скачать книгу бесплатно
И поэтому нет ни одной частицы творения, которая ответила бы «нет» и не признала бы Его Таухид и господство. А то, что сказало бы «нет», вообще не было создано. А потому все они «славят Его через хвалу», как мы уже видели, и всё творение создано на фитре Таухида, как выражение Таухида. Иными словами, все они сказали: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Этот благородный аят – язык фитры всех творений.
И это то, что в хадисах Ахль уль-Бейт называется «первым Зарром». Все творения были едины в признании Таухида, потому что это признание было условием самого их сотворения, самого их выведения из возможности – к бытию.
Когда же произошло разделение? Разделение произошло в вопросе о наместничестве, о вилаяте одних творений над другими. То есть в отношении к Творцу нет никакого различения. Все они Его рабы, все они поклоняются Ему и подчиняются Ему, все они говорят: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи»… Но когда Он бросил в среду этих творений второй вопрос: «Разве Мухаммад – не ваш Пророк? И разве Али – не ваш Имам? И разве Имамы из его потомков – не ваши Имамы?» – тогда одни из них сказали: «Да», а другие сказали: «Нет».
И тут произошло разделение, тут произошло различение творений… Одни из них этим ответом на второй вопрос выбрали для себя форму подчинения, и Аллах сотворил их в этой форме, а другие выбрали форму непокорности, и Аллах сотворил их в этой форме. И отсюда идет шариат и таклиф… Подчинение высшему творению стало подчинением Аллаху, его ослушание – ослушанием Аллаха. И в зависимости от этого подчинения или неподчинения они получили разные степени удаления от Истока (то есть воли Аллаха, Его машийи) и различные облики…
А потому следующий аят выражает уже не утверждение, а просьбу: «Веди нас прямым путём». Потому что тут возможно различение, тут есть расхождение, тут возможно отклонение творений. И мы просим: веди нас путем Вилаята, который и есть «прямой путь».
И последний аят суры «Фатиха» разъясняет нам, что это за Сират: «Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших». Слово анАмта значит «наделил благом», «облагодетельствовал». Отсюда инАам – наделение, облагодетельствование, ниАма – благо, дар, счастье – и наАим с тем же значением. Арабы говорят: дару наАим – «обитель блага», то есть Рай. Однокоренной со всеми этими словами является утвердительная частица наАм, то есть «да».
Итак, Сират мустакым – это путь тех, кого Аллах наделил благом. Не ограниченным благом, не каким-то определённым благом, а благом вообще. Имеется в виду абсолютное благо.
А кто те, кого Он наделил этим совершенным благом? Это – Ахль уль-Бейт. Один Имам от другого. Поэтому тут множественное число – «алазиина» – «путём тех, кого…»
И дальше говорится: «не тех, кто под гневом, и не заблудших». То есть это – путь тех, кто никогда не бывает под гневом Господа, никогда не вызывает Его гнев и никогда не впадает в заблуждение. Кто наделён такими качествами? Это снова Ахль уль-Бейт (А), которых Аллах «очистил полным очищением» (33: 33).
И, с другой стороны, если мы возьмём отдельно тех, кто имеется тут в виду под «попавшими под гнев» и «заблудшими», то Имам Садык (А) сказал:
«Те, кто под гневом» – насибиты, а «заблудшие» —сомневающиеся, которые не знают Имама.
(«Тафсир» Кумми, том 1, С. 42).
То есть враги и противники Ахль уль-Бейт (А).
5. Достоинства суры «Корова». Аят 1 суры «Корова». Смысл букв в начале сур Корана
Сура «Корова» – самая большая в Коране, состоит из 286 аятов после бисмилля. Если в «Фатихе» мы имели шифр всего мироздания вкратце, то «Корова» представляет собой развертывание этого шифра или указания в большую и подробную картину. В этом её главная особенность.
Эта сура называется «Корова», потому что в ней приводится история с коровой Бану Исраиль, «сыновей Исраиля». И вообще в этой суре много говорится о Бану Исраиль. Тавиль Бану Исраиль, как пришло во многих хадисах – это Ахль уль-Бейт. На одном из уровней Бану Исраиль, то есть сыновья Исраиля – это Ахль уль-Бейт. А Исраиль – это Посланник Аллаха (С) или Али (А), как пришло в некоторых хадисах.
Напомню, исторический Исраиль – это пророк Йакуб (А), у которого было двенадцать сыновей, один из которых Йусуф (А). Его прозвищем было «Исраиль», и отсюда Бану Исраиль – «сыновья Исраиля». Данное выражение имеет два значения. Первое состоит в том, что это – сыновья Йакуба (А) в узком смысле, то есть только двенадцать его непосредственных сыновей. И в этом смысле Ахль уль-Бейт – это истинные Бану Исраиль, а те Бану Исраиль были аятом, знамением или указанием на них.
Итак, у Йакуба (А) было двенадцать сыновей, потому что у повелителя верующих Али (А) одиннадцать потомков, являющихся Имамами, и он – двенадцатый вместе с ними. Один из детей Йакуба (А) был подвергнут тяжкому испытанию, и таков же Хусейн (А). И как Йусуф (А) вернулся и стал царём на земле – так и Хусейн вернётся и станет царём в период Раджаата. А потому в зиярате Али (А) читаем: «Мир тебе, Исраиль уммы, врата милости и отец Имамов».
Это первый смысл Бану Исраиль. Второй – это в целом иудеи, которые как народ происходят от Исраиля, Йакуба (А), а потому тоже называют себя «Бану Исраиль». В этом втором смысле Бану Исраиль являются символом или указанием уже не на Ахль уль-Бейт, а на эту умму, как сказал Посланник Аллаха (С): «В этой умме будет всё то же самое, что было с Бану Исраиль – подобно тому, как одна подошва следует за другой и как одно перо стрелы следует за другим». То есть вы повторите всё то же самое, что было с ними. Они взяли тельца и самаритянина – и вы возьмёте тельца и самаритянина, они убивали пророков – и вы будете убивать Имамов, и так далее. И как раз сура «Корова» показывает, каким образом будет происходить это повторение, показывает примеры для этой уммы.
А потому всё, что происходило с теми историческими Бану Исраиль, (теми, кого сегодня называют иудеями) – всё это намеки или указания на эту умму и Ахль уль-Бейт как руководителей этой уммы. И мы увидим это в суре «Корова».
Посмотрим на некоторые хадисы о достоинствах суры «Корова»:
Айаши привёл, что Посланник Аллаха (С) сказал:
Мне даны длинные суры вместо Торы, средние – вместо Евангелия и краткие – вместо Псалмов. И мне даны ещё шестьдесят семь сур.
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 43).
Шейх Садук привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Кто прочитает суры «Корова» и «Семейство Имрана» – эти две суры в Судный День будут над его головой, подобно облаку.
(«Савабу ль-амаль», С. 132).
Айаши привёл, что Посланник Аллаха (С) сказал:
Кто прочитает четыре первых аята суры «Корова», затем аят Курси и два аята после него, а потом три последних аята суры «Корова» – не увидит в себе самом, своей семье и имуществе того, что будет ему неприятно, и шайтан не приблизится к нему, и он не забудет Коран.
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 43).
6. Аят 1 суры «Корова»
1.Алиф. Лям. Мим.
Алиф. Лям. Мим – это названия букв арабского алфавита.
Здесь необходимо сказать в целом о такой теме, как буквы в начале сур Корана. 29 сур открываются буквами арабского алфавита. Их называют на арабском аль-хуруфу ль-мукаттаАа – «разрозненные буквы». Например, «Алиф. Лям. Мим», как здесь. Или «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад», «Ха. Мим». Три суры Корана открываются только одной буквой – это «Сад», «Каф» и «Нун».
Существует множество мнений относительно того, что означают эти буквы и зачем они приведены. Эти мнения или варианты понимания не противоречат друг другу, все они могут действовать (и действуют) одновременно.
Согласно одному из них, подтверждаемому некоторыми хадисами, эти буквы указывают на имена Аллаха. Например, по поводу вот этих букв, которыми открывает сура «Корова», шейх Садук привёл от Суфьяна ибн Саида:
Я спросил Имама Бакира (А) о значении аята «Алиф. Лям. Мим». Он сказал: «Я – Аллах, Царь» (ана ллаху малик).
(«Маани ль-ахбар», С. 22).
Другое понимание этого вопроса исходит из этого, что Коран составлен из букв, и буквы являются, так сказать, первичными элементами Корана. Весь Коран сводится к 28-ми буквам арабского алфавита, которые образуют слова, слова образуют предложения, предложения образуют аяты Корана, аяты образуют суры. А поскольку, как мы уже не раз говорили, Коран соответствует всему мирозданию, Книга написанная соответствует Книге бытия, то Коран через эти буквы объемлет всё, что объемлет действие Творца. И начало сур Корана из букв намекает на это: что весь Коран – это буквы, и если ты разъединишь его на буквы, то найдёшь все тайны, так же как постижения первичных букв мироздания, то есть Ахль уль-Бейт и Имамов – это постижение всех тайн. А потому Имам Реза говорит: «Он сделал их (буквы) действием от Себя» – то есть Его действие исполняется через буквы.
Третье понимание (не противоречащее двум предыдущим, а дополняющее их) состоит в том, что эти буквы в начале сур Корана указывают или намекают на совершенно конкретные реалии, события и сроки. Например, согласно хадису, буква «Сад» в начале суры, которая так и называется – «Сад» – это название «реки под Троном», из которой сделал омовение Пророк (С) во время мираджа. То есть это первая вода или первый свет, материя миров.
Про буквы «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» в начале суры «Марьям» Имам Махди (А) говорит:
«Эти буквы – из знания сокровенного, о котором поведал Аллах Своему рабу Закарийе. Когда Закария (А) попросил Аллаха обучить его пяти именам (асхабиль киса), спустился Джабраил и сообщил ему их. И когда Закария (А) вспоминал Мухаммада, Али, Фатиму и Хасана (мир им), уходили его печали и горести. Когда же он вспоминал имя Хусейна (А), из глаз его лились слёзы, и дыхание учащалось.
В один из дней он обратился к Аллаху: «О Господь мой! Что со мной, что когда я вспоминаю четыре имени, развеиваются мои печали, но когда я упоминаю Хусейна (А), из глаз моих текут слёзы и раздаются мои стоны?»
И поведал ему Аллах, велик Он и свят, о тайне этого: «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад». И «каф» – это имя «Кербела», и «ха» – гибель (халак) пророческого рода, и «йа» – Йазид, и он – угнетатель Хусейна (А), и «Айн» – жажда (аташ), и «сад» – его терпение (сабр).
И когда Закария услышал это, не выходил из мечети три дня, и запретил людям входить к нему, и плакал, и скорбел… А потом сказал: «О Аллах, даруй мне сына, которым усладятся очи мои на старости лет, а потом усиль мою любовь к нему, а затем причини мне такие же страдания его утратой, какие испытает Твой возлюбленный Мухаммад (С) по утрате Хусейна (А)!»
И Аллах даровал ему Йахью (А) и причинил ему страдания его потерей, и был срок беременности его жены Йахьей (А) – шесть месяцев, и Хусейном (А) – столько же».
(«Камалу дин» Садука, С. 345).
Здесь мы видим указание на события Кербелы и Ашуры как величайшей трагедии в истории мироздания.
«Нун» в начале суры «Письменная трость», как говорит Имам Казым (А) – это имя Мухаммада (С), так же, как и буквы «Йа. Син» в начале одноимённой суры. И также пришло в хадисе, что «Ха. Мим» – это имя Мухаммада (С) в книге пророка Худа (А).
Буквы «ха» и «мим» – это две средние буквы в имени «Мухаммад», а средние буквы составляют сущность имени в арабском языке. И показательно, что с этих букв (Ха. Мим) начинаются семь сур Корана – от суры «Верующий» до суры «Пески». Семь сур подряд начинаются с «Ха. Мим». Это тоже указывает на реальность Ахль уль-Бейт, потому что их – четырнадцать, два раза по семь, и семь – основа их реальности, отсюда «семь повторяемых», (что мы уже разбирали), и отсюда семь дней недели, каждый из которых соотносится с ними. Первые пять в этом числе семь – это пятеро асхаби ль-киса, шестой – Имам Махди (А), а семь – остальные Имамы между Хусейном и Махди (А), которые находятся на одном положении. И в хадисах приводится: когда спрашивали, кто из Ахль уль-Бейт (А) выше, они отвечали: Посланник Аллаха (С) выше всех, затем Али (А), затем Фатима (А), затем Хасан (А), затем Хусейн (А). После Хусейна (А) идёт Махди (А), а после него – остальные Имамы (то есть Имамы между Хусейном и Махди), находящиеся на равном положении. И это – семь положений, «семь повторяемых», соответствующие семи аятам суры «Фатиха» и семи дням недели.
А то, что одно и то же имя – «Ха. Мим» – повторилось семь раз в семи сурах, указывает на то, что все они – одна и та же реальность, и все они – одно и то же имя, как говорит Имам Али (А): «Первыйиз нас Мухаммад, последний из нас Мухаммад, средний из нас Мухаммад, и все мы – Мухаммад».
Также и буквы «Та. Ха», стоящие в начале одноименной суры, указывают на Ахль уль-Бейт: «Семейство Та. Ха и Йа. Син». И «Та» здесь – указание на Фатиму Захру (А), потому что буква «Та» – средняя в её имени. А «Ха» – это буква Али (А) и одновременно последняя буква в имени Аллах и первая в имени Аллаха хува (Он).
И с буквой «ха» связаны очень многие вещи. Ха – это буква Али (А), потому что её числовое значение – 5, и если произнести или написать эту букву полностью, то есть именно как «ха», с алифом, то получится 6, а буква, которая соответствует числу 6 – это вав. Таким образом, буква ха перетекает в вав и составляет вместе с ним имя Аллаха «Хува» (Он), числовое значение которого – 11. Это же числовое значение, взятое десятками, составляет 110, а это – числовое значение имени Али (А).
Итак, все данные реалии, с которыми связаны буквы в начале сур, соотносятся друг с другом и с самими этими буквами, так что здесь скрывается огромное количество смыслов и тайн, о которых мы ещё будем говорить по мере этих уроков в дальнейшем.
Сейчас укажем на такую важную вещь.
Если собрать все буквы в начале сур (аль-хуруфу ль-мукаттаа) и убрать повторяющиеся из них, то получится четырнадцать букв, соответствующие числу четырнадцати Непорочных. Вот они: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
(«Убрать повторяющиеся из них» – то есть, например, если буква «мим» встречается несколько раз в начале разных сур, то мы оставляем её только один раз – и так со всеми остальными буквами).
И также число этих букв соответствует числу слова «йад» – рука, которое составляет 14. А потому значение «руки Аллаха» во всех аятах Корана – это Четырнадцать Непорочных. «Рука Аллаха над их руками» (48: 10). И, кстати, то, что общее число сур, которые начинаются с разрозненных букв – 29, может быть указанием на 28 букв арабского алфавита, то есть два раза по 14, плюс точка, которая составляет основу всех букв.
Эти четырнадцать букв можно сложить только в одну фразу, и никакую другую: ???? ??? ?? ????? – то есть: «путь Али – истина, мы держимся за него».
А это указывает на то, что реальность и внутренность Корана – это не что иное, как четырнадцать светов Ахль уль-Бейт, внешним выражением которых он (Коран) является, и эти четырнадцать светов – это и есть первичные буквы, из которых составлена сущность Корана.
Как сказано об этом в первых аятах суры «Украшения»: «Ха мим. Клянусь ясным писанием!» – и ясное писание тут – Имам Али (А), как сказал он: «Это – Коран молчащий, а я – говорящий Коран». – «Мы сделали его арабским Кораном – может быть, вы уразумеете!» – то есть сделали говорящий Коран – а это Имам – письменным Кораном на арабском языке. Иными словами, Аллах сделал письменный Коран на арабском языке внешним проявлением этой внутренней реальности Ахль уль-Бейт. – «И он, поистине, в Матери Книги у Нас – Али мудрый» – то есть реальность Али (А) является Матерью Книги. Об этом также сказано в 12-м аяте суры «Йа. Син»: «И Мы подсчитали всякую вещь в очевидном Имаме» – то есть от света имамата происходит всякая вещь в мироздании.
И также в следующем аяте суры «Корова» читаем:
«Алиф. Лям. Мим. То писание – нет в нём сомнения – руководство для богобоязненных».
Этот аят всегда неправильно переводится. В оригинале говорится: залика ль-китаб – «ТО писание», а не «ЭТО писание» (хаза ль-китаб). Аллах говорит: «то писание», а не «это писание», потому что тут имеется в виду «говорящий Коран», то есть Имам (А), а не «это писание», то есть молчащий Коран, который держат в руках люди. Али ибн Ибрахим Кумми привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Писание, о котором здесь сказано, – это Али, и нет в нём сомнения – „руководство для богобоязненных“ – разъяснение для наших шиитов» («Тафсир» Кумми, том 1, С. 43).
Итак, буквы в начале сур Корана указывают на Четырнадцать Непорочных (А), и они представляют собой шифры или символы, в которых скрыты дела и события, относящиеся к ним – их достоинства, времена их появления, их сокрытие, их выход из сокрытия, государства их врагов и так далее. Всё это скрыто в этих буквах, и кое-что Имамы раскрыли для нас, а остальное будет раскрыто только после выхода их Каима (А).
Приведем некоторые хадисы по данному поводу.
Шейх Садук передал, что Имам Бакир (А) сказал:
Хои и Абу Ясир, дети Ахтаба, и несколько человек из числа иудеев Наджрана пришли к Посланнику Аллаха (С) и сказали ему: «Разве в числе того, что ты возвещаешь, не находится „Алиф. Лям. Мим“?». Он сказал: «Да». Они спросили: «С этим пришёл к тебе Джабраил от Аллаха?». Он сказал: «Да». Они сказали: «Прежде тебя тоже были отправлены пророки, и мы не видели, чтобы кто-то из них сообщал о продолжительности своего царства и сроке жизни своей уммы». И Хои ибн Ахтаб сказал: «Алиф значит один, лям – тридцать, а мим – сорок (это то, что мы говорили об абджаде. Это было у арабов и до Ислама, это традиия пророков, которая была известна им от Исамаила и предыдущих пророков и преемников). Итого получается семьдесят один год. Я удивляюсь тому, кто принимает религию, срок которой – семьдесят один год!»
Потом он подошёл к Пророку (С) и спросил: «О Мухаммад! Есть ли еще буквы, кроме этих?». Он сказал: «Да. Алиф. Лям. Мим. Сад». Он сказал: «Это сложнее. Алиф значит один, лям – тридцать, мим – сорок, а сад – девяносто. Итого сто шестьдесят один».
Потом он спросил: «Есть ли еще буквы?». Посланник Аллаха (С) сказал: «Да. Алиф. Лям. Ра». Он сказал: «Это сложнее. Алиф – один, лям – тридцать, ра – двести». А потом спросил: «Есть ли еще буквы?». Посланник Аллаха (С) сказал: «Да. Алиф. Лям. Мим. Ра». Он сказал: «Это сложнее. Алиф значит один, лям – тридцать, мим – сорок, ра – двести».
Тогда те, кто пришёл с ним, сказали: «Ты запутал нас, и мы не понимаем, что ты хочешь сказать!». Они встали и ушли от него. И Ясир, брат Хои, сказал ему: «Откуда ты знаешь, быть может, Мухаммаду дано всё это и больше, чем это?»
И Имам Бакир (А) сказал: «Этот аят был ниспослан о них: „Он – Тот, Кто ниспослал тебе Книгу; в ней есть стихи, расположенные в порядке, которые – мать книги; и другие – иносказательные. Те же, в сердцах которых уклонение, – они следуют за тем, что в нем иносказательно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого“ (3: 7). И на самом деле эти аяты (те, которые они толковали) имеют другие значение, а не то, которое они придумали».
Он также передал, что Имам Аскари (А) сказал (приведено в «Маани ль-ахбар»):
Курайшиты и иудеи обвинили во лжи Коран и говорили: «Это – очевидное колдовство. Он измыслил его». И Аллах сказал: «Алиф. Лям. Мим. То писание» – то есть: о Мухаммад, эта книга, которую Мы ниспослали тебе, состоит из различных букв, в числе которых – алиф, лям и мим, и эта книга сложена на вашем языке и из букв вашего алфавита. (Это то, о чем мы говорили: разрозненные буквы указывают на то, что Коран сложен из букв). Приведите же подобную ей, если вы правдивы, и позовите в этом на помощь всех своих сотоварищей! А потом Он разъяснил, что они не способны к этому, сказав: «Скажи: „Если бы собрались люди и джинны, чтобы создать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками“» (17: 88).
Он сказал: «Алиф. Лям. Мим» – это Коран, который открывается через алиф, лям, мим. Это – та книга, о которой Я сообщил Мусе и другим пророкам после него, и они известили народ Исраиля, что Я низведу её тебе, о Мухаммад, – великую книгу на арабском языке: «Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади – ниспослание Мудрого, Достохвального» (41: 42)…
Имам Садык (А) сказал: «Алиф – буква из букв, указывающая на слово „Аллах“. Лям указывает на слово „Царь“ (малик), Великий, Сокрушающий. И через мим Он указал на то, что Он – Славный (маджид), Хвалимый (махмуд) во всех Его делах».
И Он сделал это доводом над иудеями, ибо Муса ибн Имран (А) и все другие пророки народа Исраиля брали с них завет и договор, что они будут верить в Мухаммада арабского, умми (ни у кого не обучавшегося), отправленного с пророчеством в Мекке, а потом совершающего хиджру в Медину, и что он придёт с книгой, некоторые суры которой будут открываться отдельными буквами и которую выучит его умма и будет читать её стоя, сидя, на ходу и в любом положении, и Аллах облегчит им её запоминание. (То есть с иудеев был взят завет, что они поверят в эту Книгу, суры которой будут начинаться буквами. И буквы тут – указание на Ахль уль-Бейт, потому что с иудеев был прежде всего взят завет о следовании Ахль уль-Бейт, как мы ещё подробно разберём).
И они упоминали вместе с ним его брата и преемника Али ибн Аби Талиба (А), который будет брать у него его знания и станет Имамом после него и истребит всякого, кто будет противостоять Мухаммаду (С), своим мечом отточенным, и победит всякого, кто будет спорить с ним, непреодолимыми аргументами. И что он будет сражаться с рабами Аллаха за танзиль (принятие Откровения), пока не принудит их к принятию его, желают они того или нет, и что после смерти Мухаммада (С) многие из тех, кто внешне принимал религию, отойдут от неё и исказят её толкование и извратят её, и он будет сражаться с ним за тавиль (правильное толкование Откровения), и станет Иблис, совративший их, униженным, изгнанным и побеждённым.
Аллах даровал Мухаммаду (С) пророчество в Мекке, а потом он переселился и проявил его в Медине. И Он ниспослал ему Коран и сделал началом самой большой его суры «Алиф. Лям. Мим». «То писание» – то есть книга, о которой Я сообщал предшествующим пророкам и говорил им, что низведу её на тебя, о Мухаммад, – «нет в нем сомнения» – то, о чём извещали пророки свои уммы, свершилось, и на Мухаммада (С) низведена благословенная книга, которую никогда не уничтожит ложь: читают её он и его умма во всех состояниях.
Однако иудеи будут пытаться исказить её и придать ей лживое толкование, и попытаются узнать срок жизни этой уммы и её царства, однако Аллах скрыл это от них. И однажды пришла к нему группа иудеев, и Посланника Аллаха (С) велел Али поговорить с ними. Они сказали: «Мы знаем срок жизни уммы Мухаммада (С). Это семьдесят один год, ибо алиф значит один, лям – тридцать, а мим – сорок». Али (А) спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Мим. Сад“?». Они сказали: «Это – сто шестьдесят один год». Он спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Ра“?». Они сказали: «Это – двести тридцать один год». Али (А) спросил: «А что вы будете делать с „Алиф. Лям. Мим. Ра“?». Они сказали: «Это – двести семьдесят один год». Али (А) спросил: «Так это всё принадлежит ему или что-то одно из этого?». Тогда их мнения разделились, и одни из них стали говорить: «Ему принадлежит что-то одно из этого». А другие сказали: «Ему принадлежит всё это, и тогда получится семьсот тридцать четыре года, а после этого власть снова вернётся к нам, иудеям».
Али (А) сказал: «Какая-либо из книг Аллаха рассказала вам об этом, или вы полагаетесь на своё собственное мнение?». И тут они тоже разошлись. Одни сказали: «Книга Аллаха говорит об этом», а другие сказали: «Нет, таково наше мнение». Али (А) сказал: «Покажите же книгу Аллаха, которая говорила бы то, что вы утверждаете!». Но они не смогли этого сделать. И одни из них спросили других: «Каковы наши аргументы, если мы опираемся на своё собственное мнение?». Другие сказали: «Наши аргументы в том, что таково исчисление этих слов».
Али (А) сказал: «Как это может быть аргументом, если эти буквы ничего не говорят о том, что вы измыслили? Если кто-то скажет вам, что они указывают не на срок царства Мухаммада (С), а на число динаров или дирхамов в наших домах, или на величину ваших долгов, или на то, что каждый из вас проклят по числу этих букв – тогда что вы скажете?»
Они сказали: «О Абу Хасан! В этих буквах нет никаких указаний на то, что ты сказал. Но если наше мнение неверно, то с таким же основанием твоё мнение тоже не может быть верным. Не радуйся же тому, что показал невозможность для нас привести доводы в пользу нашего мнения! Если у нас нет довода в пользу того, что мы говорим, то и у вас нет довода в пользу того, что вы говорите».
Али (А) сказал: «Наши слова и ваши слова не равны, и наш довод – чудо этой книги». А потом воззвал к верблюдам, которые были с иудеями: «О верблюды! Принесите свидетельство о Мухаммаде и его преемнике!». Верблюды сказали: «Ты сказал правду, о преемник Мухаммада, и солгали эти иудеи!». Али сказал: «О одежда иудеев! Принеси свидетельство о Мухаммаде и его преемнике!». Тогда заговорила их собственная одежда и сказала: «Ты сказал правду, о Али! Свидетельствуем, что Мухаммад – посланник Аллаха, а ты – его преемник. Нет благословенного места, на котором была бы нога Мухаммада, чтобы ты не поставил туда свою ногу. Вы – два брата, которые были одним светом Аллаха, и ваши достоинства одинаковы- кроме того, что после него не будет пророка».
И изумились иудеи, и уверовали некоторые из них, а над другими победило их несчастье. И это – как сказал Аллах: «Нет в нем сомнения» – и это так, как сказал Мухаммад (С) и преемник Мухаммада (С) с его слов со слов Господа миров. «Руководство для богобоязненных» – разъяснение и исцеление для богобоязненных шиитов Мухаммада (С) и Али (А), дабы они страшились любых видов неверия (куфра) и оставили грехи и страшились разглашения тайн Аллаха и тайн Его праведных рабов – преемников после Мухаммада (С). И они устрашились этого и раскрывали знания только для достойных.
(«Маани ахбар», С. 24).
Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид Барки привёл от Абу Лабида Бахрани:
Человек пришёл в Мекке к Имаму Бакиру (А) и спросил о словах Аллаха: «Алиф. Лям. Мим. Сад» (то есть уже по поводу суры «Возвышенности», потому что она открывается этими буквами). Он ответил ему, но я забыл, что он ответил.
Когда тот человек вышел, Имам (А) сказал мне: «То был тафсир этого во внешности Корана. Не сказать ли тебе о тафсире этого во внутренности (батн) Корана?»
Я спросил: «У Корана есть внешность и внутренность?»
Он сказал: «Да, у Книги Аллаха есть внешность и внутренность, и очевидное, и отменяющее, и отменённое, и твёрдое, и иносказательное, и сунны, и примеры, и разделяющее, и объединяющее, и буквы, и то, что осуществляется. Тот, кто думает, что Книга Аллаха неясная – погиб сам и сгубил других».
А затем он сказал: «Алиф – один, лям – тридцать, мим – сорок, сад – девяносто».
Я сказал: «Получается сто шестьдесят один».
Он сказал: «О Абу Лабид! Когда наступит сто шестьдесят первый год, Аллах отнимет власть у этих людей».
(«Махасин», С. 270).
Очевидно, имеются в виду Омейяды. Примерно в это время по хиджре Омейяды потерпели поражение и были уничтожены Аббасидами.
Айаши привёл от Хейсама Джуфи от Абу Лабида Бахрани, что Имам Бакир (А) сказал:
О Абу Лабид! Из потомков Аббаса будут править двенадцать. После восьми из них будут убиты четверо, а один из них заболеет, так что его глотка покроется гноем, и он умрёт от этого. Они – группа с короткими жизнями, и срок их недолог, а деяния – мерзки. Среди них нечестивец, которого будут называть «Хади», «Натик» и «Гави».
О Абу Лабид! Поистине, в разрозненных буквах Корана (буквах в начале сур) скрыто великое знание. Аллах ниспослал: «Алиф. Лям. Мим. То писание…» (2: 1), и Мухаммад (С) встал (с откровением), так что проявился его свет и утвердилось его слово. И он родился, когда он родился, и прошло (тогда) от тысячи семьсот лет (или семисотые года) и три года.
Ты найдёшь ясное разъяснение в разрозненных буквах Корана, если подсчитаешь их без повторения. Нет таких букв из этих букв, чьи дни не закончились бы, чтобы при этом завершении не пришёл Каим из числа Хашимитов».