скачать книгу бесплатно
Ал-Ашари (873-935) Знаменитый теолог, основоположник ашаритской школы калама. Родился в Басре. Учился у своего отчима, который был тогда главой мутазилитов Басры. В 912 г. ал-Ашари отошел от мутазилизма и переехал в Багдад, где и умер. Он был автором более чем ста сочинений, из которых сохранилось только два. В отличие от мутазилитов, ал-Ашари признавал существование у Бога реальных и вечных атрибутов. Он настаивал на «несотворенности» Корана, как вечного слова божьего, но вечность эту он относил только к смыслу Писания, а на буквы и чернила, которыми написан Коран, смотрел как на человеческое творение. Ал-Ашари не принимал фатализма джабаритов, но и не соглашался с концепцией полной свободы человеческой воли. Аллах, учил он, создал человека вместе с его способностью совершать как добро, так и зло. Если человек устремляется к добру, Аллах помогает ему; если же он направляет свои помыслы ко злу, Бог покидает его, оставляя заблуждаться.
12. Шииты
1) Шиизм
Разделение мусульманской общины на две основные части – суннитов и шиитов, их многовековое соперничество за власть внутри Халифата оказало огромное влияние на судьбы мусульманского мира. Разойдясь изначально по политическим вопросам, последователи двух этих течений вскоре стали по-разному строить свое богословие. В основе религиозных взглядов шиитов лежит доктрина об исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. В соответствии с ней сложилось учение о святых имамах (это слово переводится как «стоящие впереди»). Имамами мусульмане называют своих признанных и уважаемых руководителей. Они есть и у суннитов и у хариджитов. Но значение имамов в учении шиизма несравнимо важнее, чем, скажем, в системе суннизма (где имам всего лишь избранный людьми светский и духовный глава общины). Шииты относятся к своим имамам с благоговейным почитанием и считают их живыми представителями Бога на земле, полубожественными личностями, которые получают свою власть установлениями Самого Аллаха. Имамы непогрешимы, а их мнение по любому политическому вопросу или вопросу веры является авторитетным в последней инстанции.
2) Второй имам ал-Хасан
Первым шиитским имамом считается Али. Со смертью этого халифа вторым имамом стал его старший сын ал-Хасан (624-669). Известно, что после ранней кончины матери (Фатима умерла в 633 г.) у ал-Хасана сложились натянутые отношения с семьей отца. Причиной тому было, видимо, поведение самого ал-Хасана. С юности он прославился частым (около ста раз) вступлением в браки и расторжением их, за что даже получил прозвище Митлак («расторгающий браки»). Его легкомыслие наносило ущерб престижу Али, чем искусно пользовались его противники. Сообщают также, что ал-Хасан страдал дефектом речи и потому имел незначительные шансы на наследование халифата. Тем не менее после убийства в 661 г. Али он был провозглашен в Ираке халифом как старший член семьи, имевшей особые заслуги перед пророком. Однако уже через полгода ал-Хасан вступил в переговоры со своим противником – омейядским халифом Муавийей – и отрекся от халифата. За отказ от притязаний на верховную власть имам вытребовал денежную компенсацию: 2 млн. дирхемов пенсии для своего младшего брата ал-Хусайна и 5 млн. для себя. В результате подписанного соглашения внук пророка должен был покинуть Ирак и поселился в Медине как частное лицо. Он скончался в 669 г., ничем не успев себя проявить. Последующие поколения шиитов создали идеализированный образ ал-Хасана. Ему приписали совершение многих чудес и даже провозгласили его «саййидом мучеников». (Существует предание, что кончина имама была мученической: ал-Хасан якобы был смертельно ранен под ал-Мадаином одним из своих врагов, доставлен в Медину и там скончался. По другой версии он был отравлен. Вину за его смерть шииты возлагают на Муавийю).
3) Третий имам ал-Хусайн
Ал-Хасану наследовал ал-Хусайн (626-680) – младший сын Али и Фатимы. В 669 г. он перебрался из Куфы в Медину и прожил здесь 11 лет. Со смертью в 680 г. халифа Муавийи в Ираке активизировалась антиомейядская оппозиция. Куфийские шииты, признававшие ал-Хусайна своим третьим имамом, призвали его в Куфу возглавить восстание против халифа Йазида и обещали ему широкую поддержку. Откликнувшись на призыв, ал-Хусайн выступил из Мекки. Однако волнение куфийцев было подавлено в самом зародыше. Известие об этом ал-Хусайн получил в пути. Соратники советовали имаму повернуть назад, но он отказался. Поход на Куфу продолжился. Между тем отряд ал-Хусайна насчитывал всего 72 человека – 40 пеших и 32 всадника. Главным образом это были родственники и приближенные имама. В местности Нинава дорогу смельчакам преградил четырехтысячный халифский отряд. Утром 10 октября 680 г. ал-Хусайн повел своих сподвижников в атаку. Завязался жаркий бой. Сначала никто из халифских воинов не нападал на ал-Хусайна, не желая брать на себя ответственность за пролитие крови внука пророка. Но затем некто Малик ибн ан-Нусайр ударил его мечом по голове, после чего на имама набросились и другие воины. Ал-Хусайн пал, получив десятки колотых и рубленных ран. Вместе с ним были убиты все его спутники. Головы убитых победители отослали в Дамаск к халифу.
Эта трагедия произвела сильное впечатление на современников. Ал-Хусайн был признан «величайшим мучеником». Вблизи его могилы со временем вырос город Кербела, ставший одной из главных святынь и местом паломничества всех шиитов. День смерти ал-Хусайна отмечается ими как великий траур (ашура). Не играя заметной роли при жизни, ал-Хусайн сделался после смерти настоящим символом шиитского движения и значительнейшей фигурой всего мусульманского мира. История его рождения, жизни и смерти обросла многочисленными легендами. В шиитских преданиях ал-Хусайн наделен сверхъестественными способностями предсказывать будущее, проникать в тайны сокровенного и совершать чудеса.
4) Четвертый имам Зайн ал-Абидин
После гибели младшего сына Али в шиитской общине произошел первый раскол. Большинство признало четвертым имамом сына ал-Хусайна – Зайна ал-Абидина (654-713). После катастрофы при Кербеле он был взят в плен омейядскими войсками, но пощажен из-за своей молодости халифом Йазидом I. Отпущенный в Медину, Зайн ал-Абидин спокойно прожил здесь до своей смерти. Шиитские предания приписывают ему исключительное благочестие и всевозможные добродетели. Утверждают также, что он был отравлен. Однако не все шииты согласились с выбором Зайна ал-Абидина. Часть из них признали имамом его дядю Мухаммада ибн ал-Ханафию и образовали секту кайсанитов.
5) Кайсаниты
Так стали именовать группу шиитских общин, признавших имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии – сына Али от ханифийки. Свое название секта вела от Мухтара ибн Аби Убайда ас-Сакафи, по прозвищу Кайсан, возглавлявшего в 686 г. шиитское восстание в Куфе. Его последователи считали, что Мухаммад при жизни отца был самым близким к нему человеком, и потому только он достоин стать приемником его завещания. После смерти в 700 г. Мухаммада кайсаниты распались на пять независимых общин. Среди них было распространено учение о переселении душ, о воплощении, о возвращении после смерти и т.п. Существование этой секты оказалось непродолжительным, и после IX в. она больше не упоминается.
6) Пятый имам Мухаммад ал-Бакир
В 713 г., после смерти Зайна ал-Абидина, большинство шиитов признали пятым имамом его сына, Мухаммада ал-Бакира. Шиитские предания приписывают ему глубокие познания в области религиозного права и догматики. Он умер в 732 г.
7) Зайдиты
При Мухаммаде ал-Бакире среди шиитов произошел новый большой раскол. Часть из них, недовольная миролюбием имама, сплотилась вокруг его энергичного брата Зайда. Последний в 739 г. возглавил атиомейядское восстание в Куфе. Но через несколько месяцев выступление было подавлено. Сам Зайд погиб 6 января 740 г. в одном из сражений. Тело его было распято на кресте в Куфе, а отрубленная голова отослана в Дамаск к халифу Хишаму (724-743). После гибели Зайда его приверженцы образовали особую секту зайдитов. Это наиболее умеренные из всех шиитов. Их понимание имамата близко подходит к суннитскому. Признавая, что глава общины должен происходить из рода Али, они отрицают божественную природу верховной власти и считают, что имамом может быть избран любой Алид, показавший себя достойным. Зайдиты выполняют многие шиитские обряды, но по быту стоят ближе к суннитам. В конце IX – начале Х вв. небольшой зайдитский имамат существовал в прикаспийских областях Ирана. Однако наиболее прочный и продолжительный успех секта имела в Северном Йемене, где династия зайдитских имамов находилась у власти более тысячи лет. В настоящее время зайдиты составляют в Северном Йемене более половины населения. Крупные общины зайдитов есть и в других странах.
8) Шестой имам Джафар ас-Садик
Большинство шиитов признало приемником Мухаммада ал-Бакира его сына Джафара ас-Садика (700-765). Этот имам родился, жил и умер в Медине. Он был убежденным противником вооруженной борьбы и сохранял мирные отношения с омейядским халифом Хишамом и аббасидским халифом ал-Мансуром. Не принимая никакого участия в политической деятельности, Джафар продолжил семейную традицию в изучении религиозных наук. Шиитская традиция рисует его тончайшим законоведом и богословом. Ему приписывали обширные знания в области астрологии, алхимии и других оккультных наук, а также исключительное благочестие, святость и чудотворство. Многое говорит за то, что этот имам действительно был крупным теологом. Частично дошедшие до нас примечания Джафара ас-Садика к Корану обнаруживают исключительно глубокое проникновение в мистические явления. Джафар, например, различал четыре аспекта Корана: выраженное (то есть, буквальное значение) – для обычных людей; намеки – для избранных; прикосновения благодати – для святых и, наконец, реальности – для пророков. Таким образом, им была намечена иерархия правоверных, отражающая степень их внутреннего знания и имевшая большое значение для позднейшего шиизма. Джафару приписывают разработку чрезвычайно важного учения о духовной преемственности имамов, основанной на эманации божественного «света Мухаммада». «Свет Мухаммада», учил Джафар, был сотворен Аллахом задолго до создания человека. Первым носителем этого света был Адам, за ним следовала длинная цепь избранных потомков Адама, главным образом пророков. После деда Мухаммада эманация пошла по двум линиям: одна часть «света» перешла к отцу Мухаммада и после него к самому пророку, другая – к брату отца Мухаммада, а затем к его сыну Али. От него «свет Мухаммада» стал последовательно переходить к «святым имамам», потомкам Али, возглавлявшим шиитскую общину. Помимо богословских трудов Джафару приписывают несколько сочинений, где изложены принципы религиозно-правового учения, положенного потом в основу правовой системы многих шиитских общин, его называют создателем джафарийского мазхаба, которого в настоящий момент придерживаются все шииты-имамиты.
Такова посмертная слава Джафара ас-Садика. Но, по-видимому, при жизни к нему относились несколько иначе. Никакое другое время не было так богато на внутренние смуты, как его имамат. При нем от общего течения шиизма отделились секты мансуритов, мугиритов и хаттабитов. Наконец, Джафар ас-Садик стал причиной самого крупного за всю историю раскола шиитской общины. Следуя каким-то своим соображениям, он, вопреки традиции, лишил права на имамат своего старшего сына Исмаила и провозгласил наследником младшего сына Мусу Казима. Часть шиитов, получивших наименование исмаилитов, сочла этот акт незаконным, что и послужило причиной образования новой секты. Поскольку Исмаил умер раньше отца (около 760 г.) исмаилиты признали своим главой и седьмым имамом сына Исмаила, Мухаммада.
9) Мансуриты
Шиитская община, последователи Абу Мансура ад-Иджли. Основатель общины вырос в пустыне и был неграмотным. После смерти в 732 г. пятого имама Мухаммада ал-Бакира, Абу Мансур открыто выступил в Куфе, где у него был дом, провозгласив себя преемником этого имама, его доверенным. Затем он объявил себя пророком. Через несколько лет Абу Мансур и часть его последователей были казнены. Проповедь продолжал его сын ал-Хусайн, который имел многочисленных последователей. При халифе ал-Махди (775-785) он также был схвачен и распят.
10) Мугириты
Шиитская община, последователи ал-Мугиры ибн Саида ал-Иджли, который объявил себя пророком и провозгласил Махди (Мессией) одного из Алидов – Мухаммада ибн Абдаллаха. По приказу куфийского наместника ал-Мугира и группа его сподвижников были в 736 г. схвачены и сожжены. Его последователи не признавали имамом Джафара ас-Садика, утверждая, что Мухаммад ал-Бакир завещал имамат Мухаммаду ибн Абдаллаху. Когда в 762 г. последний был убит, мугириты не захотели поверить в его смерть и распространили слух, что это был убит шайтан, принявший облик имама. Они говорили, что сам Мухаммад ибн Абдаллах скрывается в горах и что именно он, соименный пророку Мухаммаду, явится в назначенный час как Махди.
11) Хаттабиты
Шиитская община, последователи Абу-л-Хаттаба Мухаммада, который проповедовал, что божественный дух поочередно вселялся в имамов из рода Али вплоть Джафара ас-Садика и призывал своих сторонников молиться Джафару ас-Садику как воплощенному божеству. Узнав об этом, Джафар ас-Садик отрекся от Абу-л-Хаттаба и проклял его. Тогда Абу-л-Хаттаб стал утверждать, что божественный свет от Алидов перешел к нему. Отрицая наследственность имамата, он говорил, что имамат – чисто духовное достоинство. В 760 г. часть хаттабитов подняли в Куфе неудачное восстание против аббасидского наместника. Застигнутые врасплох в мечети, семьдесят хаттабитов во главе со своим вождем ожесточенно сражались камнями, ножами, тростниковыми палками, однако почти все были перебиты. Абу-л-Хаттаб был схвачен и распят вместе с группой своих единомышленников. После смерти наставника община хаттабитов распались на пять отдельных сект. Одни из них продолжали обожествлять Абу-л-Хаттаба, отрицая его смерть, другие приписали божественность новым избранникам. Общим для всех хаттабитов было обожествление имамов, вера в их сверхъестественные знания, а также учение о переселение душ.
12) Седьмой имам Муса Казим
Джафар ас-Садик умер в 765 г., поев, как пишут, отравленных плодов, присланных ему халифом ал-Мансуром. Большинство шиитов признали седьмым имамом его сына Мусу Казима. Согласно преданию, это был мягкий, щедрый, терпеливый человек. Около 794 г. он был арестован по приказу халифа Харуна ар-Рашида и умер в 799 г. в багдадской тюрьме.
13) Восьмой имам Али ар-Риза
Восьмым имамом был провозглашен сын Мусы Казима Али ар-Риза. Долгое время он жил в Медине. Затем в судьбе имама произошла резкая и знаменательная перемена: в 816 г. халиф ал-Мамун призвал его в Мерв, где в то время находилась его резиденция, обласкал и провозгласил своим наследником. Было объявлено, что халиф отказывается от исключительных прав Аббасидов на власть и признает Али ар-Ризу своим наследником. Чтобы еще более укрепить позиции имама, ал-Мамун выдал за него свою дочь. Имя Али ар-Ризы стали поминать на молитве после имени халифа. Известие о замыслах халифа вызвало восстание суннитов в Багдаде. Встревоженный этими известиями, халиф понял, что чрезмерная близость с шиитами может привести к тому, что от него отпадет суннитское население. В сентябре 818 г. Али ар-Риза умер в хорасанском селении Нукан, съев отравленную кисть винограда. Его могила в Санабаде близ Туса стала одной из главных шиитских святынь (впоследствии вблизи нее вырос город Мешхед).
14) Девятый имам Мухаммад
Девятым имамом стал Мухаммад – сын Али ар-Ризы от рабыни. Халиф ал-Мамун призвал его в Багдад и женил на своей дочери Зейнаб. По шиитскому преданию, именно она и умертвила мужа в 835 г., послав ему отравленный платок.
15) Десятый имам Али ан-Наки
Имамом сделался сын Мухаммада Али ан-Наки, которому было в то время шесть или восемь лет. Халиф ал-Мутаваккил, начавший гонения на шиитов, велел арестовать Али и заключить в багдадскую тюрьму, где он и умер в 868 г., проведя в заключении около двадцати лет.
16) Одиннадцатый имам Хасан ал-Аскари
Одиннадцатым имамом был провозглашен сын Али ан-Наки, Хасан ал-Аскари. До смерти отца он жил под надзором в Самарре. Халиф ал-Мутазз (866-869) велел бросить Хасана в тюрьму и несколько лет держал в заключении. Позже его освободили, но лишили причитавшейся пенсии. Хасан умер в 873 г. в Самарре в возрасте 27 лет, как считается, отравленный по приказу халифа. Незадолго до смерти он будто бы сказал о своем маленьком сыне Мухаммаде (ему в то время было около четырех лет): «Он – Махди и владыка времени!»
17) Двенадцатый имам Мухаммад и имамиты
Мухаммада объявили двенадцатым имамом, но, спустя короткое время, он таинственным образом исчез. Поскольку никто не видел его мертвым, распространилось убеждение, что мальчик не умер, а «скрылся». Шииты, разделяющие это мнение, получили прозвание имамитов. Они верят, что Мухаммад взят Аллахом и должен появиться перед концом света в образе Махди, что бы восстановит в мире справедливость. В настоящий момент имамиты являются основной и самой многочисленной ветвью шиитского ислама. Наряду с ними существуют несколько других шиитских сект. Самые известные из них – нусайриты и али-илахи.
18) Нусайриты (алавиты)
Шиитская община, названная по имени Мухаммада ибн Нусайры ан-Нумайри (ум. в 883 г. в Басре), проповедовавшего, что имаму Хасану ал-Аскари следует поклонялся как божеству. Фактическим создателем секты стал богослов Мухаммад ал-Джаннан (умер в 957 или 968 г. в Халебе). Учение нусайритов чрезвычайно своеобразно. Эманацией божества они считают неразрывную триаду, в которую входят Смысл (мана), Имя (исм) и Врата (баб). Эта триада периодически воплощается в пророках. Последнее такое воплощение осуществилось в Али, Мухаммаде и Салмане ал-Фариси (перс, оказавший важные услуги Мухаммаду во время пребывания последнего в Медине). Из них Али воплощал в себе Смысл и был непосредственно связан с самим существом Бога. Имя воплотилось в Мухаммада, а Врата – в Салмане. Алавиты верят, что человеческие души некогда были звездами и могли ощущать присутствие Али, но последний низвел их на землю и поместил в тела людей, где эти души находятся как в могилах. Благочестивые алавиты могут надеяться, что их души опять вознесутся к звездам и ощутят присутствие божественного Али. Алавиты отвергают многие предписания ислама, но зато очень почитают Ису (Иисуса) и целый ряд христианских святых. Они отмечают некоторые христианские праздники, считают священной книгой Евангелие, служат литургию, причащаются хлебом и вином. Многие алавиты носят христианские имена. Вместе с тем, особым поклонением окружены светила – солнце, луна и звезды. Как таковых храмов у алавитов нет. Секта насчитывает около 500 тыс. последователей. Основная масса их проживает в Сирии, Турции и Ливане.
19) Али-илахи
Точное время возникновения этой шиитской секты, также как и имя ее основателя неизвестны. Распространяется учение али-илахов примерно с XIV в. Али-алахи утверждают, что в предвечном существовании божество было заключено в жемчужину. Впервые оно воплотилось в облике Хавандагара – творца мироздания. Его вторым воплощением стал Али ибн Абу Талиб, третьим – шах Хошин, четвертым – султан Сохак. Важное место в учении али-илахов занимает вера в переселение душ. Человеческие существа, говорят они, должны пройти через 1001 перевоплощение, в процессе которых они получают воздаяния за свои действия и очищаются от скверны. Те же, кто не смогут очиститься, в Судный день будут истреблены. Секта имеет около 2 млн. последователей в Турции, Иране, Ираке. В основном это курды и луры.
20) Период "малого сокрытия"
После исчезновения двенадцатого имама во главе общины имамитов свыше 60 лет (до 940 г.) стояли «наместники» скрытого имама с титулом вакиль («уполномоченный», «регент»). Это время считают периодом «малого сокрытия». Многочисленные наставления вакилей тщательно собираемые и хранимые, послужили потом основополагающим материалом для разработки имамитской догматики. «Малое сокрытие» закончилось со смертью четвертого и последнего «уполномоченного» Али ибн Мухаммада. Умирая, он не назначил себе приемника. С тех пор община имамитов не имела видимого и признанного всеми авторитетного главы.
13. Ал-Кеддах и секта исмаилитов
История секты исмаилитов представляет собой одну из самых увлекательных страниц в общей истории ислама. Интриги, тайны, неожиданные повороты событий, головокружительные политические успехи и столь же головокружительные падения – все выпало на долю последователей этого учения. И пусть исмаилиты никогда не имел такого количества сторонников, как, скажем, имамиты, они в течении нескольких веков оставались самой известной и знаменитой мусульманской сектой не только в исламском мире, но и далеко за его пределами.
Начало исмаилизму положил раскол 765 г., происшедший после смерти шестого шиитского имама Джафара ас-Садика. Тогда часть шиитов отказалась признать имамат его сына Мусы Казима и объявила седьмым имамом внука Джафара, Мухаммада ибн Исмаила. За этой общиной и закрепилось в дальнейшем прозвание исмаилитов. Раскол носил чисто политический характер. Поначалу никаких богословских разногласий между исмаилитами и другими шиитами не было. Однако вскоре явились и они. Мухаммад умер около 795 г. Его потомки, спасаясь от начавшихся преследований, разбрелись по разным странам и ушли в «сокрытие». Место пребывания того из них, кто признавался очередным имамом, сообщалось только немногим преданным соратникам. Остальные исмаилиты не знали даже имени своего «скрытого» имама. В то время секта исмаилитов не имела большого влияния. Новый импульс ее деятельности дал в середине IX века иранский проповедник Абдаллах ибн Маймун ал-Кеддах («Окулист»). Под влиянием своего отца, глазного врача, который всю жизнь с увлечением занимался алхимией, Кеддах уже в юности приобщился к тайным наукам. По характеру он был человек ловкий и честолюбивый. Возглавив в 864 г. секту исмаилитов, Кеддах сумел в короткий срок ее реформировать и придать ей замечательно хитрую и сложную организацию. Он же, по свидетельству некоторых источников, разработал новое вероучение, заметно выделившее исмаилитов среди других течений шиитского ислама. В основе него лежал догмат о седьмом «скрытом имаме».
«Мир, – говорил Кеддах, – никогда не был лишен имама. Мир имел его во все времена. Не всегда только имам был виден людям. Он то являлся им, живя среди них, то скрывался и где-то таился до того времени, когда снова надлежало появиться среди людей. Исчезновение и появление имама в мире можно уподобить появлению и исчезновению света и тьмы в природе, то есть дню и ночи». Доктрина исмаилитов также делилась на «явную» и «скрытую». Существовала «внешняя», как бы официальная доктрина и «внутренняя», тайная. Каждому пункту внешней доктрины соответствовал углубляющий его значение пункт внутренней. Внешняя доктрина мало чем отличалась от общего учения шиизма, кроме положения о седьмом имаме. Внутренняя доктрина состояла из двух частей: аллегорического истолкования Корана и хакаика – системы философии, содержащей в себе элементы иудейского и христианского вероучений, а также мистики и магии. Но, конечно, основу для хакаика искали прежде всего в Коране. Кеддах говорил, что каждое слово Корана имеет двойной смысл – очевидный и скрытый, причем извлечение скрытого текста из явного не менее важно, чем открытие священного текста пророком.
Единым началом мироздания по внутренней доктрине исмаилитов являлся Всевышний Бог – Аллах. Он не имеет ни определенного образа, ни свойства, ни качества и, вследствие этого, совершенно непознаваем для людей. Молиться Ему нельзя. Аллах пребывает в состоянии вечного покоя и не может считаться непосредственным творцом мира. Процесс миротворчества по учению исмаилитов распадался на несколько этапов. Сначала Верховный Бог усилием воли выделил из Себя творящую субстанцию – Мировой Разум, который является совершенным и обладает всеми атрибутами Бога. Этот Разум в идеальной форме содержал в себе весь план мироздания, но и он не был его творцом, а в свою очередь произвел из себя вторую, низшую эманацию – Мировую Душу. Важнейший признак Души есть способность существования или жизнь. В силу этого свойства Мировая Душа пришла в движение и, стремясь к совершенству, выделила из себя первичную материю, пространство и время. Первичная материя пассивна и не имеет творческого начала, поэтому сотворенных из нее землю, небесные сферы и живых тварей надо считать лишь грубыми подражаниями совершенным идеям Мирового Разума. Человек появился на земле во исполнение определенного назначения, составляющего смысл его существования, а именно: человек должен воспринять «Божественную Истину», которая приносится ему пророками. Исмаилиты верили в переселение душ и полагали, что после смерти душа либо попадает в рай (это состояние толковалось как достижение совершенного познания) или в ад (где костенела в невежестве). Однако души находятся там только определенное время, после чего возвращаются на землю, чтобы приобрести здесь знание под руководством имама.
Пророк или натик («говорящий») есть отражение Мирового Разума в чувственном мире. Свое откровение он получает непосредственно от Бога. Однако проповеди пророков, изложенные в священных книгах, имеют скрытый смысл недоступный пониманию рядового верующего. Для разъяснения тайного смысла их учения каждый пророк имеет при себе помощника самита («молчащего»), являющегося воплощением Мировой Души. Если первый раскрывает человечеству сущность волевых актов Мирового Разума, то миссия второго – разъяснять смысл слов пророка и осуществлять его заветы. Так Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад были натиками, а, соответственно, Харун (Аарон), Шамуин (апостол Петр), халиф Али – самитами. Всего Бог явил миру семь пророческих циклов, шесть из которых завершились приходом на землю шести пророков: Адама, Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Мусы, Исы и Мухаммада. Пророк седьмого цикла – ал-Каим (то есть, «Стоящий», «Возвышающийся») прибудет на землю непосредственно перед концом мира, который должен наступить, когда человечество при помощи натиков-пророков, самитов-помощников и имамов, носителей высшего знания, восходящего через пророков к Мировому Разуму, достигнет совершенного познания. Тогда зло, которое есть ни что иное, как незнание, исчезнет, и мир вернется к своей первопричине – Мировому Разуму.
Но, пожалуй, главное значение Кеддаха для истории заключалось не в разработке этого вероучения. Его подлинным созданием следует считать исмаилитскую церковь – разветвленную и могущественную организацию, с помощью которой он надеялся осуществить весьма амбициозную цель: объединить весь мусульманский мир, а затем и все человечество, в единое мусульманское царство, возглавляемое имамом-мессией, наполнить землю правосудием, справедливостью и установить «золотой век». Надо признать, что на первых порах успех его пропаганды был колоссальный. Выступая от имени «скрытого» имама (это был кто-то из потомков Исмаила, но кто – неизвестно) Кеддах фактически руководил всеми делами секты. Он умел с удивительной тонкостью и расчетливостью подбирать себе помощников из разных слоев общества, разных наций и разных религий. Вскоре сеть тайных, хорошо законспирированных исмаилистских организаций покрыла всю территорию халифата. В них существовала строгая вертикальная иерархия посвящений, которых было семь: 1) мустаджиб – новообращенный, не знающий о существовании тайной доктрины; 2) маазун (допущенный) – которому тайное учение сообщалось частично; 3) даи (проповедник), изучивший «внутреннее учение» и возглавляющий местную исмаилитскую организацию; 4) худджа – верховный проповедник, глава региональной сети организаций и знаток тонкостей внутренней доктрины; 5) имам – непогрешимый носитель Высшего знания, решения которого по всем вопросам подлежали беспрекословному исполнению; 6) самит; 7) натик. Верующие первых двух степеней посвящения составляли основную массу общины. Посвященные третьей и четвертой ступеней были элитой секты. Наконец, имам – реальный глава исмаилитов – обладал в глазах верующих божественной властью. Но кто он и где находится фактически никто не знал.
Сам Кеддах не успел довести свое дело до конца. После его смерти в Саламии (в Сирии) место вождя секты занял сын Ахмад. При нем она приобрела огромное политическое значение. Один из даи, ал-Хусайн ал-Ахвази, посланный в 887 г. в Ирак, обратил в исмаилизм некоего Хамдана ибн ал-Ашаса, получившего прозвище Кармат, и тот образовал особую группу исмаилитов-карматов. В 890 г. карматы захватили область Севад, а затем Бахрейн в Аравии.
По-видимому, уже на рубеже VIII и IX веков исмаилитское движение раскололось на две секты. Одни исмаилиты продолжали признавать скрытыми имами потомков Мухаммада ибн Исмаила. Другая ветвь утвердилась в мнении, что имамов, как и главных пророков, должно быть всего семь, и потому Мухаммад есть последний из них. Теперь должно ожидать седьмого пророка ал-Махди, который придет незадолго до дня Страшного Суда. Последователи этого учения во второй половине IX века стали называть карматами. Их противники продолжали именоваться исмаилитами. Окончательный раскол между двумя течениями произошел около 899 г.
Впервые карматы упоминаются под 869 г., когда эти сектанты приняли активное участие в восстании черных рабов, охватившем весь Нижний Ирак. Как эти карматы связаны с теми, что явились несколькими десятилетиями позже, не ясно. Началом движения карматов-исмаилитов считается 890 г., когда лидер секты Хамдан Кармат основал вблизи Куфы свой военный лагерь. Их вооруженная борьба продолжалась до 906 г. В конце концов выступление в Ираке было подавленно. Однако к этому времени карматское учение успело распространиться на другие регионы. Карматы проповедовали во всех частях мусульманского мира, но самую благодатную почву для своих идей они нашли среди населения Бахрейна, где эмиссар Кармата Абу Саид ал-Джаннаби основал в 899 г. независимую карматскую общину. Город Лахса стал столицей образовавшегося здесь карматского государства, в котором сектанты попытались осуществить свои религиозные и политические идеалы. Пишут, что карматы с полным безразличием относились к суннитским священным книгам и ритуальным предписаниям о молитве, омовении и посте. Они не придерживались шариата, у них не было мечетей. В Лахсе не совершали установленных молитв и не соблюдали ритуальных запретов. В социальной политике карматы старались о проведении принципа равенства. Государство владело 30-ю тысячами купленных рабов (негров и абиссинцев) и бесплатно предоставляло их гражданам для работы в поле и саду. Никто из жителей не платил налогов, каждый нуждающийся получал пособие. Это государственное устройство оказалось достаточно прочным и просуществовало до второй половины XI века.
Соседи относились к карматам с ненавистью и страхом, считая их разбойниками и безбожниками. Надо признать, что оснований для этого было больше, чем достаточно. В 914 г. Абу Саиду ал-Джаннаби наследовал его сын Сулайман. При нем в 930 г. карматы неожиданно напали на Мекку, овладели городом, ограбили его и частью перебили, частью увели с собой несколько тысяч паломников. Считая поклонение Каабе идолопоклонством, они разграбили это главное святилище ислама, выломали из стены и увезли с собой знаменитый Черный камень (он вернулся назад только спустя двадцать лет, когда карматам был выплачен огромный выкуп).
14. Суфии
1) Хасан ал-Басри. Предтечи суфизма
Суфизм – мистическое течение в исламе. Его зарождение относят ко временам пророка, однако свое оформление он получил несколькими десятилетиями позже. Патриархом мусульманского мистицизма считается Хасан ал-Басри (умер в 728 г.). Он жил в эпоху великих завоеваний, когда большинство арабов было увлечено идеей накопления богатств и приобретения мирских благ. В противовес этим тенденциям ал-Басри призвал своих единоверцев подумать о будущей жизни и перестроить свое существование в соответствии с предписаниями Корана. Он говорил: «Относись к этому миру, как будто ты никогда в нем не был, а к иному миру – как будто никогда его не покинешь». Его проповеди и увещевания, произносившиеся на красивом и звучном арабском языке, оказывали влияние на многих благочестивых людей в Ираке и других местах. Последователи ал-Басри старались жить в полной свободе от мирского: кирпич мог служить им подушкой, а старая соломенная циновка – постелью. Они не заботились ни о своем внешнем виде, ни об одежде, демонстративно отказывались от богатства, вели аскетический образ жизни и соблюдали безбрачие. Современники называли этих людей захидами (отшельниками). Но потом их самоназванием стало суфии. (Происхождение этого слова следует, по-видимому, отнести к арабскому «ас-суф» («шерсть»), и связано оно с тем, что суфии постоянно носили на себе шерстяные плащи-власяницы). Впрочем, жизнь этих суровых аскетов еще не была жизнью суфиев в том понимании, которое появилось впоследствии, так как она была начисто лишена важнейшего положения позднего суфизма – мистического переживания. Ведь самым характерным отличительным признаком для суфиев стал не аскетизм, а культ бескорыстной любви к Богу. Впервые это тончайшее мистическое чувство выразила суфийская поэтесса и святая Рабия ал-Аддвиййа из Басры. Ее и следует считать подлинной зачинательницей суфийского движения.
2) Рабия ал-Аддвиййа
Считается, что Рабия родилась между 713 и 718 гг., а умерла уже глубокой старухой в 801 г. Происходила она, кажется, из очень бедной семьи. Еще в раннем детстве ее выкрали и продали в рабство. Долгое время Рабия работала профессиональной певицей, но впоследствии была отпущена хозяином на свободу. После нескольких лет, проведенных в отшельничестве в пустыне, она пришла в Басру, где около нее постепенно собралась большая группа последователей. Это был первый в истории суфийский кружок. Основным чувством этой женщины была абсолютная любовь к Богу, любовь страстная, всепоглощающая, которая не оставляла места ни для каких других помыслов или другой любви. Она писала: «Так охватила меня любовь к Богу, что не осталось у меня ничего, чем я могла бы любить кого-либо, кроме Него!» И в самом деле, Рабия так и не вышла замуж. Мир для нее ничего не значил. Весной она закрывала окна, не взглянув на цветы, и погружалась в созерцание Того, Который создал все сущее, включая цветы и весну. Она писала:
«О Возлюбленный сердец,
Я ни в ком не нахожу того, что есть в Тебе,
Поэтому сжалься в сей день над грешницей,
Которая приходит к Тебе.
О моя Надежда и мой Покой и мое Блаженство,
Сердце не может любить никого, кроме Тебя…»
Та же мысль многократно выражена в ее стихах, обращенных к Богу:
«Я сделала Тебя спутником моего сердца,
Мое тело для тех – кто ищет общения со мной.
Мое тело ласково к своим гостям,
Но гость души моей – Возлюбленный моего сердца».
Охваченная этой небесной любовью Рабия как бы переставала существовать. «Я умираю для себя, – писала она, – я едина с Ним и полностью принадлежу Ему». Для нее имело значение только упование на Бога и слово хвалы Ему, которое было для нее слаще любого другого слова. Ночная молитва – одна из основ раннего аскетизма – превратилась у Рабии в сладостную любовную беседу между любящей и Любимым:
«О Боже, ночь прошла и забрезжил день.
Как томлюсь я, не зная,
Услышал ли Ты мои молитвы, или отверг их!
Утешь меня, ибо только Ты Один
Можешь утешить меня в моем томлении.
Ты даровал мне жизнь и заботился обо мне –
Хвала Тебе!
Если Ты захочешь отогнать меня от Своей двери,
Я все-таки не отойду от нее –
Ради любви к Тебе, которую несу в моем сердце».
Рабия была первой, кто ясно различил два рода любви к Богу: любовь ради Его милостей и проходящего счастья и любовь к Его красе, вечной и непроходящей. За свою долгую жизнь она любила Бога по-разному. Так она признается в одном из своих стихотворений:
«Двух родов была моя любовь к Тебе:
Себялюбивая и такая, какая к Тебе подобает.
При себялюбивой любви радость свою нахожу я в Тебе,
В то время, как ко всему и всем другим я слепа.
При той любви, которая ищет Тебя достойно,
Завеса снята, и могу я взглянуть на Тебя.
Но слава и в этой и в той любви – не мне,
И в этой и в той слава – только Тебе!»
Истинная любовь – бескорыстна. Истинный возлюбленный служит Богу не за награду, а повинуясь чувству беспредельного обожания. Рабия писала:
«О Господи! Звезды светят, сомкнулись очи людей,
Закрыли цари врата свои…
Всякий влюбленный уединился со своей возлюбленной,
А я теперь одна с Тобою. О Господи!
Если я служу Тебе из страха перед адом, то спали меня в нем,
А если служу я Тебе в надежде на рай, изгони меня из него.
Если же я служу Тебе ради Тебя Самого,
То не скрой от меня Своей вечной красы».
