г. Кызылъяр сәфәре. Казан: Иман, 2004. Б. 86–99.

130

На основании Указа императора Николая I от 17 апреля 1848 года. См.: ЦГА РК. Ф. 4. Оп. 1. Д. 3658. Л. 2 об., 7–8.

131

Там же. Л. 2 об., 7–8.

132

Pickett J. Polymaths of Islam. Р. 107–108, 148.

133

Это были лица, пытавшиеся избежать воинской службы, уплаты государственных налогов, или потомки татар, которые в XVIII веке вынуждены были бежать от насильственной христианизации. В Казахской степи они, как правило, меняли свои имена. См. подробнее об этом: Виткевич Я. В. Отчет о поездке в Бухару (1835). http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/m.asien.htm (последнее обращение: 30.12.2024).

134

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 435–441. Такого рода обстоятельства были связаны не только с необходимостью поддерживать хорошие отношения с казахской управленческой элитой. Важную роль играл и другой фактор – отсутствие желания среди специалистов, прошедших специальную подготовку в русских учебных заведениях, занять разные административные должности в Казахской степи. О кадровых проблемах в Сибири и Казахской степи см.: Ремнев А. В. Самодержавие и Сибирь. Административная политика в первой половине XIX века. Омск: Издательство Омского университета, 1995. С. 197–232.

135

Afinogenov G. Spies and Scholars: Chinese Secrets and Imperial Russia’s Quest for World Power. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2020. P. 35–44; Иванов К. Роль военных топографов в колонизации «Русского Туркестана» // Ab Imperio. 2020. № 1. С. 118–119.

136

Sartori P. A Sound of Silence in the Archives. Р. 552–571.

137

В этом отношении действия генерал-лейтенанта М. Г. Черняева, который без согласования с начальством захватил в 1865 году Ташкент, нельзя рассматривать в качестве факта безусловного проявления волюнтаризма. Как показывает А. Моррисон, сложная ситуация на границе и нерешительные действия Санкт-Петербурга формировали у таких чиновников, как Черняев, представления о том, что успех российского продвижения вглубь Средней Азии во многом зависит от инициативы региональной колониальной администрации. Ход дальнейшей военной кампании показал, что такая инициатива носила оправданный характер, усиливая русское влияние в регионе. См.: Morrison A. The Russian Conquest of Central Asia. Р. 237–254.

138

Семенов-Тян-Шанский П. П. Путешествие в Тянь-Шань. М.: Юрайт, 2018. С. 20–21; Бабков И. Ф. Воспоминания о моей службе в Западной Сибири. С. 39.

139

В 1854 году Гасфорт разработал проект «новой религии» для казахов. Эта религия представляла собой своеобразную смесь иудаизма, ислама и христианства, догматы которых должны были быть адаптированы к нуждам казахов и интересам Российской империи. Николай I, после представления записки на его рассмотрение, вынес весьма суровую резолюцию: «Религии не сочиняются, как статьи свода законов». См.: Семенов-Тян-Шанский П. П. Путешествие в Тянь-Шань. С. 23.

140

Об особенностях такого поведения чиновников см.: Ремнев А. В. «Омский паша» – генерал-губернатор князь П. Д. Горчаков // Известия Омского историко-краеведческого музея. 2008. № 14. С. 179–196.

141

Бабков И. Ф. Воспоминания о моей службе в Западной Сибири. С. 45.

142

Ремнев А. В. Самодержавие и Сибирь. С. 140–161.

143

Ситуация в Западной Сибири мало чем отличалась от других регионов Российской империи, населенных мусульманами. Так, в Оренбургской губернии к концу 1839 года в земских судах из 14 056 гражданских и уголовных дел нерешенными оставались 820. Еще более удручающая картина с характером движения делопроизводства наблюдалась в ОМДС. Если в 1865 году из 864 поступивших дел без решения оставалось 259, то в 1866 году эти цифры составили уже 859 и 509, а в 1868 году – 912 и 605 соответственно. См.: Перечневая ведомость о движении дел в подведомственных Министерству внутренних дел местах за 1839 г. // ЖМВД. 1841. № 6. Приложение; РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 611. Ч. II. Л. 58 об.

144

Игнорирование или недооценка важности сведений, предоставляемых местными информаторами, играла порой не менее важную роль. Так, неудача русского зимнего военного похода в Хиву в 1839 году во многом была связана с тем, что военный губернатор Оренбургской области В. А. Перовский не учел предостережения казахов-проводников о сложностях зимнего перехода через степь. См.: Morrison A. The Russian Conquest of Central Asia. Р. 98–101; Султангалиева Г., Суйнова А. «О киргиз-кайсацких и других заграничных обстоятельствах видел и слышал»: информаторы Российской империи в Казахской степи (вторая половина XVIII – 60‑е годы XIX вв.) // Ab Imperio. 2022. № 3. C. 73.

145

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 21–21 об.

146

Так ОМДС нередко выражало свое недовольство тем обстоятельством, что многие из его поручений не исполняются региональными властями. См.: ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 1557. Л. 2.

147

Ross D. Tatar Empire. P. 56–60.

148

Несмотря на попытки некоторых исследователей показать, что государство чутко реагировало на иски и петиции мусульман, пытаясь выступить в качестве арбитра или гаранта справедливости, основанной на соблюдении шариата и имперской законности (Crews R. D. For Prophet and Tsar. P. 20, 26), характер следственных мероприятий зачастую демонстрировал противоположную тенденцию: разбирательства затягивались на неопределенное время, дела передавались из одного ведомства в другое без четкого обоснования причин и пр. Это говорит о том, что мусульмане сталкивались с такими же бюрократическими сложностями, что и другие подданные империи. См. об этом: Kirmse S. B. The Lawful Empire: Legal Change and Cultural Diversity in Late Tsarist Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. P. 181–213.

149

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д 3644. Л. 101.

150

Там же. Л. 102.

151

Бабков И. Ф. Воспоминания о моей службе в Западной Сибири. С. 16; Morrison A. The Russian Conquest of Central Asia. Р. 177–178; История Казахстана в документах и материалах: Альманах / Отв. ред. Б. Т. Жанаев. Караганда: ПК «Экожан», 2013. Вып. 3. С. 65–85.

152

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 78–79.

153

Хотя Гасфорт, как и многие чиновники из его окружения, активно развивал идеи о «поверхностной исламизации» казахов и негативном влиянии татарских и среднеазиатских мулл (Семенов-Тян-Шанский П. П. Путешествие в Тянь-Шань. С. 23; Валиханов Ч. Ч. Записка о судебной реформе // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. Т. 4. С. 99–100), его практические действия показывают, что он выстраивал разные тактики взаимодействия с мусульманами. Настаивая на необходимости репрессивных мер по отношению к лицам, подозреваемым в связях с Мансуровым, он в то же время поддержал прошения жителей Петропавловска и Семипалатинска о строительстве новых мечетей, так как понимал, какие выгоды от этого получит государство (приток предприимчивых людей и развитие торговли). См.: РГИА. Ф. 1265. Оп. 4. Д. 40: «О постройке магометанской мечети в городе Петропавловске» (1855); Д. 163: «О постройке магометанской мечети в городе Семипалатинске» (1855).

154

РГИА. Ф. 1265. Оп. 3. Д. 60: «Об учреждении почтового сообщения в Киргизской степи от укрепления Капальского до укрепления Заилийского» (1854); ГИАОО. Ф. 3. Оп. 6. Д. 9424а: «Рапорт чиновника особых поручений при Туркестанском генерал-губернаторе генерал-губернатору Западной Сибири о проекте устройства почтового сообщения между городами Туркестан и Акмолинск» (1870). Об особенностях циркуляции информации и функционирования почтовой службы в Российской империи см.: Randolph J. Communication and Obligation: The Postal System of the Russian Empire, 1700–1850 // Information and Empire: Mechanisms of Communication in Russia, 1600–1850 / Ed. by S. Franklin, K. Bowers. Cambridge: Cambridge University Press, 2017. P. 155–183.

155

Любимов А. А. Формирование Омска как транспортного центра Среднего Прииртышья // Энциклопедия города Омска: В 3 т. / Под ред. Г. А. Павлова, Л. В. Новоселовой, С. Г. Сизова. Омск: Издатель-Полиграфист, 2009. Т. 1. С. 124–142.

156

О подобного рода трудностях писал в октябре 1850 года чиновник ОПК, востоковед И. Я. Осмоловский, отмечая, что глубокие пески, осеннее время, необъезженность лошадей, отсутствие возможности оперативного взаимодействия с нужными информаторами на месте затягивают исполнение важного правительственного поручения – подготовку сборника казахского обычного права. См.: Сартори П., Шаблей П. Эксперименты империи. С. 110–111.

157

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 105–106.

158

См.: Campbell I. Knowledge and the Ends of Empire: Kazak Intermediaries and Russian Rule on the Steppe, 1731–1917. Ithaca; London: Cornell University Press, 2017. P. 63–90.

159

Султангалиева Г., Суйнова А. «О киргиз-кайсацких и других заграничных обстоятельствах видел и слышал». С. 69–102.

160

Интерес здесь представляет трактовка рабства в Казахской степи. Так, некоторые местные информаторы (в данном случае бии), которым было поручено собрать необходимые сведения и разоблачить работорговцев, еще больше запутывали русских чиновников: просто практика обмена детьми между казахами (или казахами и каракалпаками) представлялась биям не работорговлей как таковой, а местным обычаем или даже «забытым исламским законом». См.: Eden J. Slavery and Empire in Central Asia. Cambridge: Cambridge University Press, 2018. P. 157–159.

161

Мы не нашли каких-либо архивных материалов, зафиксировавших эти события. Казахские агиографические источники, созданные уже в более поздний период, намекают на то, что важную роль в эскалации колониального насилия сыграл суфийский статус ас-Сабави. См.: Frank A. J. Gulag Miracles. Р. 52–69; Маңабай А. Әзиз әулет: Шахиахмед Хазрет пен оның інісі Фатих имамның һәм олардың ұрпақтарының шежіресі. Алматы: Өнер, 2001. Б. 57–58, 134.

162

Маңабай А. Әзиз әулет. Б. 134; Құрбанғали Халид ұғлы. Таварих-и хамса-и шарқи. Казан: Орнек, 1910. Б. 409.

163

Имперские информаторы, в частности, сообщали, что «учение» Мансурова «распространилось быстро, как эпидемия». Более того, драматизм таких донесений усугублялся тем, что якобы многие казахи оставляли родные края и уезжали вместе с ишаном. Мансуров же в качестве награды за свои труды угонял огромное количество скота. См.: ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 105–106.

164

Stoler A. L. Colonial Archives and the Arts of Governance // Archival Science. 2002. Vol. 2. Is. 1–2. P. 87–109.

165

Abdurasulov U. Advice from a Holy Man: Īshāns in Nineteenth-Century Khwārazm // Muslim Religious Authority in Central Eurasia / Ed. by R. Sela, P. Sartori, D. DeWeese. Leiden; Boston: Brill, 2023. P. 180–181.

166

Уильям Вуд показал, что ходжи и ишаны у туркмен выступали гарантами безопасности движения торговых караванов. См.: Wood W. A. The Sariq Turkmens of Merv and the Khanate of Khiva in the Early Nineteenth Century. PhD Diss. Indiana University, 1998. P. 23–24.

167

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 80.

168

Гасфорт настаивал на том, чтобы о ходе этого дела ему докладывали через каждый день, что, конечно, было чрезвычайно сложно сделать, учитывая существовавшие транспортно-логистические проблемы и отсутствие надлежащих условий для оперативного обмена информацией в пределах обширного пространства Казахской степи. См.: ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 83. Подобного рода требование скорее отражало высокую степень психологической напряженности и политического ажиотажа того времени, чем здравую оценку возможностей эффективной организации следствия.

169

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 102–106.

170

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 1680. Л. 215–220.

171

Казем-Бек М. Мюридизм и Шамиль. С. 29.

172

Crews R. D. For Prophet and Tsar. Р. 17, 20, 128.

173

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 108.

174

Одно из таких обвинений заключалось в том, что ахун самовольно, без разрешения ОМДС и имперских чиновников, назначает имамов в Казахской степи. см.: Шаблей П. Ахун Сирадж ад-Дин ибн Сайфулла ал-Кызылъяри у казахов Сибирского ведомства: исламская биография в имперском контексте // Ab Imperio. 2012. № 1. С. 188–189.

175

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 106.

176

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 35.

177

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 41.

178

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 129–134.

179

Зияев Х. З. Экономические связи Средней Азии с Сибирью в XVI–XIX вв. Ташкент: Фан, 1983.

180

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 125–139.

181

Российские власти, как показывает ряд источников, часто проверяли задержанных мусульман на предмет наличия клейма или специальных знаков, свидетельствовавших, что те уже имели проблемы с законом или были беглыми каторжниками. См.: ОГАОО. Ф. 6. Оп. 10. Д. 4218: «О задержании за бродяжничество узбека Ниязова» (1834). Л. 1–7; Д. 4219: «О запрещении дервишам азиатских стран на выезд в Россию» (1834–1836). Л. 1–56.

182

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 52–53.

183

Профессиональные качества таких осведомителей описал, в частности, чиновник Пограничного управления Сибирскими казахами Адольф Янушкевич, который регулярно выезжал в степь для проведения переписей населения: «Он (толмач. – П. Ш., П. С.) больше думает о своих барышах, взятках за кое-как написанную бумажку, порой даже против их интересов (казахов. – П. Ш., П. С.), что, впрочем, часто бывает вовсе не по злой воле, а только из‑за недостаточного знания толмачами киргизского языка». См.: Янушкевич А. Путешествие в Казахскую степь. С. 233.

184

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 75.

185

Там же.

186

Интересный анализ деятельности ссыльных поляков в Казахской степи и на Кавказе делает Кертис Мерфи. Не сомневаясь, что многие из них стремились к успешной карьере в Российской империи, исследователь предлагает также рассматривать их в качестве ориенталистов, экспертное мнение которых сыграло значительную роль в реализации колониальной политики. См.: Murphy C. Involuntary Orientalists: Polish Exiles and Adventures as Observers of the Kazakh Steppe and the Caucasus // The World Beyond the West: Perspectives from Eastern Europe / Ed. by M. Kalczewiak, M. Kozlowska. Berghahn Books, 2022. P. 44–94.

187

«Черные братья» писали разные стихи и прокламации, призывавшие к независимости Польши и требовавшие принятия конституции. См.: Рудницкий А. Ю. Виткевич. Бунтарь. Солдат империи. СПб.: Алетейя, 2019. С. 17–19.

188

Там же. С. 19; ЦГА РК. Ф. 374. Оп. 1. Д. 2822: «Формулярные списки о службе чиновников Пограничного управления Сибирскими киргизами». Л. 27 об.

189

Рудницкий А. Ю. Виткевич. Бунтарь. Солдат империи. С. 60–65.

190

Янушкевич А. Путешествие в Казахскую степь. С. 50–52, 175; Матвиевская Г. П., Зубова И. К. В. И. Даль в Оренбурге. Оренбург: ООО «Оренбургское книжное издательство», 2007. С. 424.

191

ЦГА РК. Ф. 374. Оп. 1. Д. 2822. Л. 36–39.

192

Янушкевич А. Путешествие в Казахскую степь. С. 79–81, 194–195; ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 401.

193

Янушкевич А. Путешествие в Казахскую степь. С. 292.

194

Примечательно, что казахи сибирского ведомства, в отличие от оренбургского, все еще платили ясак. См.: Валиханов Ч. Ч. Отрывок из письма к издателю // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. Т. 4. C. 381.

195

Жыцьцё Адольфа Янушкевіча і яго Лісты з кіргіскіх стэпаў / Пер. з пол., прадм. i камэнт. Г. Суднiк-Матусэвiч. Мiнск: Медисонт, 2008. Т. 1. Л. 145–150.

196

ОГАОО. Ф. 6. Оп. 10. Д. 5027. Л. 1–2, 5–7.

197

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 118–119, 123.

198

Там же. Л. 80 об. – 81.

199

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 125, 131.