Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Цикличность является закономерностью социально-экономического развития, раскрывает логику и сущность этого процесса. Она выступает существенным фактором системообразования выстраивания иерархической организационной структуры общества, фактором эволюционного процесса. Представляет собой способ взаимодействия противоположных по своей направленности процессов, тенденций и факторов, т. е. раскрывает имманентные движущие силы социальной динамики, сущность механизма организации и самоорганизации, самодвижения, самовоспроизводства социального организма. Цикличность исторического развития общества определяется различными факторами и условиями жизнедеятельности человека и человеческих сообществ, в связи с чем, могут быть установлены различные виды циклов: гелио-зодиакальные, астрологические; биологические; социокультурные; социально-экономические и т. д. и т. п.

Общественная жизнедеятельность людей пронизана множеством волновых, колебательных и циклических процессов – экономических, политических, культурных, природно-климатических и т. д. и т. п. Что касается всей совокупности философских, общественных и гуманитарных наук, то они уже дали на протяжении XX века значительное число научных работ, посвященных ритмам, циклам и периодическим колебаниям в изобразительном искусстве и философии, этике и праве, экономике, политике, религии и других социально-культурных процессах. Но, не смотря на, масштаб проделанной научной работы она далека от своего завершения. Каждый новый шаг в постижении смысла общественной жизнедеятельности человека, смысла и назначения истории человечества, механизмов общественного развития с неизбежностью будет давать нам новые примеры циклической динамики и виды циклов.

Мы можем различать множество качественно своеобразных циклов, и это становится возможным потому, что каждый вид циклов выражает некую идею единства, пронизывающую все его фазы и периоды. Иначе можно сказать, что каждый вид циклов реализует некую генетическую программу. Вместе с появлением какого-либо явления рождается программа его существования, которая и определяет вид и существенное своеобразие связанного с этим явлением вида циклической динамики.

Институционально-организационные циклы – это синтетические циклы, отражающие основополагающие тенденции исторического развития тех или иных стран их сообществ и цивилизаций. Институционально-организационные циклы представляют собой способ взаимодействия и форму синхронизации цикличной пульсации различных подсистем общества: циклов жизни человека, семьи, этноса, нации, экономических, социальных и политических процессов и отношений, научных, художественных, идеологических школ и учений. Все эти подсистемы единого общественного организма могут функционировать только вместе, этим определяется то, что ритмы их жизненных циклов синхронизируются (хотя длительность и интенсивность циклов каждого из них может различаться). Кризисы, перевороты в динамике каждой из подсистем резонируют, углубляя общий процесс и уровень изменчивости в целом по обществу, стране, сообществу наций, человечеству. Значимость институционально-организационных циклов определяется тем, что они обеспечивают развертывание генотипа цивилизованного общества, реализацию наследственного кода, проявление и раскрытие заложенных в генотипе разнообразных признаков и свойств. На основе развертывания генетической программы формируются духовно-религиозная, экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, тот или иной политический режим.

В роли идеально-практического организующего начала общественной жизнедеятельности людей выступают институты и институции. Интегрирующее, организующее воздействие на процесс цивилизационной динамики осуществляется посредством институтов – идеальных моделей, и институций – норм, правил. Институт можно интерпретировать, как программу совместных действий определенного сообщества людей. Институт как идеальная модель организации соединяется с конкретной социальной общностью, структурирует ее, на этой основе происходит формирование иерархической организационной структуры, обеспечивающей единство всех аспектов организации, как формы конкретно-спекулятивного синтеза. Формирование социальных общностей осуществляется путем двух антиномично сопряженных процессов: с одной стороны, на основе периферических факторов и взаимодействий индивидов между собой и средой обитания. С другой стороны, на основе выявления синтетической идеи единства членов сообщества, их духовного родства, все большего и большего внедрения в физическое множество идеального начала – общих целей и интересов. Процессы организации и самоорганизации, выстраивания иерархической организационной структуры общества, идущие под влиянием идей, принципов, правил, принимают форму институциализации.

Процесс циклической динамики институциональной системы исторически определенного общества раскрывается в следующей последовательности фаз (этапов). Появление идеи, определяющей задачи и направления совершенствования и преобразования общественной жизнедеятельности. В соответствии с иерархией ценностей и предпочтений осуществляется процесс реформирования, и создание новой социально-институциональной системы, на основании которой преобразуются формы общественной жизнедеятельности, система экономического и политического устройства общества. При достижении некоторого соответствия в устройстве институциональной системы и социально-экономической, политической системы общества обеспечивается их эффективное функционирование в течение некоторого периода времени. На определенном этапе появляются несоответствия и несоразмерности общественной жизни и форм ее организации, следует кризис, который выступает стимулом для вступления в новый период социальной эволюции.

Процесс становления и развития общественного сознания осуществляется циклически, волнообразно. Есть периоды подъема и духовного взлета, а есть периоды упадка, деградации и смуты. Идеи и принципы, овладевшие народными массами, руководят ими в течение определенного периода, но постепенно они утрачивают свою остроту и ценность. Цели достигаются, задачи решаются и в таком виде перестают быть руководящими началами общественной жизнедеятельности. Народный менталитет, соответствующий определенному укладу жизни, медленно и незаметно разлагается. Человеческий атом заражается изнутри, затем истощается и постепенно разлагается совсем. Еще трудно что-то заметить в народной душе; еще живет как прежде народ, еще срабатывает механизм послушания масс. И тут возникает великий самообман «все еще держащейся формы жизни», которым утешаются, и за который прячутся. Пока история, этот великий и неумолимый бухгалтер, в нужный момент не подведет жирную черту, обозначив крах всей формы жизни. «Крот революции» (выражение Троцкого) трудится под землей; плод его трудов вызревает медленно и постепенно. Массовый психологический закон «медленного разложения» ослепляет наблюдателя и лишает руку борца силы до тех пор, пока не станет слишком поздно.

Этот распад жизненных форм рано или поздно приводит к разнузданию центробежных сил народной жизни, что означает гражданскую войну. Эти центробежные силы никогда не исчезают и не иссякают. Искусство политики заключается в том, чтобы не только обезвредить их, но обратить на пользу народной жизни (соревнование, борьба мнений, примирение, взаимное разрешение разногласий); и еще в том, чтобы всегда обеспечивать последнее и решающее слово центростремительным силам.

В переломные периоды, периодически потрясающие ход социальной жизнедеятельности, у общества возникает потребность произвести некую критическую ревизию унаследованных идей и смыслов, сложившихся форм жизни. Народное сознание стремится пересмотреть свое отношение к жизни, основы своего мировоззрения и правильность форм прежней жизни. Этот пересмотр выражается не в философских наблюдениях, а в некоторой неуверенности, в некотором колебании относительно имеющихся сдерживающих факторов и авторитетов: практически это переоценка, которая выражается в склонности не принимать более «всерьез» и «так уж буквально» соответствующие обязанности и запреты и «оглядеться в поисках нового».

В периодически повторяющиеся переломные периоды цивилизационной динамики, периоды неустойчивой динамики и неопределенности народные массы безошибочно чувствуют нерешенные жизненно важные проблемы. Народные массы ощущают эти проблемы и больше страдают непосредственно от их нерешенности, чем пытаются их осмыслить и решить государственно-политическими метолами. Они ищут решения на свой манер – через иррациональное реагирование, через брожение и судороги, через возмущение и протест, через политический радикализм. Народные массы ищут, не видя выхода, блуждают во тьме. Сами они не могут создать никакой идеи, не могут выбрать путь – они ищут готовые решения, прислушиваются к предложениям, идут за имеющимися в наличии вождями. И то, что они сейчас переживают, есть разочарование в старых путях, а также жажда новых идей и новых форм.

Горе моряку, который ходит под парусом лишь при спокойном море. Горе политику, способному вести народные массы, лишь тогда, когда они в дремотном состоянии. В период духовного кризиса всякие предписания, запреты, заповеди и авторитеты теряют свой вес. В такие времена не бывает ничего вреднее и опаснее вопиющих правонарушений и их безнаказанности. Там, где здоровая душа возмущена ими, заболевающую и заболевшую душу внезапно осеняет: «И ты это можешь! И тебе это позволено! Ты этого хочешь!» Дерзкое деяние становится соблазном и искушением; оно просто сносит барьеры прежней жизни, оно провокационно разрушает мораль и правосознание. В конечном итоге ревизия существующих устоев оказывает не созидательное, а разрушительное действие. Сатана становится как бы инструктором усталой и колеблющейся души. Пациент не в силах пережить кризис. Политик, так увлекающий и губящий свой народ, заслуживает и собственной трагической судьбы. Вступает в силу массовый психологический закон «нарушенного запрета», и тяжкие последствия его неминуемо дадут о себе знать. В такое время могут устоять и могут ему противостоять лишь политики, готовые или предрасположенные к тому, чтобы осознать законы крайне возбужденной души масс, просчитать их последствия и справиться с их побуждающим действием.

Сначала на основании простейших наблюдений сообщество людей создает, или заимствует от других сообществ формы организации общежития, вырабатывает и устанавливает ряд условных, относительных вообще, но абсолютных для данной ступени развития правил и принципов. Они отражают логику общественной жизнедеятельности, и выступают мерилами, нормами и правилами, в соответствии с которыми организуется жизнь в данном сообществе.

За периодом выработки форм и принципов следует этап, в течение которого происходит не только переоценка всех явлений и процессов, на основе сравнения их с вновь установленными нормами и правилами общежития, но и более или менее глубокое преобразование всех сторон общественной жизнедеятельности. В соответствии с преобразованиями институциональной системы осуществляются преобразования в системе общественных отношений, социально-экономическом и политическом устройстве общества, изменяется социально-экономический порядок и политический режим.

Но вот наступает момент, когда в общественной жизни появляются новые процессы и явления, обнаруживаются качественно новые тенденции социальной динамики, которые оказывается несоизмеримые с установившимся порядком. Первое время, человек в силу свойственной ему консервативности не решаясь приступить к переоценке самих институтов, попросту откидывает несоизмеримые с ним явления. Наконец, приходит пора, когда масса накопившихся несоизмеримых с действующим порядком феноменов начинает назойливо тяготить человека. Эволюционируя, он все чаще и чаще на них наталкивается. Сомнения в эффективности устройства социально-экономической, политической системы и регулирующих их институтов все более и более усиливаются, и рано или поздно приводят к сознанию неотложной необходимости преобразовать институциональную систему и социально-экономическое устройство общества, или создать их заново. Наступает новый период эволюции, где происходит то же и вновь приводит к новому пересозданию институциональной системы и политико-экономического устройства общества.

В сообщество институционально-организационных циклов цивилизационной динамики входят следующие их виды. Жизненный цикл становления и развития исторически определенного цивилизованного общества – характеризует закономерности становления и развития конкретно-исторического цивилизованного общества от его зарождения до гибели. Совокупность глобальных институционально-организационных циклов. Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития церковной организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития политической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития техноэкономической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития культурной организации цивилизованного общества. Историческую динамику цивилизованного общества определяют долгосрочные волны, имеющие форму долгосрочного институционально-организационного цикла цивилизационной динамики.

ОТДЕЛ 4. Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России: эпохи становления и развития цивилизованного общества

ГЛАВА 11. Сущность и смысл жизненного цикла цивилизационной динамики

11.1. Жизненный цикл становления и развития цивилизованного общества

Появление нового народа на арене мира есть начало становления в предстоянии новых устремлений и сочетаний вибраций вселенской пластичности. Когда этот процесс естественно заканчивается или народ утрачивает связь со своей пластической первоосновой, то наступает его увядание и смерть. Юность, молодость, зрелость, старость и дряхлость народов и определяются соотношением их актуальных творчески-выразительных способностей к проходящему в глубине их природы пластическому потоку жизни[69].

Исследователи культурно-исторических типов и цивилизаций Н. Данилевский, О. Шпенглер и А. Тойнби указывали на то, что все цивилизации проходят один и тот же органический цикл: они рождаются, развиваются, и, в конечном счете, распадаются и гибнут. На основании изучения современного состояния цивилизации у разных народов, а также ее предшествовавшего развития, насколько можно его проследить, делаются попытки установить некую последовательность культурных, политических и экономических состояний, или ступеней цивилизации. Эти ступени сменяются большею частью в одной и той же последовательности, и их можно считать более или менее типическими, и они определяют филогенез – исторический процесс становления и развития исторически определенной цивилизации.

Все сущее, считал Н.Я. Данилевский, развивается по единому закону – закону зарождения, расцвета и увядания. Каждая более или менее целостная система любого уровня сложности есть замкнутый мир, живущий и умирающий в меру отпущенных ему внутренних сил и возможностей. В результате исчерпания внутреннего потенциала восходящее развитие формы сменяется нисходящим, и она деградирует. Подобный процесс и приводит, по мнению Н.Я. Данилевскому, к вымиранию определенных видов растений и животных. По аналогии с природой, в которой каждому виду, из всего их многообразия, отведены свое место, и роль во времени и пространстве, структурируются и развиваются общественные организмы. Историю можно считать процессом, в ходе которого существует множество самобытных, эквивалентных по своей ценности больших и малых культур, которые или сосуществуют одна наряду с другими, либо, чередуясь, сменяют одна другую.

Дж. Вико говорит о том, что история развивается качественно, и настоящее человеческого общества отличается от прошлого, как желудь отличается от дуба, как ребенок отличается от взрослого. Но в то же время – это движение обладает единообразным постоянством во всех многочисленных обычаях наций, т. е. исторический процесс имеет характер круговорота. Эту идею Дж. Вико развивает в своей концепции «возвращения вещей человеческих». В своем поступательном движении мир наций достигает апогея, затем постепенно приходит в упадок и умирает, чтобы начать свое движение с самого начала. В соответствии с характером движения Дж. Вико выделяет три века истории – век богов, век героев и век людей – периодически повторяющихся эпох (стадий) человеческого развития. Трем векам – божественному, героическому и человеческому – соответствуют три вида нравов, три вида правления, три вида права, три вида суда, три вида языков и т. п. Например, веку богов соответствуют нравы окрашенные благочестием и религией, героические нравы – гневливые и щепетильные, человеческие – услужливые, руководимые чувством гражданского долга. Первое право было божественным – люди думали, что всеми управляет Бог, второе право было – героическим – это право силы, не сдержанной религией, человеческое право продиктовано развитым человеческим умом. Каждая эпоха в учении Дж. Вико обладает индивидуальным характером, и целостностью – все ее части и формы взаимосвязаны и взаимообусловлены[70]. Каждый цикл, по мнению Дж. Вико, заканчивается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в силу общественных переворотов, борьбы между отцами семейств и домочадцами – в патриархальной общине, позднее – борьбы феодалов и простолюдинов.

В различной по своей направленности и отраслевой принадлежности литературе обсуждается проблема существования длительных исторических периодов продолжительностью примерно 2000–3000 лет. За периоды такой длительности многие исторические цивилизации проходили свой жизненный путь от рождения до смерти, и ухода с исторической сцены. Например, Древняя Египетская цивилизация прошла два относительно завершенных, целостных периода такой продолжительности.

Цивилизованное общество представляет собой целостный исторически развивающийся организм, становление и развитие которого происходит в соответствии с определенными закономерностями. Импульсы цивилизационной динамики распространяются волнообразно, циклически, приводя к возникновению одних и умиранию других цивилизаций, перемещению центра активности из одного региона мира в другой. Мировая история раскрывает перед нашим взором целый ряд эпох и цивилизаций, живших каждая своей собственной жизнью, своими собственными целями и устремлениями. Эти цивилизации представляют собой особые миры – социально-культурные галактики, которые бесконечно отличаются друг от друга. Каждая из цивилизаций прошлого и настоящего имеет свой особый жизненный путь, свои стремления и достижения, особую неповторимую красоту, управляется ритмом своей собственной гармонии. Живя в своем собственном мире, человек, этнос или нация доходили, наконец, до конца, дочитывали раскрытую перед ними страницу Вечности. Построенный мир делался столь близким им, они с ним так сживались, так проникались его веянием и настроениями, что, в конце концов, они становились нераздельными. Цели переставали быть целями, будучи достигнуты, они превращались в самое существо искателей. Созданный мир растворялся в его творцах, они поглощали его. Не стало мира, не стало и цели, а потому наставал миг, когда дочитанная страница перевертывалась, и открывалось новое поле для созидательной деятельности. Взамен прежних – появлялись новые цели, создавались новые миры. Символом этого устраиваемого человеком рукотворного мира служит Вавилонская башня – по мере ее постройки, человек постепенно возвышается, но настает миг, когда последний камень обретает свое место и Волей Высшего Судии эта башня разрушается и обращается в прах. Человек падает, но скоро убеждается, что он в этом падении лишь все укрепил в себе самом, и не потерял ничего. И вот, собравшись с силой, он начинает строить новую башню, начинается новая эра его долгой жизни[71].

Социогенетика – наименее разработанная часть циклично-генетической парадигмы (хотя в последние годы появился цикл работ Александр Иванович Субетто по этой проблеме). Предметом социогенетики являются закономерности и механизмы наследственности, изменчивости и отбора в обществе как целостной системе и в его подсистемах на разных этапах исторического развития. Без наследственного механизма общество не могло бы воспроизводиться, сохраняя и развивая свою сущность и адаптируясь к меняющейся внешней среде, органически сочетаясь с механизмами наследственной изменчивости и отбора.

Циклично-генетическая динамика в области социальных и политических отношении, в развитии государства и права насчитывает более пяти тысяч лет. Она не могла появиться раньше, чем возникли сами объекты цикличной динамики: социальное расслоение людей, политические отношения между большими их группами, органы государственной власти, формирующие и поддерживающие нормы права, объявляющие и ведущие войны. Однако именно этот вид циклов стал первым объектом изучения при формировании науки об обществе. В «Государстве» Платона описана цикличная динамика политических отношений и смены форм власти. Аристотель изучил формы известных ему государственных образований (полисов) и сделал вывод о цикличности в смене форм власти (понимая, правда, под циклом скорее замкнутый круг, чем спираль).

11.2. Модель жизненного цикла цивилизационной динамики

Логику и закономерности социально-культурной, политической и экономической динамики цивилизованного общества позволяет раскрыть модель жизненного цикла цивилизационной динамики, или модель жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества. Модель жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества стоит на грани теории и практики, является способом раскрытия в человеческом сознании реально протекающих процессов, их закономерностей и механизмов. Она сформирована на основе взаимосвязи анализа и синтеза, теории и практики, и служит основанием для системного целостного восприятия общественной жизнедеятельности людей, для осмысления исторического процесса цивилизационной динамики.

Каждый человек проживает индивидуальную жизнь – онтогенез, проходит свой путь от зарождения (оплодотворения яйцеклетки), до смерти. А между рождением и смертью проходят периоды самостоятельной жизни: младенчество, детство, отрочество, юность, молодость, зрелость, старость, смерть. При этом в процессе жизнедеятельности человек реализует определенную программу развития, основу которой составляют – наследственная генетическая информация. Подобно этому исторически определенное общество – множественный организм – коллективная индивидуальность имеет свой особый жизненный путь, в процессе которого, можно выделит отдельные этапы и периоды его зарождения, становления, развития, разрушения и смерти. Стадии становления и развития общественного организма связаны с его эволюцией – развертыванием, раскрытием и актуальным утверждением некой социально-культурной генетической программы. Которая содержит элементы наследственности, преемственности, отражающие связь данного общественного организма с исторически предшествующими обществами, и элементы индивидуального своеобразия.

Жизненный цикл общественного организма – процесс закономерных изменений его состояний с определенной последовательностью в течение определённого периода времени. Жизненный цикл представляет собой период жизнедеятельности исторически определенного общества – филогенез цивилизации, охватывающий жизненный путь общественного организма от зарождения до гибели, – интервал исторического времени продолжительностью примерно 2000–3000 лет. Он представляет собой целостный период, завершенный этап развития человеческих обществ, и создавших их этносов, от момента зарождения до их упадка, разрушения и гибели. В течение этого периода происходит рождение цивилизации, прохождение ею жизненного пути через становление, развитие, достижение неких вершин, и, в конечном счете, упадка, за которым может следовать либо гибель цивилизации, либо ее трансформация и вхождение на новый виток социальной динамики – наступление нового жизненного цикла.

Регулирующий динамику жизненного цикла закон проявляется в том, что существуют отчетливые этапы (стадии), через которые проходит цивилизованное общество, и что ряд последовательных переходов от одного этапа (стадии) к другому являются закономерным и предсказуемым, а не случайным. Цикл проходит несколько сменяющих друг друга и периодически повторяющихся стадий и фаз. Периодически повторяющиеся фазы цикла аналогичны, но не тождественны, они имеют как черты сходства, так и черты различия. Но все же при всех наблюдаемых различиях они генетически взаимосвязаны и выражают единую сущность.

Ядро каждого вида цикличности образует некая генетическая программа (наследственный инвариант), которая актуализируется в форме традиций, и которая действует, пока существует определенный вид циклической динамики и порождающие его факторы и явления. Генетическая форма связи раскрывает внутренний механизм, пружины цикличной динамики, взаимодействие наследственности и изменчивости в ритме цикличного развития. Генетическая передача наследственного инварианта и его изменчивость выступает закономерностью циклической динамики. Цикличность является закономерностью генетических процессов: через различные фазы циклов развертывается наследственный инвариант.