Заповеди блаженства. Главное учение Христа о жизни и спасении

Религиозные тексты

Заповеди блаженства. Главное учение Христа о жизни и спасении

© ИП Измайлов В. А., составитель, 2026

© Оформление. ООО «Издательство „Эксмо“», 2026

Вступление

Почти две тысячи лет назад в одной из величайших империй произошло событие, перевернувшее ход мировой истории. Свидетелями его были немногие, предсказать его последствий тоже никто не мог, и даже когда оно свершилось, мир продолжал жить так, как прежде – творил себе кумиров, воевал, утопал в наслаждениях, просил лишь хлеба и зрелищ и неустанно уверял всех и каждого в том, что именно в этом и состоит наивысшее счастье. Этот миропорядок был привычным, и его хранил закон – суровый, непреклонный и беспощадный к тем, кто осмеливался его нарушать. Иной дороги к счастью не искали, или, скорее, не могли найти, однако она была, и мир дождался того, кто указал ее – своим ученикам, своему народу и всей вселенной. Стоило лишь прозвучать этим словам – заповедям блаженства – и на смену запретам, давно уже ставшим оковами, пришло обетование нового завета, новой радости, новой свободы. Кто-то принимал эти заповеди сразу и всем сердцем, другие шли к этому долгим, трудным, тернистым путем, однако сейчас эти слова произносят по всему свету, обретая в них путь, и истину, и жизнь.

И все же споры вокруг них не утихают – их нелегко постичь, и еще сложнее их исполнить, однако всегда найдутся те, кто решит, будто уже сумел это сделать и теперь осталось лишь уверить других в своей правоте. Поэтому при составлении нашего маленького сборника мы обратились к источникам, в основе которых лежит проверенный веками опыт Святой Церкви – к избранным творениям духовных пастырей, призванным показать, как понимались эти заповеди на протяжении столетий и как они воспринимаются сейчас. Но какие бы строки мы ни приводили себе на память, главным всегда останется одно: они в очередной раз напомнят нам, что исполнение любых заповедей – даже тех, которым предначертано возводить наши души к вершинам блаженства, – немыслимо, если у нас нет любви к Богу и ближним. И только эта любовь способна явить нам сокровенный Свет, в котором есть глаголы вечной жизни, – тот самый Свет, к которому мы, внимая словам Христа, будем стремиться вечно, под любым небом и на любой земле.

Девять заповедей блаженства

* * *

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Мф. 5:3–12

Заповеди блаженства и Моисеевы заповеди

Когда говорят о заповедях Христовых, то обычно подразумевают именно заповеди блаженства. Но вот вопрос: ведь задолго до проповеди Христа были даны десять заповедей, зачем же понадобились новые? Дело в том, что заповеди блаженства не отменяют и не заменяют собой десять заповедей, данные через пророка Моисея на горе Синай. Сам Господь Иисус Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18). Но зачем все-таки понадобились еще заповеди?

Интересно, что заповеди блаженства очень сильно отличаются от заповедей Моисеевых… Заповеди Моисеевы в большей степени говорят о том, что нельзя делать. Заповеди блаженства – о том, каким нужно быть. Поэтому можно сказать о том, что заповеди блаженства дополняют заповеди Моисея. Христос изображает нового человека и его состояние. Человека, который верует в Бога, не убивает, не крадет, не прелюбодействует. Заповеди блаженства – это откровение внутреннего, духовного состояния христианина.

Священник Василий Куценко. Чему нас учат заповеди блаженства?

* * *

Блаженны нищие духом; потому что им принадлежит Царствие Небесное (а не тем, которые мечтают о себе).

Блаженны плачущие ныне (о том, что прогневали Бога грехами); потому что они утешены будут.

Блаженны кроткие (которые без ропота переносят тягости и скорби земного странствования к Небесному Отечеству); потому что они получат в наследство эту обетованную страну.

Блаженны алчущие ныне и жаждущие быть праведными; потому что они будут насыщены.

Блаженны милостивые; потому что они будут помилованы.

Блаженны чистые сердцем (у которых зеркало совести не отуманено даже мыслью порочною); потому что они Бога узрят.

Блаженны миротворцы; потому что они (как подражатели Примирителя, Сына Божия) нарекутся сынами Божиими.

Блаженны гонимые за правду; потому что им приготовлено Царствие Небесное.

Блаженны вы, когда возненавидят вас человеки, будут поносить вас, гнать вас и неправедно расславлять имя ваше, как бесчестное, за Меня, тогда возрадуйтесь и возвеселитесь; потому что вам будет великая награда на Небесах. Точно так отцы их поступали и с пророками, бывшими прежде вас.

Напротив того:

Горе вам, богатые! Потому что вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! Потому что вы взалчете.

Горе вам, смеющиеся ныне! Потому что вы плакать и рыдать будете.

Горе вам, когда все люди будут говорить доброе о вас! Потому что так точно отцы их отзывались о лжепророках.

Архимандрит Никифор (Бажанов)

Что такое блаженство?

Прежде всего, полагаю, должно составить понятие о самом блаженстве, что оно такое. Блаженство, по моему рассуждению, есть объем всего, что представляется как благо, в котором нет недостатка ни в чем согласном с добрым пожеланием. Но понятие о блаженстве соделается для нас более известным из сличения с противоположными. Признак блаженства – непрестанная и тени не имеющая радость, происходящая от добродетели. А противоположно блаженству состояние бедственное. Посему бедствие есть томление в горьких и невольных страданиях. Расположение же находящихся в том или другом из сих состояний делится по противоположности. Ублажаемому возможно веселиться и радоваться на предлагаемое ему в наслаждение; а бедствующему – печалиться и огорчаться тем, что у него есть. Посему поистине всеблаженно само Божество: потому что, чем ни представим Его себе, блаженством будет чистая оная жизнь, неизреченное и непостижимое благо, невыразимая лепота, источная благодать, премудрость и сила, истинный свет, источник всякой благости, превышающая все власть; единое достолюбезное, всегда неизменное, непрестанное радование; вечное веселие, о котором, если кто скажет все, что может, не скажет по достоинству еще ничего. Ибо разумение не постигает Сущего, и если успеем представить о Нем что в уме более возвышенное, то представленное невыразимо никаким словом. Поскольку же Создавший человека «по образу Божию сотвори его» (Быт. 1:27), то на втором месте блаженным будет именуемое так по причастию истинного блаженства. Как относительно к телесному благообразию первообразная красота в живом и действительно существующем лице; а второе по ней место занимает показываемая в подобии на картине, так и человеческое естество, будучи образом превысшего блаженства, и само отличается доброю лепотою, когда показывает на себе самом изображение блаженных черт. Но поскольку греховная скверна обезобразила красоту образа, то пришел Омывающий нас собственною Своею водою, и живою, и текущею «в живот вечный» (Ин. 4:14), чтобы, когда отложим греховную гнусность, опять обновился в нас блаженный образ. И как в живописном искусстве иной сведущий скажет неопытным, что прекрасно лицо, сложенное из таких-то телесных частей, у которого такие-то волосы и округлость глаз, и очертание бровей, и положение щек, и поодиночке все, чем восполняется благообразие; так и нашу Живописующий душу по подобию единого Блаженного все по порядку, служащее к блаженству, изображает словом, и, во-первых, говорит: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3).

Святитель Григорий Нисский

* * *

Подлинное блаженство не может быть прерывающимся и фрагментарным. Напротив, начавшись в этой жизни, оно не прекращается и в жизни «будущего века», призыв к каковому блаженно-радостному состоянию мы находим и на страницах Нового Завета: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13); и еще: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4).

Протоиерей Олег Стеняев. Нагорная проповедь: Заповеди блаженства

* * *

Преподаваемое учение Христос излагает не в виде увещаний или повелений, а в виде блаженства, делая таким образом проповедь Свою занимательнее и для всех открывая поприще учения. Не сказал: «Такой-то и такой блажен», а – «…все так поступающие блаженны», так что, хотя бы ты был рабом, бедняком, нищим, бесприютным, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе блаженным, если будешь иметь эту добродетель.

Святитель Иоанн Златоуст

Христианские «пирамиды»

В старые-престарые времена египетские фараоны строили пирамиды из камня. Одни из тех пирамид были высотой пятьдесят метров, другие – сто, а некоторые и выше ста метров. <..> Понятие о бессмертии в христианскую эпоху основано на существовании единого живого Бога и связано со спасительной жертвой Христа, с Его Воскресением и победой над смертью. И христианство, в свою очередь, побудило людей возводить «пирамиды».