Развитие и воспитание человека в пространстве индивидуальной и социальной жизни

Любопытно, что, противореча собственным представлениям, С. Смирнов сам так думает. Вот что он пишет в своей последней книге. «Философия человека в таком случае – это сугубо конкретный прецедент рождения человеческого в человеке, прецедент собственного спасения. Это практика второго рождения. И каждый человек решает эту проблему второго рождения сам. Он отвечает на кантовский вопрос собой, своей жизнью…Значит, философских антропологий столько, сколько феноменов и прецедентов такого второго рождения. Антропология не может быть универсальной» (Смирнов С. А. Форсайт человека. Опыты по неклассической философии человека. – Новосибирск, 2015, с. 6).

74

Характеристики свободного античного человека по Арендт совпадают с моей характеристикой «становящейся античной личности» (см. Розин В. М. Личность и ее изучение).

75

Арендт X. Что такое свобода // Между прошлым и будущим. – М., 2014, с. 251.

76

Леон-Портилья М. Философия нагуа. – М., 1961, с. 266–275.

77

Ю. Н. Давыдов, рассматривая в Новой философской энциклопедии понятие «общество», точно подмечает обе указанные здесь характеристики: «ОБЩЕСТВО (лат. societas – социум, социальность, социальное) – в широком смысле: совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которых выражается их всесторонняя зависимость друг от друга; в узком смысле: генетически и / или структурно определенный тип – род, вид, подвид и т. п. общения, предстающий как исторически определенная целостность либо как относительно самостоятельный элемент подобной целостности» (Давыдов Ю. Н. Общество // НФЭ.Т. 3. -М., 2001, с. 132).

78

Арендт X. Что такое свобода, с. 235.

79

Новые идентичности человека… с. 40–42.

80

Там же, с. 38–39.

81

Бондарь А.В. Основоположения и главные проблемы социальной философии техники инженериата. – Хабаровск, 2001, с. 204, 210.

82

Востром Н. URL: http: // www.Nicbostrom.com

83

Розин В. М. Проникновение в мышление: История одного исследования Марка Вадимова (методологический роман). – М., 2002, 2006.

84

Арендт X. Что такое авторитет // Между прошлым и будущим. – М., 2014, с. 163, 166–167, 169.

85

Жешко (Браун) И. Модель организации Сола Алинского // Философия управления: методологические проблемы и проекты. – М.: ИФ РАН, 2013, с. 227.

86

Шеркова Т. Выхождение в день // Архетип. – 1996. № 1, с. 66.

87

Шеркова Т. Выхождение в день // Архетип. – 1996. № 1, с. 67.

88

Розин В.М. Культурология. – М., 1998–2004; Розин В.М. Человек культурный. Введение в антропологию. – М., 2003; Розин В.М. Право, власть, гражданское общество. – Алматы, 2003; Розин В. М. Введение в схемологию. Схемы в культуре, философии, науке, проектировании. – М., 2011.

89

Психология детства: Учебник. Ч. 1. Обзор основных теорий. § 13. Особенности процесса развития детства. – М., 2003.

90

Обухова Л. Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. – М., Тривола, 1995. URL: http://flogiston.ru/library/obukhova_l

91

Здесь можно поставить такой принципиальный вопрос: а меняется ли феномен в ходе его осознания? Явления первой природы, конечно, не меняются, а вот «явления духа» или социокультурные, как известно, включают рефлексию в свою сущность.

92

Аръес Ф. Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке. – Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1999; Кон И. С. Открытие «Я». – М., 1978; Кон И. С. Ребенок и общество. – М., 1988; Мид М. Культура и мир детства. – М., 1988.

93

Абраменкова В. В. Социальная психология детства в контексте развития отношений ребенка в мире // Вопросы психологии. – 2002. № 1, с. 3.

94

URL: http://rudocs.exdat.com/docs/index-370609.html

95

Неретина С. С. Точки на зрении. – СПб., 2005, с. 258, 273.