Народы и их верования

Знакомясь с откровениями Корана относительно создания различных народов, мы видим, что к каждому народу и к каждой нации отправлялись Господние посланники. Поэтому народы Эллады, как и другие народы, исповедующую религию многобожия не могли жаловаться, что к ним не приходили Господние посланники. “И ни один посланник не был послан Нами, кто не владел бы языком своих людей, чтоб он мог им ясно говорит о сути. Аллах по (мудрости) желанья Своего (одних) уводит с правого пути, (других же – милостиво) направляет. Он, истинно, могуч и мудр!” (сура 14:4). Народы, к которым посылались пророки, не должны были оправдываться тем, что не понимают языка их вести. Также не посылался ни один пророк с вестью на чужом языке. Для Аллаха было важное, чтобы люди поняли Его весть и приняли руководство. Аллах всесилен и премудр. Он пользуется Своей властью отнюдь не слепо, без всякой цели направляя одних и давая заблуждаться другим. Руководство к спасению получает тот, кто окажется достойным, а заблуждаться Аллах оставляет тех, кто по своему желанию следует неверным путем.13

Прослеживая исторические данные и сравнивая их с откровениями Корана, можно утвердительно сказать, что инициатором всех существующих в древности цивилизаций являлись Господние посланники. Поэтому судьба каждого народа зависело от восприятия Господних истин. Общество принявшую благую весть своего Творца и строго следовавший Его законам, превращала свою страну в цветущий край, а отвергшие подвергались к уничтожению. С соизволенья Великого Творца этим посланникам предоставлялись необходимые сокровенные знания, в результате применения которых благосостояния народа намного улучшалось. Одним из таких посланников, о котором нам сообщает Коран, является пророк Идрис (мир ему!). “Напомни об Идрисе в этой Книге. Поистине он праведником был – пророком” (сура 19:56). По преданию, Идрис считается прадедом пророка Нуха, а также он является первым посланником получивший после Адама свиток. Он был первым человеком создавший письменность. Благодаря его открытиям свое развитие получило ткацкая промышленность. Он открыл систему движения планет и имел доступ к сокровенным знаниям алхимии. В его время большое развитие получило земледелие. Используя искусственное орошение водами Нила своих полей, египтяне стали получать богатые урожаи. Значительное развитие получило ремесло и торговля, в особенности вновь построенных городах.  По мнению ученых, это развитие относится к VII – VI тысячелетию до н.э. Большинство толкователей Корана считают, что Идрис это арабская  форма имени «Осирис», который был мудрым царем и признанным посланником Аллаха. Поэтому все исследователи считают, что именно он является основоположником египетской цивилизации. Лишь только после его смерти, когда кочевые охотничьи племена нумибийцев с низовья реки, завоевали дельту Нила, стали создаваться легенды о его чудесном вознесении на небо, а в конечном итоге обожествление этого праведного пророка.14

Впоследствии возгордившись своими достижениями, египтяне отвергли истинную веру пророка Идриса и вернулись к вере многобожия. Эта система верований была позаимствована у кочевых племен с низовья Нила. Оказавшись в зависимости от природных катаклизм, которое оказывало влияние на сельское хозяйство, скотоводство и охоту, египтяне стали строить новые вероучения. Первопричиной и несущей силой всего этого была река Нил, от разлива которого зависело благополучие страны, которая олицетворялась в образе бога Хапи, а солнце в образе Ра. Богиня Сохмет изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Анабис – с головой шакала. Животные определенной масти объявлялись воплощением божества, жили в храмах и были объектами культа. Особое влияние оказал на древне египетскую религию культ мертвых. Считалось, что блаженствовать в «загробном мире» будет лишь тот, чье тело хорошо сохранилось после бальзамирования. Египтяне верили в существование у каждого человека души (ба) и духа двойника (ка). Особое значение для египтян играло вера в  «умирающего и воскресающего» бога Осириса. Именно эта вера впоследствии сыграло исключительную роль в формировании иудее – христианского учения о «втором пришествии» мессии. В процессе образования рабовладельческого господства, божества местных общин объединились в семьи. В Мемфисе почитались триада Пта – Сохмет – Нефертум, в Фивах–Амон, Мут и их сын Хансу. Во II тысячелетии до н.э. «царем богов» стал почитаться Амон – Ра бог города Фив.15

И лишь только в XV веке до н.э., фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) сломив могущество фиванского жречества и старой знати, выступил как религиозный реформатор. Он запретил культ всех существующих богов и объявил веру в единого Бога Атона. Но, эта религия единобожия просуществовало не долго, жречество и египетская знать, после смерти Аменхотепа IV, вновь вернули народ к прежним верованиям, которое продлилось еще долгое время. Даже ясные знамения предоставленное пророком Моисеем не смог переубедить египетский народ. Но им было предоставлено предостаточное время, чтобы они вступили на истинный Господний путь, но они проигнорировали это, поэтому египетский народ потерял не только свою цивилизацию, но и свою народность и даже язык. Жители Северо-Восточной Африки главным образом говорили на коптском языке, которая в свое время была эллинизирована греками, а впоследствии латинизирована византийцами. В VII веке после завоевания арабами этот язык полностью был вытеснен арабским языком, а коптский народ прекратил свое существование. “Оставь их, пусть они вкушают (сладость бытия), и забавляются, обольщаются надеждой, – им скоро предстоит узнать. Мы ни единого селенья не погубили без того, чтобы не дать ему известного предначертания, и ни один не может обогнать и не отсрочить свой предел” (сура 15:3-5). Это значит, что каждое общество (в широком смысле – каждая цивилизация) имеет угодный Аллаху срок существования, как и другие существа, которые растут, достигают зрелости, а потом гибнут.15

2. Арийцы.

Одним из таких народов, основавший великую цивилизацию являются арийцы. В отличие от египтян срок существования арийцев был очень коротким. Они подобно метеориту проблеснувший на небе исчезли в небытие. Предположительно арийцы жили в территориях прикаспийской низменности и прибрежных районах Каспийского моря. Предание гласит, что они были высокорослые и голубоглазые. Такими же внешними данными обладали также народ каспии, проживающие на восточных побережьях Каспийского моря. Мы обладаем скудными информациями о быте и религии арийцев. Также об арийцах умалчивают Святые Писания монотеизма. Лишь только в Книгах Авесты можно найти определенную информацию об арийцах.

В статье «Арийское священное писание о расселении ариев с северной прародины» говорится: “Во вводных главах Видевдата (в искаженном виде – Вендидада), единственной полностью дошедшей до нас части Священного Писания зороастрийцев – Авесты, повествуется о сотворении арийских стран, о начале арийской истории, о странах и землях, населенных ариями. Во второй главе излагается миф о Йиме, первом царе ариев, а местом действия служит, разумеется, первая, сотворенная Творцом – Ахура-Маздой, легендарная прародина ариев – Арйанам-Ваэджа, примерно «Простор (пространство – рассеяние?) ариев». В рассказе о «золотом веке» Йима, трижды расширяющий Землю по велению Ахура-Мазды, каждый раз обращается в южную сторону: «…и вот Йима выступил вперед на путь солнца в полдень…». Он ударяет по Земле кнутом и, очевидно, дует в рожок, обращается к Земле с просьбой расступиться, и Земля каждый раз увеличивается на треть. Это тройное расширение Земли в южную сторону может быть воспоминанием о миграциях ариев с севера на юг. Есть и еще свидетельства в пользу южных направлений миграций древних ариев. Это авестийские обозначения частей света: apaxtara- «северный», букв.: «задний», fratara- и pourva- «южный», букв.: «передний».

(Гаты Заратуштры. Вступительные статьи И.М. Стеблин-Каменского. СПб., 2009. С. 11, 15).”16 Поэтому с уверенностью можно сказать, что митраизм и маздаизм совместно с ведизмом относится к арийским религиям, имеющим общую мифологию, ритуалы и схожие названия некоторых богов и героев. По мнению исследователей, арийцы принадлежат к индоевропейской группе, но их разговорную речь одни относят к индоиранской, а другие к туранской языковой общности.  Как нам известно, язык является одним из ярких проявлений самого этноса, в чем арийцы были очень близки тюркской группе языков, так как область распространения арийских племен соседствовало с местами проживания тюркоязычных народов, о чем свидетельствуют исторические данные сходства религиозных обрядов, обычаев, символов и наречий. Следует отметить, что язык не всегда оказывается надежным критерием родства между самими туранской общности. Здесь надо учесть одну важную деталь, которая заключается в народе, говорившей на родном языке и впоследствии захватнических войн попавшие под власть тюркоязычних племен, и в конечном итоге произошло смена языков или изменение наречий. Поэтому арийское родство общее знаменуется среди тюркоязычных народов.

Индийские источники говорят о том, что арии появились в долине Инда примерно 1800 году до н.э. Мы не обладаем достоверными информациями о причине переселения этого народа. Нам известно лишь то, что они являются создателями индийской цивилизации. Лишь существуют искомые данные, на основании которых определенная часть арийцев мигрировало в южно-восточном направлении, и, пройдя через иранское нагорье, они достигли восточных пределов долины реки Инда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первым кого они встретили на своем пути, были харапцы, обитавшие на долине Инда. Первая встреча была не доброжелательным, харапцы никак не хотели принимать обычаи, обряды и религиозные представления арийцев. Религия арийцев по своей специфике была очень близка тенгрианству, которое исповедовали древние тюрки. Одним словом арийцам не удалось покорить харапцев. Скорее всего, произошло поглощение пришельцев, но, не смотря на это, арийцам удалось передать коренному населению Индии определенную часть своего наречия, а самое главное свое знание и культуру. По мнению большинства исследователей, падение Хараппской цивилизации связано с прибытием в Индию ариями. Г. М. Бонгард-Левин в книге «Хараппская цивилизация и «Арийская проблема»» отмечает: Упадок главных городов хараппской культуры большинство исследователей объясняло вторжением иноземных племен, отождествляемых, как правило, с арийцами. Однако черты упадка, вызванные глубокими внутренними противоречиями хараппского общества эпохи бронзы, отчетливо проявляются до проникновения в индийские города каких-либо значительных групп пришлых племен. (стр.47)…«Арийское нашествие» в Индию представляло собой волнообразное и неодновременное проникновение различных индоарийских племен, общие черты культуры которых в Индии засвидетельствованы лишь в X II— XI вв., т. е. через несколько столетий после упадка главных центров индской цивилизации. В X I—X вв. отдельные группы индоарийских племен, проникшие в Индию, складываются в единую общность, с единой археологической культурой. Этим же периодом датируется в настоящее время и оформление в единое собрание – Ригведу разрозненных гимнов ведических ариев. (стр.53-55).17

В книге С.А. Данге говорится, что до переселения на территорию Индии, древние арии жили небольшими кровно – родственными общинами – генами. В этих общинах существовал коллективный труд и коллективное потребление. Поэтому как говорится в «Махабрате», «не было тогда ни купли, ни продажи» и не было «ни у кого права (власти) на свое имущество». Далее в книге Данге говорится, что для руководства коллективным трудом арийцами избирались особые лица – адхварью и хота. За правление и контроль они получали свою долю коллективного продукт, точно так же, как старики и дети. Первоначально адхварью руководил и действиями общины во время войны. В дальнейшем гана избирает своего военного вождя – ганапата. Все вопросы решались сообща, на общем собрании ганы. В собрании принимали участие и женщины. Средством воздействия на лиц уклоняющихся от выполнения общественного долга, согласно «Махабрате», «прежде было только публичное осуждение», поэтому не было тогда «ни царей, ни наказаний, ни карателя».18

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.