Великая Матрица. Интегральная Модель Сознания – Путь от Пустоты к Трансценденции. Том 1

23

Идея квантовой запутанности как метафоры взаимосвязи взята из работ современных физиков. См. Уилбер, К. (2000). Интегральная психология.

24

Планы сознания частично основаны на уровнях развития Клера Грейвза. См. Грейвз, К. У. (1970). Уровни существования.

25

См. глоссарий: Интегральная Модель Сознания (ИМС) – система, объединяющая науку, философию и духовность для описания сознания.

26

Уилбер, К. (2000). Интегральная психология.

27

См. глоссарий: Великая Матрица

28

Платон, Государство, Книга VII (ок. 380 г. до н.э.).

29

См. глоссарий: Корпускулярное состояние – дискретное, локализованное проявление сознания.

30

См. глоссарий: Волновое состояние – непрерывное, целостное проявление сознания.

31

Декарт, Р., Размышления о первой философии (1641).

32

Райл, Г. (1949). Концепция разума.

33

Юнг, К. Г. (1959). Архетипы и коллективное бессознательное.

34

Юнг, К. Г. (1934). Коллективное бессознательное.

35

Юнг, К. Г. (1959). Архетипы и коллективное бессознательное.

36

Юнг, К. Г. (1953). Психология и алхимия.

37

Уилбер описал свои взгляды в книгах «Краткая история всего» (1996) и «Интегральная психология» (2000). Его идеи вдохновили интегральное движение.

38

Платон, «Государство» (ок. 380 г. до н.э.), где описана аллегория пещеры как путь к истинному знанию.

39

Декарт, Р. «Размышления о первой философии» (1641), где «Cogito ergo sum» утверждает первичность сознания.

40

Юнг, К. «Архетипы и коллективное бессознательное» (1959), где индивидуация описана как процесс интеграции психики.

41

Уилбер, К. «Краткая история всего» (1996), где развитие сознания ведёт к единству сущего.

42

Уилбер, К. «Интегральная психология» (2000).

43

Уилбер, К. (2000). Интегральная психология, где обсуждается роль духовности в изучении сознания.

44

Лазар, С. (2005). Медитация и нейропластичность, исследование изменений в мозге под влиянием медитативных практик.

45

Поток сознания – буддийская концепция, описывающая сознание как непрерывное течение без фиксированного центра.

46

Dhammapada, стих 277: «Все составные вещи непостоянны».

47

Шуньята (санскр. «пустота») – ключевое понятие буддизма, подразумевающее отсутствие независимого «Я» и взаимосвязь всех явлений.

48

Samyutta Nikaya, 22.59.

49

Тич Нхат Хань (1998). Сердце учения Будды.

50

Нагарджуна (II век). Муламадхьямака-карика.

51

Там же, глава 24, стих 18.

52

Герметизм – философско-эзотерическое учение, основанное на текстах Corpus Hermeticum, приписываемых Гермесу Трисмегисту (II—III вв. н.э.). См. библиографию: Corpus Hermeticum.

53

Изумрудная скрижаль, ключевой герметический текст, содержащий принцип соответствия.

54

Corpus Hermeticum, трактат I: Поймандр.

55

Парацельс, De Natura Rerum (1537).

56

Бытие 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Концепция «образа Божьего» развита в трудах отцов церкви, таких как Августин Блаженный.

57

Августин Блаженный, Исповедь (397—400 гг.), Книга X, где он исследует природу сознания и его связь с Богом.

58

Цветочки святого Франциска Ассизского (XIV в.), описывающие его молитвенный опыт.

59

Шуньята (санскр. «пустота») – буддийское понятие, обозначающее отсутствие независимого «Я» и взаимозависимость всех явлений.

60

Принцип «как вверху, так и внизу» взят из Изумрудной скрижали Гермеса Трисмегиста.

61

«Образ Божий» – концепция из Бытие 1:27, развитая в христианской теологии.

62

Уилбер К., Интегральная психология, 2000.

63

Нагарджуна, Муламадхьямака-карика, II век.

64

Рейкл Г., исследования DMN, 2001.

65

Уилбер К., Краткая история всего, 1996.

66

См. Бом Д., Квантовая теория, 1951, где подробно описан корпускулярно-волновой дуализм.

67

Подробнее о вероятностной природе реальности см. Хайзенберг В., Физика и философия, 1958.