Астрология наследственности

Изначально цель лингвистики состояла не в этом, она возникла из изучения священных текстов, из экзегетики, из богословия. На помощь филологу, теологу, богослову, который интерпретировал священные тексты, приходили разного рода приемы. Он разбирал язык, слова, синтаксис, лексику, семантику того текста, с которым он работал. Так постепенно возникла филология, появилась история. Безусловно, и многие другие науки – и культурология, и социология – возникли из богословских дисциплин.

Был религиозный социум, который занимался этими вопросами, в том числе вопросами социологии. Есть ли в ведической системе мысли социология? Да, безусловно, более того, это передовая социология, это варнашрама.

Один наш прекрасный автор и великий святой Бхактивинод Тхакур утверждает в своих книгах, что благодаря тому, что в Индии сохранились эти традиции варнашрамы. ее древняя культура выжила. И он говорит: посмотрите на другие античные цивилизации. Индия – тоже античная цивилизация. Но где теперь Древний Рим? Где Древняя Греция? Где древняя или хотя бы средневековая Европа? Эти древние культуры постепенно сошли на нет именно потому, что в них не была полностью реализована система варнашрамы. А в Индии, несмотря на то что она тоже попала под влияние Европы и современных идей, варнашрама в той или иной степени до сих пор существует. И благодаря тому, что в ней есть система варнашрамы. Индия до сих пор сохранила свою тысячелетнюю культуру. И это факт. Даже Китай не сохранил, даже такие традиционные страны, как Япония или две Кореи, не сохранили свою культуру в должной мере. Там это есть, но скорее как музейная часть существующей посткультуры. Там есть традиционная религия тоже, безусловно, но все-таки это во многом музейный экспонат, то есть она не влияет никак на жизнь общества.

А общество в основной его части является светским, умами людей владеет светская идеология. В Индии ничего подобного нет, и варнашрама до сих пор так или иначе всё еще сильна именно в сознании огромного количества людей. Поэтому, естественно, ведическая социология тоже существует, как и психология и, безусловно, филология. Науки о санскрите, изучении языка, в конце концов, и послужили основой современной европейской системы филологического и более широкого гуманитарного познания. Они были взяты как образец языковедческой науки и легли в основу того, что называется «науками о духе», гуманитарными дисциплинами.

Сейчас эти гуманитарные дисциплины далеко не в авангарде современной культуры. Об этом еще в конце пятидесятых было сложено стихотворение Слуцкого: «Что-то физики в почете. ⁄ Что-то лирики в загоне». То есть этот спор пятидесятых – шестидесятых, спор между физиками и лириками был отражением той же самой битвы убеждений: а что именно первично – гуманитарное или естественнонаучное? Естественные науки – это науки по большому счету о материи. А гуманитарные науки ранее, еще в XIX веке, назывались науками о духе. Какие науки более важны? Науки о духе или науки о природе?

Раньше природа понималась именно как материальное проявление. Вообще, слово «природа» – очень древнее. С одной стороны это греческий фюзис (φύσις), нечто текучее, но вместе с тем это и ипостась в христианском богословии. Например, существовала дискуссия о количестве природ во Христе. Победила и стала преобладающей точка зрения, что у Христа было две природы – природа человека и природа Бога. Так что понятие природы также очень многозначно. Но сейчас в нашем мире природа понимается именно как то, что мы видим своими глазами, как некая мертвая материя, в которой тем не менее есть жизнь. И жизнь изучается средствами биологии – и генетики в том числе. Но исключительно с материальной точки зрения. И хотя мы говорим, что это наука о живом, но фактически современная биология – это наука о мертвом. Потому что биология изучает строение скелета, строение кровеносной системы, устройство клетки, и в этом смысле она изучает только мертвый предмет. Биология стала частью естествознания, чего в принципе не должно быть, поскольку био- и – логос (βίος + λόγος) – наука о жизни, наука о живом. О том, что живо за этими кровеносными системами, скелетами и так далее, о том, что живое. Живой – это джива. Собственно говоря, я и есть живой – атма.

То есть изначально биология должна изучать атму, но в современной системе образования нет атмы. Оно не атмацентрично и оно также не богоцентрично. Современное образование гуманистично, оно человекоцентрично. Его акцент не на атме и не на Боге, не на отношениях атмы с Параматмой – моей маленькой души со Сверхдушой. Нет этого акцента вообще, и ее посыл человекоцентричен, то есть гуманистичен. А что такое человек? Человек сейчас – это гражданин общества. Светского общества. У нас светское общество, светская мораль, светское искусство. Светское общество – это именно общество безрелигиозное, то есть оно бездуховно. Необязательно антидуховно, но бездуховно. Оно не содержит в себе ничего, что было бы основано на священном знании, никакой теократической или какой угодно идеократической составляющей, это просто светское общество, это общество людей, которые просто живут. Живут ради чего? Ради своих временных интересов.

В этом смысле человек, о котором говорят гуманисты – это не человек духовного социума, например, социума варнашрамы. Потому что варнашрама – это богоцентрическая система. Варнашрама без Бога невозможна. Это абсурд. Варнашрама – это следствие того, что Бог существует и из этого сделаны социальные выводы.

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः ।

ча̄тур-варн̣йам̇ майа̄ ср̣ш̣т̣ам̇, гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣

Кришна сам объясняет в «Бхагавад-гите» (4:13), что эту систему варнашрамы сотворил Он, и Он сам разделил людей по гуне и по карме. Сказано об этом также в «Пуруша-сукте» и в «Ригведе». Как описывается метафорически, когда-то давно был Пуруша, этот Пуруша имел человеческий облик. Бог обладает человекоподобным телом. И этот Пуруша, Вират-рупа, вселенская форма – это тоже подобие Бога, Его внешнее проявление. И Он тоже был в облике человека. И дальше говорится, что этот Пуруша принес себя в жертву. Боги взяли тело Пуруши и стали его делить, и далее из влас этого Пуруши выросли деревья, из ног этого Пуруши выросли горы, и так далее. Из очей этого Пуруши появились Солнце и Луна, и, в числе прочего, из головы этого Пуруши появились брахманы, из рук этого Пуруши появились кшатрии. из ног этого Пуруши появились шудры, из тела этого Пуруши появились вайшьи. Кто такие брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры! Это что-то, придуманное средневековыми индийцами? Нет, это некое фундаментальное свойство человеческого общества, общественного организма. И более того, с точки зрения джйотиш мы можем сказать, что есть воздушные, водные, огненные и земные триады знаков, соответствующие типам темперамента и гунам природы.

Это нечто фундаментальное, связывающее человека с самим космосом. Вот что такое варна. Поэтому мы не можем игнорировать свою варну. Мы можем не знать о ней, конечно, но выбирать ее мы не можем. Если во мне есть некая брахманическая варна, она всё равно проявится в моей жизни, хочу я этого или нет. Это выше меня. Этот принцип – священный, установленный свыше. Сам Пуруша принес себя в жертву, и поэтому образовались четыре класса человеческого общества.

Подобие форм жизни – это очень известная идея. Всегда знали, что сыном кшатрия, скорее всего, тоже будет кшатрий. И внуком кшатрия тоже, скорее всего, будет кшатрий. Так оно и было в традиционную эпоху. Во-первых, тот, кто рождался, уже имел соответствующую карму, то есть карма кшатрия передавалась его потомкам. Это философский принцип, духовный принцип бытия: карма передается потомкам, родители передают карму своим детям. У кшатрия рождался кшатрий, у брахмана рождался брахман. Дети наследуют карму своих отцов.

Но помимо кармы у человека должна быть еще и гуна, то есть воспитание: его должны воспитать как кшатрия. Они должны взять эти задатки, которые в нем есть изначально, и из этих задатков развить что-то при помощи образования. Эта древняя ведическая система образования была прежде всего воспитывающей, что очень важно. И чего абсолютно нет в современной системе образования. Точнее говоря, в ней это есть, но как бы факультативно, негласно. А на самом деле дать образование можно только тому, кто имеет качества. Если у человека были качества брахмана, его ассоциировали с брахманами. Но если у человека была, скажем, карма брахмана и не было качеств брахмана, это означало, что его тонкое тело и его физическое тело не соответствовали друг другу. Такое раньше редко, но бывало. Тогда его не воспитывали как брахмана, его отдавали шудрам, и он становился шудрой, то есть его просто обучали каким-то практическим навыкам, и он всю жизнь делал какие-то практические вещи.

Научить человека практическим навыкам – это еще не образование, это всего лишь вопрос техники, всего лишь тренинг, под влиянием которого в нем развивается практический навык. Практические навыки в человеке – это еще не всё. Более того, это самое последнее в человеке – практический навык. Гораздо более важно в человеке его духовное начало, которое нужно культивировать. Но человек, который был способен только к физическому труду, мог участвовать в общем деле, общем культурном проекте. Он не исключался. Это инклюзивная, охватывающая всех система. А человек, в котором духовное начало культивировано должным образом, следует религиозным, морально-нравственным принципам и воспитывается согласно нормам культуры. Культура – это то, что воспитывает в человеке гражданина духовного социума, гражданина общества Бога. Он входит в эту систему варнашрамы как один из участников общего богослужения, он совершает ягьи. читает мантры либо приглашает брахмананов. которые читают мантры, либо он помогает совершению ягыл своим практическим трудом, но так или иначе он совершает ягьи в этом обществе.

Сейчас людей, которые совершают ягью, всячески критикуют и высмеивают. Ягья. которая сейчас совершается – это санкиртана-ягья. это также священный принцип:

कृते यद्ध्यायतो विष्णुं त्रेतायां यजतो मखै: ।

द्वापरे परिचर्यायां कलौ तद्धरिकीर्तनात् ॥ ५२ ॥

кр̣те йад дхйа̄йато виш̣н̣ум̇ трета̄йа̄м̇ йаджато макхаих̣

два̄паре паричарйа̄йа̄м̇ калау тад дхари-кӣртана̄т

Всё, что достигалось медитацией на Вишну в эпоху Сатья,

ведическим жертвоприношением в эпоху Трета и

поклонением в Двапара-югу,

в век Кали достигается воспеванием имени Кришны.

(Шримад-Бхагаватам, 12:3:52).

Ягья для этого века в первую очередь – это киртан, киртана-ягья, или санкиртана-ягья. Тех людей, которые сейчас совершают санкиртана-ягью, высмеивают, а они всё же совершают благое дело. Они совершают ягью. Они связываются с Богом. Тем не менее их даже сажают в тюрьмы, им выписывают штрафы. Таково светское общество, это то, до чего мы в конечном итоге дошли с современной концепцией образования. И, безусловно, именно в этой концепции образования джйотиш