Искусственный отбор

Мир идей и мир вещей принципиально разделяет наше восприятие феноменологии на «до» и «после». Попробуем представить идеи Платона схематично на рис. 11, в контексте доступного понимания мира, чтобы не просто пачкать замечаниями полях его диалогов, а принять участие в развитии здорового основания и построении современного мировоззрения. Платон точно основательный фундамент для любого мировоззрения не зря его мысли привлекают соглядатаев противоположных ценностей, пытающихся легализовать свой интерес на полях его философии.

Схематично треугольниками внедряющейся вечности в мир состояний обозначен принцип трансляции, а прямоугольником горизонта событий -принцип экранизации мира (рис.11). Эти элементы представляют собой различные уровни потенциальной и организационной обусловленности, воплощающие поток напряжения времени, переводя его в хронологию отсчета, измеряющую динамику движения мира. Динамика действительности связана с энергетическими полями силового контура (Рис. 4). Пространство, расколотое на Небо и Землю, сохраняет напряжение диады, выраженной стрелами векторного проникновения действия поточно-потенциальной природы. Землю воплощает принцип становления, а Небо – принцип наполнения бытием.

Горизонт событий заключен между двух полюсов Вечности мотивацией бытия и мотивацией небытия, объединяя собой как активное «бытие», так и пассивное «ничто». В этом горизонте, отраженном в зеркальной обусловленности полюсов Вечности, разворачивается пространство бытия мира. Разность потенциалов в силовом контуре с проникновением поточной природы в горизонт событий управляют процессами явления мира, создавая напряжение и динамику движения его развития.

«Ясно, что это то самое "первозданное состояние", о котором свидетельствуют все традиции; мы более или менее подробно говорили о нем в нашем исследовании "Эзотеризм Данте", где проводится параллель между "Земным Раем" и "Небесным Иерусалимом". В сущности, суть этих соответствий неизменно сводится к описанию различных фаз циклического проявления и к идее Пардеса, центра нашего мира, который в традиционной символике всех народов сравнивается с сердцем, центром, человеческого существа и "вместилищем божества" (Брахма-пура в индийской традиции); в иудаизме он символизируется Ковчегом Завета, именуемым по-еврейски «Мишкан» ("обиталище Бога"), причем слово это происходит от того же корня, что и Шехина» («Царь Мира» Рене Генон).

Рис. 11. Платоновское благо проявляет себя таковым на основании Единого как неисчерпаемость потенции бытия в эманации и ничтожности мира.

Энергия Вечности движется транзитом через мир становления. Каждая пространственная организация по-своему обеспечивает это движение. Неисчерпаемая потенция бытия как благодатная влага, пробуждающая горизонт событий к действительности, стремится объединить отчужденную реальность мира с материнским телом Вечности. Но мир как решето не может наполнить до краев энергиями бытия горизонт событий. Если сравнить модель Платона в представленной интерпретации и Хайдеггера, можно видеть их различие, и где Небо и Земля у Платона там, у Хайдеггера люди (смертные и божественные), претендующие на место силовой вертикали. Хайдеггер связывал это столкновение во Второй Мировой Войне арийского и красноармейского начал. Истоки язычества, используемые в знаках силы для превосходства расы и воинствующий атеизм. А вот, Небо и Земля занимают место Огня и Воды. Огонь мировая Земля обретает через океаническую глубину Воды – вся жизнь возникает из воды. При переходе в интерпретации силовой вертикали от высокого к низкому потенциалу огонь потенцией вечности пробуждает жизненную силу Земли через динамику взаимодействующей с энергиями водой. Небо и Земля меняются местами, как в зеркальном отражении. Можно предположить, что платоновский взгляд – перспектива верхнего силового полюса для энергий проникающих в горизонт событий и создающих мост для интеллигибельного возвращения к Истоку, а топика Хайдеггера, это уже интерпретация со стороны зеркала низа. Поэтому их аксиологические проекции обратно пропорциональны. Движение нисходящих и восходящих потоков создают динамику проникающего действия энергетической змеи.

В физике это можно встретить в квантовой запутанности, когда два фотона становятся проводниками проникающего действия функции глагола, но один вращается по часовой стрелки отражая динамику вхождения в горизонт событий, а другой против часовой выход в сферу падения потенции и ускользание функции бытия. В нашем случае на схеме (Рис. 11) континуум верха и низа, обозначающий границу ничто – запрет на существование мира при переходе от актуальной локализации к потенциальной основе Вечности. Вечность содержит эталон полноты бытия, а мир – достаток, обеспечивающий существование в явлении. Платоновская модель с повернутыми пирамида основаниями к горизонту событий есть модель разворачивания пространства бытия мира, а у Минковского конические обозначения силовых контуров сходятся вершинами, что не позволяет разворачивать пространство бытия, но обеспечивает отток энергий. Демонстрирует верхнюю и нижнюю перспективу восприятия. В модели Минковского скорости, превышающие скорость света, располагаются за горизонтом событий. Но их невозможно отождествлять, потому что представляют квант или поток сливающейся расчлененности энергий, не представляющий формальной обремененности. Бесконечному желанию стать вечностью мешает предел ничто. Организация пространства за границей ничто заполнена потенциальным бытием. Это бытие не такое как в примирении мироустройства в пределах уничтожающих его действие. На бытие за горизонтом событий не влияет изолирующее состояние мира. Обусловленность примирения с ничто вступает в силу установкой завершающего действия глаголом поточной природы в становлении явления мира что ограничивает потенцию содержания возможности локального: выглядит как предел скорости света. Бесконечность не может подменить собой потенцию вечности бытия, это характеристика нищеты мира.

Рис 12. DasGeviert (четверица) – концепция Мартина Хайдеггера, описывающая организацию пространства бытия протяженной вещи мира.

Энергетическая конструкция, при которой боги если и когда занимают свое правильное место силовой вертикали, а люди остаются в протяженности мира и демонстрируют своим положением излом времени так мы получаем трёхмерное пространство (Рис. 13). Люди представляют содержание Вечного основания бытия миром, а Небо и Земля – внешнюю организацию разности потенциалов силового контура. Вещь выводят на вече, общее обсуждение и она являет свою самость, представляя точку для воплощения векторов действия, обличает все энергетические тенденции мотиваций напряжения и подавления функции бытия. Только вещь хранит горизонт событий, когда человеческое бытие может, как вознестись до божественного начала теша свое самолюбие подобия богам, так и упасть, столкнувшись с неизбежностью злого рока. Игровое пространство с вероятностью убивает.

«Четверица» символизирует четырех страж: двое охраняют внутреннюю часть темницы, а двое наружную. Боги и люди – внутренние хранители служения принципу бытия, а Небо и Земля результат альтернативного бытия мира по отношению к вечности. Мир осуществляет свое бытие в актуальном исполнении формальной обязательности присутствия в пространстве и времени. Вечность обеспечивает бытие энергиями глагола действия и потенциального, внутреннего, не нуждаясь в форме. Антропный принцип: люди появляются в мире по образу Божеств как результат формальной обусловленности явления, стремящегося обрести свое внутреннее содержание.

Рис. 13. Излом времени при переходе от силовой вертикали в горизонт событий.

В биполярной реальности энергетических пространств поточной природы в интерпретации символов стихий следует различать энергетику символов силы в обозначении стихий и их проявления в проекции отраженной реальности мира. «Огонь – Воздух» в обозначении Неба и «огонь – воздух» как проницательная для энергий среда в явлении, генерирующая функцию потока. Проекция, отраженная в горизонте событий Земли. Если мы говорим об энергиях это полярные и силовые обозначения, но они не совпадают с полюсом Севера Планеты, хотя сам полюс сохраняет отношение к энергиям как ось вовлеченности. Мы же подразумеваем пространство и его поляризацию под влиянием поточного действия. В нашем контексте это «магнитные» полюса поточной природы, обеспечения логистикой трансляции энергии бытия явление мира. Это метафизическая поляризация, которая находится за горизонтом событий, но ее влияние на сам горизонт – очевидна. Вообще растягивание пространства явления обусловлено трехмерной протяженностью и четвертой силовой проекцией проникающего действия глагола, под которым можно понимать действие времени.

Отраженное проникновение энергий сквозь стихии: «Огонь-Воздух», сохраняя связь с полюсом треугольником вверху (рис. 11), растягивает верхнюю пространственную геометрию прямоугольника. Другими словами, мера отчуждения находит свой баланс приближения к истоку. Т.е. когда глубина отчуждения оказывается обеспеченной мерой приближения, устанавливается уровень горизонта событий. Как это мы можем видеть на схеме (рис. 11). Полюс «Воды-Земли» сохраняет потенции бытия, растягивая горизонт событий в нижней перспективе. Блуждающие энергии и материи своей чернотой уплотняют материальный мир гравитацией (черные материи и энергии), законопачивая дыры тонущего судна в океане небытия.

В модели становления участвует верхний полюс высокого потенциала, оформляющий полусферу явления в проектировании отраженной реальности. Нижнее зеркало подавляет потенцию содержания мотивацией небытия. Энергия мира ускользает вместе с потоком времени. Ковчег жизненной силы, который можно воспринять как Горизонт событий в своем величии спасения отождествляется с радугой. Радуга символизирует вхождение поточной природы в горизонт событий и пробуждение бытия в матричном многообразии полусферы. С помощью радуги был подписан завет с Ноем после Всемирного Потопа. Когда баланс внутреннего и внешнего нарушается, люди утрачивают внутреннее содержание поточной энергии. Поточная энергия, не усвоенная качественной организацией пространства, стала стихией во всем мире. Всемирный потоп выполняет функцию отсечения ничтожного проникновения мотивации низа через бессодержательность поверхностного отношения сознания к бытию. Так был восстановлен энергетический баланс горизонта событий. Через Ноев ковчег было восстановлено отношение с органической содержательностью в явлении мира. Сила жизни восторжествовала! Радуга как наполнение бытия энергиями вечности. Характерно, что ковчег поднимается на гору Арарат, тем самым символизируя, спасение тех, кто не подавлен ничтожностью мира и реагирует на призыв подняться к силовому контуру бытия божественной горы. Гора – энергетический символ разности потенциалов, которая позволяет преодолеть (в ковчеге) глубинную природу вод всемирного потопа и обрести смысл бытия в высших основах необходимости. Обличает несамостоятельность функции бытия в мире. Это часто изображают в виде утекающего времени (рис. 14.) что символизирует возвращение энергий жизни на глубину Океана:

Рис. 14. Такое объективное состояние частицы в квантовом мире, которая буквально растворяется под воздействием силового поля мотивации небытия. Частице в таком положении остается только метаться, переводя потенциальную энергию в кинетическую. Для того чтобы сохранить свое формальное присутствие на поверхности явления. Интересно, когда происходит аннигиляция при столкновении частицы и античастицы, пространство горизонта событий для этого явления сворачивается до исчезновения частиц, так потенциальная и актуальная вечность отзывают свою претензию на явление в мире и энергии возвращаются к своим полюсам.

Устойчивость объективной реальность в силовой вертикали на платформе квантовой механики выглядит не кирпичиком материи и даже не атомной неделимостью формы, как полагал Демокрит и совершенно не хаосом первичного бульона, из которого рождаются чудеса. Нет! Это энергетический баланс возможности проникновения поточной природы сквозь пространство отчуждения являющего себя мира. Квант проникающего действия в континуальных масштабах сохраняет субстанциональность явления мира. Поэтому при взаимодействии частиц, меняющих свою форму, она (форма) назначается матрицей тождества содержания потенциалу энергии, а энергия взаимодействия сохраняется в связи с тем, что энергетика мира выступает агентом, взаимодействующим с потоком времени. Структура организованного пространства и потенции проникающего действия притягивают друг друга, не позволяя силам подавления взять над явлением взаимодействия власть. Квантовый мир, поэтому динамичный и переполнен энергиями, не запускающими в свой фундамент мироздания мотивации подавления бытия. В хаосе квантового мира энергия вечности стоит в очереди на проявление, проходя через земную канцелярию условностей и окно возможности, открывающееся квант проникающего действия для нее важнее формальной организации присутствия.

Отражая на себе зеркало мотиваций бытия и небытия, циферблат проникающего кванта действия растаял и потек. Верх еще стремится оформить его в действительность подсвечиваемый лучами поточной природы времени, а низ уже захватывается функциями подавления, и энергия струйками убегает в небытие. Для Платона, рассматривающего эмпирическую данность как убегающую невозможность схватывания ускользающей реальности, это было очевидно, что и позволяло ему мир называть тенью в отношении к поточной природе вечности. В силовой вертикали именно так выглядит динамика становления мира, из которого поток ускользает, растворяя потенции бытия Вечности. Если бы это было не так, то даже «Черная дыра» не смогла бы порвать пространственно-временной континуум. Однако ее колоссальная гравитация способна настолько деформировать реальность, что материя буквально выдавливается за горизонт событий к зеркалу низа. Факты вещь упрямая! Силовая перспектива поляризации пространства создает свободы возможностей для горизонта событий, а гравитация использует эту свободу перспективы движения энергий «по своему усмотрению». Черная дыра проглатывает и скрывает потенции материй от взаимодействия с поточной природой времени, сокращает объем энергий мира, одномоментно выплеснутый сингулярностью.

«Малкут – это "вместилище вод вышней реки, т. е. всех божественных эманации и благодатных духовных влияний". … "Вместилище небесных вод" идентично духовному центру нашего мира: из него на все четыре стороны света истекают четыре реки Пардеса. Евреи отождествляли этот духовный центр с холмом Сиона, к которому прилагалось название "Сердце Мира": в каком-то смысле он служил для них эквивалентом индусской горы Меру и почитаемой иранцами горы Алборж: "Это Скиния святости Иеговы, обиталище Шехины, Святая святых храма, расположенного в сердцевине Сиона (Иерусалима), который, в свою очередь знаменует собой средоточие земли израильской, а та является центром всего мира"» (Vuillaud M. Op. cit. Т. 1. Р. 509. «Царь Мира» Рене Генон).

Квадрат пифагорейцами отождествлялся с моделью становления, проникающего действия глагола, нечетного числового ряда. В основании треугольника тетраксиса активируют свою роль в бытии мира четыре стихии. Прямоугольник отождествлялся с горизонтом событий, несущим смыслы четного ряда и пространством свободных стихий. Квадрат, это отраженная реальность от зеркала Неба и представительство энергетических стихий становления средами огня и воздуха, воды и земли. Древние греки считали невозможным существование эмпирической изменчивости без внедрения в нее стихийного начала. Поэтому полнота становления завершалась не объемной формой (точка, линия, плоскость, объемная фигура), а наполнением этого объема стихиями. Энергия градуальными переходами перетекала из огня в воздух, из воздуха в воду и завершала динамику своего движения в земле, приводя силовую вертикаль к преткновению действия в действительности явления. Влияние удушающих мотиваций зеркала низа преодолевались стихийно. Когда верхи не хотят, а низы не могут – случаются революции. Мы говорим «зеркало», но это лишь означает энергию поля, проникающую в границы горизонта событий, воспринимаемых в условиях мира восходящей и нисходящей перспективами. Поэтому модель Неба и Земли прекрасно вписывается и в наше мировоззрение. Но зеркало низа выступает и областью становления, и областью растворения поточной природы высокого потенциала. Это как у Хайдеггера, за землей сразу бездна небытия. Вода выступает конденсатором поточного действия зеркала верха, а Земля блокирует влияние бездны, но все равно низкий потенциал разности потенциалов силовой вертикали образуется под влиянием проникающего небытия. В этом гравитационный момент уплотнения материи. Если бы не было влияния небытия, то потенциалы верха и мира уровнялись бы, и форма отчужденности мира вернулась в Дом бытия.

В модели Das Geviert (четверица) функционалом разворачивания пространства бытия лучами участников по отношению к централизации пребывающей «вещи» (рис. 12) – выступает прямоугольник. Также пифагорейская десятка универсальных противопоставлений в числе прочих имеет «предел – беспредельное»; «квадратное – прямоугольное». Пространство квадрата и прямоугольника противопоставлены в значении мужское и женское. Мужское действенное начало, проникающее в женское состояние. А женское принимающее, в свою очередь, обретает свойства проникновения. Все нечетные характеристики обретают значение проникающего действия, а четные формы устойчивости – значение субстанциональности, удерживающей собой и в себе это проникновение и порождая из себя новое качество. В символах гендера мужского и женского начал запечатлен функционал, выражающий их причастность к организованному пространству, сшитому и энергетически насыщенному. Мужчина – вектор, а женщина – предел как демонстрация векторной и скалярной величины феноменологии мира.

В греческой практике обычным делом было занятие составления «гномона» выкладыванием камушков на поверхности. Нечетные числа сохраняют свою вовлеченность в нечетный ряд квадрата, а четные подходят для построения четного ряда в исполнении прямоугольника как мы видим на рисунке (Рис. 15). Если попробовать нечетное количество камушков добавить к прямоугольнику или наоборот тогда гармония нарушается и пространство остается не оформившимся! Утверждение: «все есть число» – означало завершенное проникающее действие в действительности, позволяющее оформить пространственную организацию мира. Четный и нечетный ряд маркировали эти пространства как разные силовые начала. Становление связывалось с квадратом, а стихийное присутствие не связных с центральным действием сил – прямоугольником. Содержание глагола действия в организации пространства воспринимается как сущее, а внешнее этому порядку организации бытия – произволом стихийной свободы. Квадрат, это модель растягивания пространства в момент становления всего существующего, а прямоугольник есть разворачивание горизонта событий континуума, стремящегося к бесконечности. Квадрат в процессе становления отвоевывает свое пространство и время в явлении завершенного действия (как бы накалывает пространственную организацию на свое присутствие), а прямоугольник связан с дуальной природой внешних полюсов (ряд начинается с двойки), растягивающих пространство бытия мира, стремящегося в бесконечности, в желании повторить собой вечность.

Рис. 15. «Гномон» – четырёхугольная фигура четного и нечетного ряда. Конечно, под гномоном подразумевались солнечные часы (рис. 16), но сам процесс построения квадратичной формы натурального ряда осуществлялся во времени, можно сказать онлайн выстраивание способов обнаружения пропорций и соотношений в динамике оформляющегося пространства, тем более что «все есть число» – а значит, такая модель способна объяснить структуру организации явления мира. И в этом секрет, ведь число, это одновременно и характеристика количественного мира и пропорциональное, силовое и пространственное значение меры и формы отношений. Если для силового пространства это мера, то для свобод разворачивающегося пространства – форма. Число, это ключ переключения мира из онтологии в феноменологию и обратно. Как его заставить работать? – вот вопрос.

Платон на этот счет использовал треугольники, потому что треугольники имеют прямое отношение к феноменологии начала, и двигало им желание раскрытия вечного основания временной природы сущего. Пространственная организация задавала вопросы, и в поисках ответов организовывала интеллигибельные походы на вершину бытия. У Пифагорейцев четный и нечетный ряд отражал статичную и динамичную симметрию организованного начала. Поэтому этакое название: «Гномон» в деятельности привлекает к себе движение времени указывая правильное и неправильное обозначение динамичной вовлеченности в статичную симметрию.

Рис. 16. Солнечные часы. Гномон (от греч. «Гномон» – указатель) – древнейший астрономический инструмент, вертикаль по тени которой определяется время на часах.

Можно предположить, что у Пифагорейцев было свое представление о пространстве, отличное от Евклидовой геометрии. Это, прежде всего, связано с разделением силового пространства на беспредельное и числовое обозначение определяющей природы мира. Пифагорейцы свято верили, что вселенная Космоса основана на числовых закономерностях. Обращали пристальное внимание не на свойство числового ряда, а на состояние предельного значения и отношение статики свойства числа в динамики счисления. Например, гномон, это и часы, запускающие ход последовательности движения и счет числового ряда, наращивая камушками фигуру квадрата или прямоугольника. В зависимости от того четный или нечетный ряд камушки рядами прибавляются к уже имеющейся форме, фигура прирастает площадью или ломается, теряя устойчивость оформления. Теряет субстанциональность гармоничной состоятельности и тогда ее материя выходит из диапазона объединяющего статичную и динамичную симметрии. Внешняя стихийность разрушает внутреннюю централизацию структуры обеспечения проникающего действие глагола. Простые числа, камушки или бобы обозначают смысловую гармонию организованного пространства. Форма отношения чисел создает зазор, через который поступает функционал действия, проявляющегося в действительности. Поэтому звучание «Небесных сфер» можно воспринимать как аллегорию внедрения энергетической функции беспредельного в числовую организацию порядка. Космос, организующий силой Ума полис.

Для Пифагорейцев символ огня «тетраэдр» – фигура, указывающая на первую и высшую форму содержания организованного начала отражающий сферические потенциалы Вечности, поэтому и тетраксис размещается в равностороннем треугольнике. Отвергая полноту действительности эмпирической природы греческий скепсис разделял восприятие на видимое и умозрительное. Объективный идеализм философии Платона объяснял несовпадающую реальность доступного и сокрытого восприятия. Для пифагорейцев это было боле, чем очевидно, культ поклонения Солнцу демонстрирует обряд встречи с поточной природой проникающего действия. Гармонии схватывались пропорциями отношений и выражались звучанием музыки. Участие в обрядах было связано со стремлением к совершенству в постижении гармоний. Это объяснялось тем, что числа и гармонии играют фундаментальную роль в понимании мира, ведь в числах заложена особая сущность, которая связана с аспектами истоков реальности. Пространство бытия, разделенное на Космос и мир, беспредельное и предельное (числительное), Единое и множественное. Поэтому преодолеть эту дистанцию можно только с помощью гармоний, приближающих человеческое совершенство к божественному Истоку. Вобрать чашей мира функционал поточной природы бытия. Силовое пространство пифагорейцев предполагало обязательность дуализма во взаимодействии Неба и Земли. Поэтому пространство восприятия схематично разделялось отрезком или прямой на две различные степени организации бытия видимого и доступного мира и умозрительного – потаенного. Полнота Истока и природа становления качества в исчисляемом исполнении создавали разность потенциалов генерации энергии. Основанием разделительной линии представлялась для них сумма углов треугольника равная 1800. Эта разделительная линия упоминается и в философии Платона. Итак, если сфера считалась идеальной фигурой организованного пространства, содержащего эталон полноты бытия Вечности, то исполнение мирового пространства организованно было в полусфере или окружности, как отражение от верхнего зеркала Неба. Пространство мира содержало достаточную функцию бытия, обеспечивающую явление. Окружность как отраженная реальность фигурирует в философии Аристотеля недвижимым двигателем. Ну а полусфера пифагорейцев позволила Платону обосновать философию тени в отношении источника света (миф о пещере).