скачать книгу бесплатно
Тафсир. Том 1
Амин Рамин
Предлагаем вашему вниманию текст лекций Амина Рамина по тафсиру Священного Корана. В этом первом томе собран тафсир суры «Фатиха» и аятов 1—112 суры «Корова».
Тафсир
Том 1
Амин Рамин
© Амин Рамин, 2022
ISBN 978-5-0056-3868-7 (т. 1)
ISBN 978-5-0056-3869-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
ТАФСИР СВЯЩЕННОГО КОРАНА
том 1:
сура «Фатиха»
и аяты с 1-го по 112-й суры «Корова»
1. Сура «Фатиха» и её достоинства
Сура «Фатиха» переводится как «Открывающая». Это – первая сура Корана, открывающая Коран, и весь Коран содержится в ней как бы в свёрнутом виде. Сура «Фатиха» – средоточие Корана; в ней зашифрован весь Коран.
Посланник Аллаха (С) сказал: «Нет намаза, кроме как с „Фатихой“». Каждый верующий читает её как минимум 10 раз в день (то есть в пяти обязательных намазах).
Эта сура начинает с Таухида и восхваления Всевышнего, затем переходит к описанию Ахль уль-Бейт (А) и пути верующего. Как мы ещё скажем, «прямой путь» в суре «Фатиха» – это не что иное, как вилаят Ахль уль-Бейт (А).
И показательно, что в суре «Фатиха» 140 букв, что соответствует числу Непорочных – четырнадцать, умноженному на десять.
У этой суры несколько имён: «Фатиха» («Открывающая»), «Хамд» («Хвала»), «Умму ль-Китаб» («Мать Книги»). Выражение «Мать Книги» использовано как в хадисах, так и в самом Коране: «Поистине, он в Матери Книги у Нас – Али мудрый» (43: 4). И это – повелитель верующих (А) в матери Книги (то есть в суре «Фатиха»), а именно – в словах «прямой путь». Во всех хадисах указывается, что «прямой пути» в суре «Фатиха» – это Али (А).
Значение «Фатихи» как «Умму ль-Китаб» («Матери Книги») состоит, во-первых, в том, что она стоит в начале Корана. Во-вторых, оно заключается в том, что в «Фатихе» в краткой форме собран весь Коран, всё его содержание. Отношение «Фатихи» ко всему Корану подобно отношению «малого мира» (микрокосма) к «большому миру» (макрокосму).
Итак, в «Фатихе» записан весь Коран. А поскольку Коран соответствует мирозданию, и есть Книга написанная и есть Книга бытия, – постольку «Фатиха», также в краткой форме, содержит в себе всё мироздание. Есть аяты Корана – и есть аяты мироздания, есть «Фатиха» Корана – и есть «Фатиха» мироздания (и это Ахль уль-Бейт), есть буква «ба» в начале «Фатихи» – и есть «ба» в начале бытия, и Имам Али (А) говорит: «Я – точка под ба». Как Коран начинается с точки – так и всё мироздание начинается с точки, которая есть Первый Свет – Свет Ахль уль-Бейт (А).
Шейх Туси привёл от Мухаммада ибн Муслима:
Я спросил Имама Садыка (А) о словах Аллаха: «семь повторяющихся» (15: 87): «Это сура „Фатиха“?»
Он сказал: «Да».
И я спросил: «Относятся ли к ней слова „во имя Аллаха Милостивого, Милосердного“?»
Он сказал: «Да, и это лучшие её слова».
(«Тахзиб», том 2, С. 289).
То есть Мухаммад ибн Муслим спрашивает тут Имама Садыка (А) о 87-м аяте суры «Хиджр»: «Мы даровали тебе семь повторяющихся и великий Коран» (15: 87). И Имам (А) отвечает, что «семь повторяющихся» – это «Фатиха». Почему? Потому что «Фатиха» состоит из семи аятов, и она повторяется в двух первых ракятах каждого намаза.
Другое объяснение слов Аллаха о «семь повторяющихся» состоит в том, что, как мы сказали, есть Книга написанная – и есть Книга бытия, и одно соответствует другому. А потому в Книге бытия «семь повторяющихся» – это Ахль уль-Бейт, Четырнадцать Непорочных (четырнадцать – повторение семи два раза). И имён Непорочных (А) – семь, и некоторые из них повторялись: Мухаммад, Али, Фатима, Хасан, Хусейн, Муса, Джафар.
Шейх Туси также привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Слова «бисми лляхи ррахмани ррахим» («во имя Аллаха Милостивого, Милосердного») ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок к глазу.
(«Тахзиб», том 2, С. 289).
Слова «бисми лляхи ррахмани ррахим» – это первый аят суры «Фатиха» и первый аят Корана. Мы потом разберём его отдельно, и в том числе скажем о значении слов Имама, что «бисми лляхи ррахмани ррахим» («во имя Аллаха Милостивого, Милосердного») ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок к глазу.
Шейх Садук привёл от Имама Резы (А) от его отцов (А) от Али ибн Аби Талиба (А), что он сказал:
Слова «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» – аят суры «Фатиха». Эта сура состоит из семи аятов и не будет полной без слов «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного». Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах сказал мне: „Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран“ (15: 87). И Он даровал мне суру „Фатиха“, расположив её в начале Корана. Поистине, сура „Фатиха“ лучше сокровищниц Трона».
И вот, Аллах выделил и наделил Мухаммада (С) посредством этой суры, и не сделал ему в ней никого из пророков соучастником, кроме Сулеймана (А), которому Он даровал из неё слова «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного». Аллах передал слова Балькис: «О знать, брошено мне письмо почтенное. Оно от Сулеймана, и оно во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» (27: 29—30). Тот, кто прочитает эту суру, будучи убеждённым в руководстве Мухаммада (С) и его пречистого семейства, подчиняясь их повелениям, веря в их скрытое и явное, – Аллах дарует ему за каждую букву благо, и каждая буква в ней для него лучше, чем весь этот ближний мир со всеми его богатствами и усладами. И каждый, кто слушает её, получит такую же награду, как и тот, кто читает. Так пусть же каждый из вас как можно больше использует это благо, предоставленное вам! Это – дар: не упускайте же его, а иначе сердца ваши ввергнутся в отчаяние.
(«Уйун ахбар реза», том 1, С. 270).
Шейх Кулейни привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Если сура «Фатиха» будет прочитана на мёртвого семьдесят раз, и Аллах после этого вернёт ему дух – не удивляйтесь.
(«Кафи», том 2, С. 623).
Сура «Фатиха» обладает такой силой. Однако это касается её истинного чтения со всеми необходимыми предпосылками и условиями, а ими владеет только Имам времени (А).
Он также привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Если прочитать суру «Фатиха» на болезнь (или боль) семьдесят раз – она успокоится.
(«Кафи», том 2, С. 623).
Он также привёл, что Имам Бакир (А) сказал:
Кого не исцелит сура «Фатиха» – того ничто не исцелит.
(«Кафи», том 2, С. 623).
Шейх Садук привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Величайшее имя Аллаха рассыпано в Матери Книги (то есть в суре «Фатиха»).
(«Савабу ль-амаль», С. 132).
Мы ещё скажем об этом позже. «Величайшее имя Аллаха» – это реальность Ахль уль-Бейт (А), и сура «Фатиха» тесно связана с реальностью Ахль уль-Бейт (А).
Али ибн Ибрахим привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Иблис издал жалобный вопль два раза: когда Аллах отправил Пророка (С) после того, как прошёл срок, в течение которого не было посланников, и когда была ниспослана Мать Книги (сура «Фатиха»).
(«Тафсир» Кумми, том 1, С. 38).
Мухаммад ибн Синан передал от Имама Казыма:
Имам Садык (А) спросил у Абу Ханифы: «Начало какой суры – восхваление, середина – искренность, а окончание – мольба?». Он не знал, что ответить. Имам Садык (А) сказал: «Сура, начало которой – восхваление, середина – искренность, а окончание – мольба – это сура „Фатиха“».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 33).
Йунус ибн Абдуррахман передал, что он спросил Имама Садыка (А) об аяте: «Мы дали тебе семь повторяемых и великий Коран» (15: 87). Он сказал: «Это сура „Фатиха“, которая состоит из семи аятов, в числе которых – „во имя Аллаха Милостивого, Милосердного“. Они названы „повторяемыми“, потому что они повторяются в двух первых ракятах намаза».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 33).
От Исмаила ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал Джабиру ибн Абдуллаху Ансари:
«О Джабир, не сообщить ли тебе о лучшей суре, которую Аллах ниспослал в Своей Книге?». Он сказал: «О да». И Посланник Аллаха (С) прочитал ему суру «Фатиха». И сказал: «О Джабир, не рассказать ли тебе о ней?». Он сказал: «Да, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Она – исцеление от всех болезней, кроме смерти».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 34).
От Абу Бакра Хазрами, что Имам Садык (А) сказал:
Если у тебя будет нужда и просьба к Аллаху, то прочитай суру «Фатиха» и какую-то другую суру, затем исполни два ракята намаза и проси у Аллаха.
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 34).
От Исы ибн Абдуллаха, что повелителю верующих Али (А) сказали:
«Люди не читают аят „во имя Аллаха Милостивого, Милосердного“ и не считают его аятом Корана». Он сказал: «Это – аят Книги Аллаха. Шайтан заставил их забыть его».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 35).
От Халида ибн Мухтара, что Имам Садык (А) сказал:
Что с ними – да убьёт их Аллах! – что они оставили лучший аят в Книге Аллаха и считают, что читать его громко – бидаат?! И это – «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 35).
Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Если кто-то заболеет, пусть семь раз прочитает суру «Фатиха». Если болезнь не пройдет, то пусть прочитает её семьдесят раз, и я гарантирую ему выздоровление.
(«Амали» Туси, том 1, С. 290).
Посланник Аллаха (С) сказал:
Кто будет читать «бисми лляхи ррахмани ррахим» («во имя Аллаха Милостивого, Милосердного») и знать святость и величие этих слов – Аллах построит ему в Раю семьдесят тысяч дворцов из красного рубина, в каждом дворце – семьдесят тысяч домов из белого жемчуга, в каждом доме – семьдесят тысяч лож из зеленого изумруда, над каждым ложем – семьдесят тысяч балдахинов из шелка и парчи. И Он даст ему в жены гурий, на которых короны из жемчуга и рубина. На их правых щеках написано: «Мухаммад – посланник Аллаха», на левых щеках написано: «Али – вали Аллаха», на лбу – «Хасан», на подбородке – «Хусейн», на губах – «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного».
(«Джами ахбар», С. 42).
2. Аят 1 суры «Фатиха»: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»
Как мы уже сказали, бисмилляхи ррахмани ррахим («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») является аятом. Более того, это – лучший аят Книги Аллаха.
Итак, первый аят суры «Фатиха» и первый аят Корана вообще – это бисмилляхи ррахмани ррахим.
Бисмилля – это прибегание к трём именам Творца и Его величайшему имени. В этих словах содержится всё, что есть в Умму ль-Китаб, а в Умму ль-Китаб содержится все, что есть в Коране.
А потому, как говорит хадис, всякое дело, которое не начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим – «абтар», то есть куцое, обрезанное, оскоплённое. Почему? Потому что всякое дело – от Аллаха, а в начале всякого дела от Аллаха должна стоят милость Аллаха, которая скрыта в бисмилля. А потому всё, что только есть, началось с бисмилля. Книга написанная соответствует Книге бытия, Коран соответствует всему мирозданию. Если Коран начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим, то и всё мироздание начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим. Как говорит хадис: «Проявилосьбытие через бисмилляхи ррахмани ррахим».
В «Маани ль-ахбар» шейха Садука приведено от Али ибн Хасана ибн Али ибн Фаззаля от его отца, что он сказал:
Я спросил Имама Резу (А) о смысле слов «во имя Аллаха» (бисми ллях). Он сказал: «Слова говорящего «во имя Аллаха» означают: «Ставлю на себе печать знака из знаков Аллаха, велик Он и свят, и это – поклонение (ибадат) «».
Я спросил: «Что такое «знак (симат)»?» Он сказал: «Признак («аламат)».
(«Маани ахбар», С. 3).
То есть, когда человек говорит бисмилляхи ррахмани ррахим перед началом какого-либо дела, на этом деле как бы проставляется печать Аллаха. Печать о том, что это дело угодно Аллаху.
Мустахаб (желательно) говорить бисмилля в начале каждого дела. Сел – скажи бисмилля, встал – скажи бисмилля… Но даже и просто говорить бисмилля – мустахаб. Когда я ничего не делаю, но говорю бисмилляхи ррахмани ррахим.
Каждое дело должно начинаться с имени Аллаха, потому что любое дело без Аллаха и без имени Аллаха пусто и бесполезно.
И тут есть такой момент, что само по себе произношение бисмилля в начале каждого дела отвращает от грехов и неправильных дел. Потому что в начале греха человек, как правило, не говорит бисмилля. Если он хочет взглянуть на запретное, сделать гайбат, обмануть кого-то, слушать музыку и пение, то он не говорит бисмилля. Говорить бисмилля перед совершением греха будет очень странно, любой понимает, что это неправильно. Человек включил харамную музыку и сказал бисмилля… Это просто смешно. Но, не сказав бисмилля, которое он обычно говорит, этот человек понял и как бы доказал себе психологически, что дело, которое он совершает, является неправильным и греховным.
Вы видите тут мудрость Ислама и мудрость слов Посланника Аллаха (С) … Не сказав бисмилля, он мысленно послал сам себе сигнал, что это дело неверное. А значит, надо оставить его. То есть, бисмилля – это как бы сигнал или установка, которая рассекает поток нашей жизнедеятельности. Ведь мы живем в потоке. Мы совершаем наши дела каждый день, часто не задумываясь о том, что мы совершаем. Поток жизни увлекает нас. Но тут в этот поток как бы врывается такая цезура, пауза, наступающая во время произношения бисмилля перед каждым из дел. Произнося бисмилля, мы как бы ставим нашу жизнь на мгновенную паузу. И во время этой паузы Божественная воля вливается в поток нашей жизни и задает вопрос: а правильно ли то, что ты сейчас делаешь? Тем самым бисмилля делает нашу жизнь осмысленной, наполненной божественным смыслом.
Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Слова бисмилляхи ррахмани ррахим ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок к глазу (или зрачок глаза к его белку)».
(«Тахзиб», том 2, С. 289).
Тот же хадис привёл шейх Садук от Имама Резы (А) в «Уйун ахбар ар-реза».
Что это означает? Зрачок глаза максимально близок к его белку, составляет одно целое с ним. То есть бисмилля – это и есть величайшее имя Аллаха (исм а‘азам). Произношения этой формулы (бисмилляхи ррахмани ррахим) есть зрачок в этом примере, а смысл величайшего имени (его реальность, Ахль уль-Бейт) – белок.
То есть, будем говорить так: величайшее имя выражено через бисмилляхи ррахмани ррахим. Величайшее имя – это не какой-то набор букв, как, может быть, кто-то думает. Хотя есть хадисы о его буквах, но это не те буквы, которые произносятся нашим языком. Величайшее имя – это реальность. Это то же самое, что и величайшее знамение Аллаха, или Его первое творение, или первая реальность, или первый свет, то есть Ахль уль-Бейт (А).
А поскольку творение началось с величайшего имени, необходимо, чтобы написанная Книга также начиналась с величайшего имени, так как написанная Книга соответствует Книге бытия.
Все вещи – это имена; всё творение – это Книга. Есть книга бытия, и есть книга написанная (Коран), и второе соответствует первому. Есть бисмилля написанное, и есть бисмилля бытийное, и Али (А) – точка под ба в этом бисмилля (как он сам говорит). Есть «девятнадцать над Адом», и есть девятнадцать букв в «бисмилля» (потому что в арабской фразе бисмилляхи ррахмани ррахим девятнадцать букв), и это – числовое значение «вахид», то есть «один», и это – Вилаят. Есть «Фатиха» написанной Книги, и есть «Фатиха» бытия, и это – саб‘у мина ль-масани («семь повторяющихся»), и это – Четырнадцать Непорочных: «Мы даровали тебе семь повторяющихся и великий Коран» (15: 87).
А потому бисмилляхи ррахмани ррахим – это реальность Вали Аллаха. И поэтому хадис говорит, что бисмилля ближе к величайшему имени, чем зрачок глаза к его белку, и величайшее имя – это Вали.
Разберём теперь эту фразу по порядку. Итак, мы говорим «во ИМЯ Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тем самым мы подтверждаем, что всё, что только есть, появилось через имя Аллаха. Все вещи есть имена или слова, произнесённые Машийей (Волей) Творца.
Имам Али (А) говорит: «Имя – это то, что указывает на поименованного», а в языке мироздания поименованным является не кто иной, как Творец. А потому все вещи указывают на Аллаха, всё творение ведёт к Нему и указует на Него, и Он проявил Себя для творений через сами же творения, а не Своей сущностью. В этом плане всякое сущее – имя, указывающее на поименованного, то есть на Творца.
