Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт

скачать книгу бесплатно

Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт
Мария Николаева

Все статьи в данном сборнике написаны на самоизоляции и исходно опубликованы на платформе Дзен. Если ситуативное мышление характеризуется поглощенностью сиюминутными выгодами во внешних обстоятельствах, а внеситуативное мышление порождает абстрагирование и обобщения, развивая критическое мышление, то сверхситуативное мышление дарует свободу, выводя на позицию трансцендентности, с которой можно трансформировать собственную личность, не втягиваясь в ситуации, куда попадают другие люди.

Сверхситуативное мышление

Чуждый опыт

Мария Николаева

© Мария Николаева, 2022

ISBN 978-5-0056-7605-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение. Самоизоляция

Все статьи в данном сборники стали продуктом первого года пандемии коронавируса, когда большинству людей значительное время пришлось провести в режиме самоизоляции, наблюдая за событиями в стране и мире через разные экраны. Невозможность повлиять на происходящее, реализовать собственные цели и задачи, вынужденные переживания по самым разным поводам, – все это создавало особый тип размышлений, где человек внутренне проигрывал свое соучастие в тех ситуациях, в которые он никогда не попал бы в реальной жизни, примеряя на себя совершенно неподходящие роли. Это мучительное состояние сопричастности чему-то лишнему и непричастности по-настоящему важному для себя деформировало границы личности, но вело к внутренней свободе.

Ситуативное мышление не является чем-то диковинным, оно хорошо известно в психологии, где «характеризуется приоритетным влиянием жизненных обстоятельств, связанных с сиюминутными ориентациями личности». При полной поглощенности трудно вычленить глубинное исходное противоречие, решая поверхностные проблемы по мере поступления. Человек еще не успел ничего понять, а ситуация уже изменилась – приходится начинать сначала! Здесь довлеет обусловленность, доходящая до загнанности в угол, когда нужно принять какое-то решение или сформировать мнение, но уже слишком поздно, и ситуация разрешилась как-то сама собой или под влиянием совершенно других факторов. Так наступает бессилие, доходящее вплоть до отчаяния…

Но если в повседневности человек имеет дело хотя бы отдаленно с результатами собственных действий в прошлом, принимая ответственность за происходящее, то будучи выключенным из событийной канвы как сторонний наблюдатель, он жертва фатума, констатирующая свою ненужность и бесполезность своих мыслей по всякому поводу. Это уже не просто «чужой опыт», как при просмотре кино, где можно чему-то научиться на ошибках или достижениях главных героев по мере отождествления с их чувствами и растождествления с их действиями. Данный опыт является совершенно чуждым, поскольку человеку приходится проживать те обстоятельства, куда он не собирается попадать в принципе. Такой опыт ему вообще не нужен, однако он просто есть по факту

Итак, можно мысленно «повертеть» отдельные ситуации, условно находясь в полной недосягаемости за их пределами, ведь ничего подобного с вами никогда не произойдет, и даже примерять на себя бесполезно. Здесь нет никакой предвзятой позиции, а по каждому поводу берутся все возможные ракурсы рассмотрения. Большинство событий безразличны автору, включая упоминания медийных персон в СМИ. Это упражнение в чистом мышлении, развитие самой способности ситуативно мыслить, не привязываясь к конкретному содержанию, поскольку оно все равно будет другим, и снова придется думать самостоятельно.

Мы открываем новости – и видим, что случилось то, чего не ждали. И так каждый день, привыкая к абсурдности мироздания, опровержению своих выводов и прогнозов вчерашнего дня, но также и удивительной непредсказуемости бытия. И если внеситуативное мышление просто выводит на абстрагирование и обобщения, развивает критическое мышление, то сверхситуативное мышление дарует свободу, выводя на позицию трансцендентности, с которой можно трансформировать собственную личность, не втягиваясь в ситуации, куда попадают другие люди. Мы смотрим на каждую ситуацию, где условный «я» мог бы быть на месте любого героя, без личных предпочтений, размышляя о том, каким будет оптимальное поведение с позиций всеобщности, чтобы в итоге всем было хорошо.

Часть 1. Изыски саморазвития

От сознательности к осознанности

Ныне все стали шибко сознательными, однако трудно ожидать от этих людей осознанности. Этот каламбур основан на многозначности слова сознание, особенно когда оно используется для перевода философских понятий разных культур – по крупному, западных и восточных. Вот почему важно осветить тему осознанности, о которой последнее время так много говорят без понятия. Самое веселое – это наблюдать за каким-нибудь ревностным начинающим духовным искателем, который быстро выходит из себя, возмущаясь неосознанностью окружающих. Конечно, осознанность не синоним спокойствия и при необходимости может проявляться весьма эмоционально, однако понимание того факта, что сознание не проявляет себя через каждого человека без практики, должно удерживать действительно осознанного адепта от срывов.

С представлением о сознательном гражданине у россиян все довольно неплохо – это такой очень правильный человек, который соблюдает законы, все делает адекватно и своевременно. Главное, сознательный человек имеет четкую жизненную цель и конкретный план по её достижению. В его действиях очевидным образом присутствуют намеренность и обдуманность. Внимание – он думает! Сознательность здесь синонимична рассудительности, не случайно в психологии часто фигурирует понятие «сознательный возраст», который измеряется вовсе не прожитыми годами, а периодом осознания человеком ответственности за свои поступки, за судьбы близких людей и страны в целом. Реже упоминается мировой порядок – видимо, настолько сознательных россиян почти не встречается. Итак, этот человек постоянно что-то обдумывает.

Теперь мы ступаем на скользкую почву «осознанности», которую активно развивают в своих клиентах самые разношерстные психологи и тренеры, нередко пользуясь с данной целью не только западными, но и восточными психотехниками. Здесь фактически «сколько народов – столько обычаев». Рассмотрим для примера одну из самых известных западных работ Марка Уильямса «Осознанность. Как обрести гармонию в нашем безумном мире?» От подзаголовка уже начинает издали попахивать гражданской сознательностью, но не будем торопиться с выводами. Это не думание, а метод воздействия на подсознание с целью избавления от негативных переживаний, который разрабатывался в клинике работы со стрессом. Очевидно здесь важно не хорошее поведение, как в случае сознательного гражданина, а собственное состояние человека, которое вторичным образом должно само собой создавать гармоничную атмосферу вокруг.

Итак, даже в рамках западного контекста понятно, что сознательный гражданин может вовсе не обладать осознанностью. Ведь иметь четкие цели и планы по их реализации, совершать правильные поступки можно стиснув зубы, проходя через внутреннюю борьбу, никогда не зная покоя. Явно это совсем не тот идеал, который рисуется при использовании медитативной методики, воздействие которой на глубинную психику человека внешне похоже на чудо, когда весь негатив изглаживается. Здесь придется немного заняться сложностями перевода, ведь в английском аналогом русской «осознанности» обычно выступает термин mindfulness, тогда как mind – это вовсе не сознание, а ум. Таким образом, речь идет о тренировке ума, пусть и добираясь до подсознания как зоны вытеснения из перегруженного мышления. Парадоксально, но факт, тот же самый термин mindfulness используется при переводах восточной философии, тогда как медитация на Востоке – это уж совсем не про тренировку ума. В русском языке смешалась осознанность на западный и восточный манер.

Какие же восточные понятия принято переводить словами «сознание» и «осознанность» в России? В индуистских трактатах «сознание» устойчиво используется для передачи термина «читта», который противопоставлен низшим проявлениям разума (буддхи) и ума (манас). Вот это поворот – сознание никак не связано ни с обдумыванием, ни даже с тренировкой ума. Читту часто переводят как «божественное сознание» или снабжают другими эпитетами, чтобы подчеркнуть, что это состояние абсолютно чистое и свободное от любых проявлений, выступая субстанцией для всех потенциальных проявлений, среди которых первым будет разум. Здесь я воздержусь от углубления в индийскую философию, чтобы сделать акцент на главном – пребывание в состоянии осознанности не связано с умом, более того, достижение сат-чит-ананды (бытия-сознания-блаженства) требует отсутствия каких бы то ни было мыслей, планов, целей и пр.

Наверное, самым популярным источником для стремления к развитию осознанности у россиян стала не так уж давно буддийская медитация випассана, которую я сама долго практиковала в странах Ю-В Азии и преподавала в Европе. Здесь тоже произошла некоторая накладка из-за распространения методики Гоенки, где огульно випассаной называют всего лишь подготовительную стадию саматха. Собственно випассана как состояние проникновенного видения реальности, как она есть, доступно только при устранении всех помех (прежде всего мыслительных) и пребывании в полной пустоте. Однако многие русские последователи стали называть «осознанностью» сам процесс достижения пустотности с внимательным отслеживанием всех вторгающихся помех, тем самым возвращаясь если не к автоматическому прокручиванию мыслей, то к их рефлективному отслеживанию. Так осознанность снова скатилась к сознательности по отношению к своему богатому внутреннему миру.

Отметим принципиальный момент: сознательность формируется мышлением, тогда как осознанность устраняет всякое умствование.

Саморазвитие в социуме

«Бессмертие в социуме? Есть плюсы для социума и минусы для бессмертного» – данный традиционный расклад, озвученный даосским мастером, давно претерпел серьезные изменения, и сейчас плюсов для бессмертного становится все больше, а вот минусов для социума добавляется. В качестве исходной предпосылки можно вспомнить также диалог древнегреческого царя Милинды с буддийским монахом о дальнейшей судьбе просветленного: «О царь, он либо умрет, либо уйдет в монастырь. – Неужели святой неадекватен миру? – Вовсе нет, это мир неадекватен святому». Современному социуму приходится нелегко, поскольку просветленные больше не собираются ни умирать, ни хотя бы уходить в монастырь. Они уверенно живут в мире, отчего мир постепенно становится лучше и гуманнее, хоть и со скрипом от сопротивления людей.

Здесь я хочу продолжить прерванный диалог, где прозвучали весьма характерные сетования: «Очень сложно. почти не возможно себя заставить в этом сумасшедшем мире быть осознанным, а не сознательным. Я всё время вспоминаю отличную и мудрую поговорку: „Легко быть святым медитируя на горе. ты попробуй быть святым на базаре“. Мне никогда не импонировали монахи (наши или будь то других национальностей). Они уходят от этого мира (сложного, испорченного, практически не живого) и совершенствуются в идеальных условиях. этакий квантовый скачек в развитии. Я бы тоже так хотела, но я уже взяла обязательства на себя семьи (как минимум), я не могу как некоторые… Если бы сразу определилась. что саморазвитие важнее обычной социальной жизни как у всех (как привили в этой стране). я бы сейчас сидела в позе лотоса где-нибудь в гималайских горах».

Как человек, долго сидевший в позе лотоса в Гималаях – и давно спустившийся в так называемую обычную социальную жизнь, хочу развеять некоторые предрассудки об идеальных условиях в горах или монастырях, равно как и кажущейся безнадежности саморазвития для мирян. Во-первых, уходить особо уже некуда – даже в Индии все джунгли вырублены под железные дороги, а в горах толпы паломников и туристов. Во-вторых, монастырь не является местом уединения, напротив, это одна из самых жестких форм общежития, суровее разве только тюрьма или войска спецназа. Там практически отсутствует возможность уединения, как ни странно! В-третьих, затворы и ритриты – это по сути тренинговые режимы отработки определенных медитативных психотехник, однако оттачивать совершенство все равно приходится на выходе в мир, занимаясь вполне обыкновенной повседневной деятельностью.

Конечно, можно приводить в пример много прославленных индийских гуру, которые всю жизнь были семьянинами с кучей детей, и такие образцы для подражания найдутся с древнейших времен до наших дней. Причем, в традиционном обществе обычно идет речь не об одном-двух, а четырех-пяти, если не доброй дюжине отпрысков. Здесь мой собеседник сразу возражает, что все они были мужчинами, а женщина – это мать, поэтому у нее нет никаких шансов договориться о саморазвитии в семье. Надо сказать, я знаю немало примеров современных йогинь, которые даже по Азии путешествуют с малыми детьми, совсем одни или с мужем, продолжая практику или и вовсе преподавание йоги. Обобщение подхода к «осознанному родительству» я услышала в Ришикеше (предгорье Гималаев) на лекциях Свами Дхармананды, которые посещало много западных молодых девушек. Так вот лейтмотивом назидательности было предложение задуматься над тем, как стать настоящей богоматерью!

Преимущества воспитания детей состоят прежде всего в наглядном процессе формирования сознания, который способствует осознанию и трансформации собственных психических процессов. Взрослый человек не помнит, как создавалась его личность, а вот наблюдая за развитием детей, он легко может вытащить свои проблемы и их решить. Далее, совсем не случайно используется образ монаха с метлой в качестве иллюстрации, каким образом можно использовать повседневную деятельность для развития пристального внимания вплоть до просветления. Чтобы взять метлу, не обязательно уходить в монастырь, верно ведь? Подойдет любая домашняя работа – мытье посуды, стирка белья, выбивание ковров – вот какое сразу огромное поле медитации! А при несогласиях с мужем, хоть технику «мелочного тирана» по Кастанеде отрабатывайте, хоть христианское смирение вырабатывайте по принципу «поливать сухую ветвь три года просто потому, что так старец велел».

В общем, все это от лукавого – дескать, никак невозможно заниматься саморазвитием, потому что все кругом мешают, отвлекают, не понимают.

Тонкая реальность, данная в ощущениях

На консультации для начинающего йога была затронута тема чакр, особенно работы с сердечным центром. Но вообще прозвучал вопрос, как относится чакровая система к йоге. Собственно, в строгом смысле с использованием санскритского слова «чакра» такое описание тонкой анатомии было разработано в древней Индии в тантрической традиции, где и сформировалась позже хатха-йога, от которой в России известны в основном асаны для фитнеса. Однако сама по себе тонкая анатомия не может принадлежать какой-то отдельной культуре, ибо как у человека есть две руки, печень и череп, а в совокупном описании физическая анатомия, так у человека как такового есть энергия. Наполнение живого тела энергией не похоже на воздушный шарик, а довольно сложная энергоструктура, и во всех древних мирах пытались так или иначе ее описывать, создавая атласы тонкой анатомии, так что мы вполне можем пользоваться альтернативными описаниями.

Практикующим йогам сейчас уже хорошо известно после публикации отдельных исследовательских работ, что издревле не было единства даже в описании самой чакровой системы, а выделяются как минимум четыре варианта. Мне доводилось прошлым летом читать лекцию по сравнению описаний энергоструктуры в йогической (индийской) и даосской (китайской) традициях. Столь разношерстные истолкования тех фактов внутреннего устройства человеческой психики, которые кажутся общим достоянием всего человечества, объясняются довольно пространно:

1) некоторые отличия в тонкой анатомии и впрямь можно найти у разных народов (как очевидны отличия, например, пропорций скелета или кожного покрова и пр.), поэтому они должны быть отражены в атласах;

2) невозможно найти совершенно нормального человека, а приходится обрабатывать информацию о большом количестве людей с разными отклонениями (аналогичная проблема с патологиями в физиологии);

3) инструментами для считывания тонкой анатомии являются органы чувств людей с повышенной чувствительностью, а кто вообще будет контролировать качество подобных исследований, кроме бога?

4) сведения о том, что такие описания уже в готовом виде были получены древними провидцами от высших сил относятся исключительно к мифам, поэтому всерьез не могут рассматриваться, только приниматься на веру;

5) наконец, атласы тонкой анатомии составлялись не просто так от нечего делать или из чистого любопытства, ведь древние люди были настроены на выживание, и делалось это с конкретными целями, не всегда общими.

Итак, уже достаточно очевидно, что даже выверенные тысячелетиями описания чакровой системы следует рассматривать как рабочую модель, которую предстоит обкатать в личной практике. Мы имеем дело, как говорил великий материалист Маркс, исключительно с реальностью, данной нам в ощущениях, вот только это тонкая реальность, данная нам при повышенной чувствительности, переходящей в экстрасенсорику. Задача каждого практикующего делится на несколько этапов:

1) изучить известные атласы тонкой анатомии или получить прямые наставления учителя, чтобы понимать, как там все устроено;

2) продиагностировать свое текущее состояние, сверяя с атласом, а при недостаточно развитых органах восприятия обратиться за диагностикой;

3) выработать по рекомендациям учителя или целителя программу для восстановления идеального состояния условно-нормального человека;

4) только теперь можно знакомиться с трансформирующими техниками хатха-йоги (или других дисциплин) для сверхчеловеческих достижений;

5) опытный йог может вносить коррективы в атласы тонкой анатомии на личном опыте, которые он будет передавать позже своим ученикам.

Нетрудно догадаться, что подавляющее большинство практикующих йогу на Западе в лучшем случае завершают задачу третьего уровня, доводя свое энергетическое состояние до условно-нормального, то есть приведя себя в соответствие с атласом тонкой анатомии. Много ли вы видели людей, у которых Вишуддха и впрямь голубая, звук Ом беспрепятственно проходит по чакрам как по нотам, а Кундалини не застревает сразу в Свадхистхане, если она вообще шевелится, пытаясь подняться? Здесь тоже применимо суждение о «героизации нормы», о которой я недавно писала, ведь чтобы найти человека с полностью раскрытыми чакрами и/или прочищенными каналами нужно долго ходить днем с фонарем, пока не притомишься.

В данной связи стоит предостеречь еще от одной распространенной ошибки, которая сразу была выявлена у моей недавней визитерши. Это стремление работать с так называемыми проблемными чакрами, имея предрасположенность к практикам, например, на раскрытие сердца и пр. Несмотря на то, что у большинства начинающих действительно имеются перекосы, исправлять их следует отнюдь не наваливаясь на проблемные центры, а работая равномерно со всей системой. Иначе будет раскачка по типу маятника, которая в притче о журавле в болоте отражена в образе «нос вытащит – хвост увязнет, хвост вытащит – нос увязнет». Целостная структура гораздо важнее, чем ускоренное исправление одной проблемы.

Свобода для безусловного бытия

Далеко не всем людям хочется быть свободными – это совсем не про политику, которая предлагает только обусловленную свободу. Однажды вопрос был поставлен гораздо более ёмко: «Зачем освобождаться от обусловленного человеческого существования? И что значит полное соединение с Единым Богом (интересно, как зовут его йоги). Эквилибристика словами». Надо сказать, вопрос вполне закономерный для россиянина, поскольку в христианском мировоззрении он не ставится в принципе. Здесь исповедуется смирение с человеческой долей, которая есть страдание, а спасение зависит исключительно от Божьей милости, хотя и с учетом праведной жизни, но только после смерти. Вот почему трудно понять, как вообще индийцы издревле задумались о поиске путей к избавлению от страданий при жизни, формируя разные системы йоги как методики освобождения от обусловленного человеческого существования, ведущей к мокше.

Надо отметить, что огульное представление о том, якобы все индийцы занимаются йогой, сильно преувеличено. По прибытии в Индию прежде всего вы увидите не йогов, сидящих в позе лотоса на каждом углу, а толпу людей с бесформенными телами и огромное количество нищих бродяг. Да, йога испокон веку была уделом избранных, да и поныне их приходится поискать в отделенных от мирской суеты ашрамах. Вопрос ставился скорее не «зачем», а «почему» тот или иной человек вдруг осознавал всю тщету мирского бытия и пускался в поиски выхода из казалось бы безвыходной ситуации рождения в этом мире. Как правило, это списывают на накопление благих заслуг и в целом зрелый возраст души, прошедшей через много перевоплощений, накопившей опыта, а потому просто уставшей от бесконечного круговращения в одном и том же состоянии, вот и задумывающейся об избавлении от зависимости.

Слово зависимость совсем не случайно, ведь погружение в иллюзорный мир сродни наркомании, как теперь принято сравнивать с интоксикацией поглощенность компьютерными играми. Обычный человек точно так же погружен с головой в свои повседневные хлопоты, и только в случае какой-то серьезной трагедии (например, смерть близкого человека) вдруг понимает, насколько все «суета сует» и совершенно не важно в сравнении с вечной жизнью души. При хорошо поставленном мышлении и изрядном жизненном опыте человек может не дожидаться, пока на него свалится настоящее бедствие, чтобы задаться вопросом, а зачем мне все это надо? Поиски смысла жизни приводят в итоге к обнаружению субстанциальных категорий бытия, которые неизменны на протяжении мироздания, и человек может опереться на подлинную реальность, прекратив вертеться как белка в колесе, реагируя на каждую мелочь жизни, то есть здесь и сейчас освободиться от обусловленности человеческого существования.

Достаточно очевидно, что часть целого никогда не может стать свободной, поэтому главным принципом освобождения в йоге выступает единение души человека с Единым (слово бог здесь употребимо для культурного перевода). «Ахам Брахмасми», или «Я есмь Бог» – вот вершина адвайта-веданты, в поле которой формировались все даршаны – школы индийской философии, одной из которых издревле была классическая йога. Лишь достижение целостности становится предпосылкой к освобождению, поэтому практика йоги предполагает последовательное избавление от привязанности ко всему, что носит частичный характер. Во избежание недоразумений, подчеркну, что речь об избавлении от отождествления с телом, а не от самого тела, от напрасных переживаний, а не от органов чувств, от ненужных мыслей, а не от разума как такового, который являет собой присутствие божественного или космического разума в человеке.

И, наконец, как йоги зовут своего «бога». Здесь мы возвращаемся к вопросу о разделении таких сфер познания и деятельности, как религия, философия и духовная практика. Классическая йога не является религией, хотя и формировалась в лоне индуизма (а точнее санатана дхармы, или извечного долга, если пользоваться самоназванием основной индийской религии). Вот почему вопрос неправильно поставлен, и мы говорим не о боге как объекте поклонения. Фактически, здесь под термином «бог» закодировано то идеальное состояние окончательного единства, которого должен достичь йог, стремящийся к освобождению. Однако многие садханы (духовные практики) могут выполняться в связи с особыми богами индуистского пантеона. Более того, в йоге принята концепция «ишта девата», или избранного божества, по желанию того или иного йога, концентрация на котором лучше всего помогает сосредоточению, ведущему в практике медитации к поглощенности реальностью.

Я не знаю, увенчаются ли успехом мои попытки краткой популяризации достаточно сложной и тщательно разработанной системы йоги. Читая лекции на курсах подготовки инструкторов по йоге, а ранее публикуя научные труды и объемные книги, я могла себе позволить в полный рост пользоваться санскритской терминологией. Оказывается, даже пара понятий в переводе уже представляются «словесной эквилибристикой» вне необходимого контекста. Вот почему их следует воспринимать далеко не в качестве исчерпывающего объяснения, а как первые наметки для углубленного изучения индийской философии, например, начиная с классического учебника Радхакришнана. Я буду считать свою задачу выполненной, если мне удастся хотя бы побудить людей задуматься о своем обусловленном человеческом существовании, насколько их удовлетворяет такое положение дел до конца своих дней.

Поиски смысла жизни могут привести читателя вовсе не к йоге, а одной из мировых религий, – это выходит за рамки данного вопроса.

Духовная свобода не означает революционной деятельности, а достижима только при соблюдении законов страны пребывания.

Самообеспечение саморазвития

Самое главное, что цепляет современного человека при выборе направления саморазвития, так это то, что в западном и российском обществе материальный достаток давно выступает неким мерилом духовности, а количество денег на счету является критерием уровня личностного роста.

Давайте посмотрим пристальнее на якобы имеющуюся взаимосвязь между уровнем жизни в социальном смысле и духовным возрастанием. Как известно, исторически гораздо нагляднее прямо противоположная картина: большинство святых в житиях любой религии были людьми бедными, причем по собственному выбору, ведь многие из них реально отказались от своих состояний, чтобы не отягощать душу мирскими заботами. Нестяжательство традиционно числится среди добродетелей всех народов, когда речь идет о духовной культуре. Однако испокон веку само общество поддерживало подношениями достойных священников и отшельников, поэтому никто не рисковал умереть от голода, если только честно подвизался на избранном духовном пути, а это все вокруг видели. Стоит подчеркнуть, что профессионально занимающихся саморазвитием людей было крайне мало, поэтому они представляли собой ценность для социума, да и не были настолько обременительны в плане их содержания.

Вместе с разрушением традиционного общества поменялись и условия. Заметным веянием нашего времени стала доступность духовных практик обычным мирянам, хотя ранее они держались в тайне для избранных. Повсеместное распространение разных методов самосовершенствования порождает проблему духовного дилетантства, где каждый гражданин, продолжая ходить на работу по своей основной специальности, в свободное от работы время может заниматься саморазвитием. Причем, речь идет давно уже не только о тонкой прослойке интеллигенции, далекой от народа. Например, захожу в магазин, а там продавщица говорит по телефону и задает уточняющий вопрос: «Так это диэровская методика?» На мою лекцию по йоге приходил электрик, а на практикум по випассане ходил столяр, кстати собиравшийся на отпуск в Грецию, причем я далеко не всех спрашивала, чем они занимаются. В общем, достаточно очевидно, тратя основное время на работу, чтобы заработать деньги, человек не может продвигаться быстро в освоении психотехник и т. п.

Серьезные люди не могут не понимать бесперспективность раздвоения жизни на заработки торговлей у прилавка и короткие медитации по утрам и вечерам. Разумеется, возникает закономерный вопрос, как внедрить методы личностного роста в повседневную деятельность или, наоборот, превратить обучение психотехникам в основную профессию, которая будет служить также источником дохода. Так, дианетика появилась именно тогда, когда саморазвитие пошло в массы – и перед большинством людей, заинтересовавшихся личностным ростом, встал роковой вопрос: на что жить, чтобы было время на себя. Надо отметить, что пик увлечения этим учением пришелся на мутные 90-е годы, пока не было более достойных альтернатив. Со временем идея совмещения заработка и саморазвития обрела воплощение в столь разнообразных формах, что разгром церкви саентологов за откровенное мошенничество уже не сильно влияет на привычную пеструю афишу предложений по прокачке лидерства и пр. Другой вопрос, как там неопытному искателю отделять зерна от плевел.

Итак, мы живем в социальной среде, где всякому хорошему человеку, искренне стремящемуся к совершенству, не приходится рассчитывать на подаяние от общества, а необходимо самостоятельно решать вопрос об источнике средств к существованию, поэтому поставленная задача далее будет нуждаться в идеологическом основании, независимо от дианетики, которая послужила лишь индикатором данной проблематики в социуме. Конечно, никакой прямой взаимосвязи между богатством мирским и духовным на самом деле нет, и всегда можно найти примеры бедных святых и богатых негодяев. Однако мы вынуждены констатировать очевидный факт, что в современном обществе есть запрос на формулу успеха, которая помогала бы совместить несовместимое – деньги и духовность, поскольку сейчас каждому приходится решать эту задачу по отдельности, пробуя и находя индивидуально приемлемые варианты, чтобы достигать целей, не нарушая законов – и волки сыты, и овцы целы.

Индотерапия против достоевщины

Петербург в пандемию удерживал первенство по числу пациентов с первичным диагнозом «психическое расстройство», хотя в целом по стране статистика скорее улучшалась. Будучи петербурженкой как минимум в пятом поколении, мне ли не знать, как культурно сходить с ума – это называется достоевщиной в широких кругах интеллигенции (а здесь даже дворники с высшим образованием), что заложено в культурном коде «безумного города». Конечно, главная проблема – это коллективный психоз, хотя каждый сходит с ума по своему, а вот нездоровая среда заедает. Гениальность и безумство – единство в противоположностях культурной столицы, которое каждому жителю приходится решать в глубинах собственной психики, если он выдержит. Вопрос не столько в описании феномена – откройте книги Достоевского, сколько в неудачных попытках искоренения терзаний питерской души.

Что такое вытягивать себя за волосы из болота питерского отчаяния, я с лихвой хватила в юности, пришедшейся на 90-е годы. Бросив ЛГУ, побыв санитаркой в психушке, я работала сиделкой у умирающих старух, а потом и вовсе искала работу в морге по всему городу, параллельно состоя в тайном ордене, связавшись с экстрасенсами, да и христианство тоже по-черному (самопальные затворы с крайней степенью аскетизма), пока систематическое философское образование не расставило все на свои места. Помнится, как очень вежливо меня заворачивали из моргов, где вообще-то всегда нужны кадры, но только не истощенные девицы с выплаканными глазами, отвечая примерно так: нам ведь нужны работники, а трупов здесь и так хватает. Перелом наступил в 1996 году, когда после получения степени бакалавра философии я улетела в Индию.

Индотерапия – так в шутку называли мои коллеги по счастливому спасению процесс восстановления общего психического равновесия и преобладания позитивного настроения. Поначалу, когда привыкнув быть бледной ходячей тенью, окунаешься в вихрь бесконечного праздника, кажется, что крышу сносит окончательно. Просто невозможно поверить, что люди могут постоянно улыбаться – все без исключения, даже нищие калеки подзаборные. Атмосфера всеобщего эмоционального подъема сначала вызывает резкое сопротивление одновременно с осторожным недоверчивым приглядыванием: «А что, так правда можно жить?» Конечно, в это трудно поверить, еще труднее перестроиться, и самое сложное – закрепить результат, чтобы удержаться от скатывания в депрессию после возвращения. Несколько поездок по полгода не давали устойчивой ремиссии – возвращаешься счастливой с улыбкой на лице в родной Петербург, а там как поленом по лицу вновь холодное окружение.

Конечно, теперь в северной столице стало очень уютно и комфортно жить, поэтому нынешняя статистика не слишком напрягает. Подумаешь, менее пяти тысяч психов ежегодно на пять миллионов коренных жителей – это ведь один на тысячу, то есть его еще поискать придется в толпе. Проблема не в выявленных пациентах, а в той среде, которая их продолжает порождать, оставляя скрытые мучительные поиски себя и смысла жизни в туманной мгле под неизменно-мерзкими осенне-холодными моросящими дождями, сковывающими душу безнадежностью серого беспросветного будущего. Международный туризм серьезно решил эту проблему, все-таки у петербуржцев хватает средств ездить по заграницам, и помимо индотерапии на вооружении давно имеются грекотерапия, балитерапия, туркотерапия, перутерапия и пр. Хорошо также осознавать, что интуристы разбавляют и оздоравливают ситуацию в историческом центре города. Вот только карантин все немного подпортил…

Одержимость психоанализом

Системно-векторную психологию разоблачали за псевдонаучный подход еще много лет назад в СПбГУ, однако искоренить сектантскую гидру не удалось. Примечательно, что столь широкое движение, собирая тысячи участников, может оставаться столь незаметным для профессиональных психологов. И вот, ее основатель потирает руки за океаном, снова весело настраивая кабель для вещания на Россию, откровенно представляясь маньяком психоанализа и уверяя, что все психологи – жулики и шарлатаны, кроме отдельных самородков. Все это безудержное веселье приводит к быстрому и эффективному исцелению любой психосоматики без малейшей связи с медициной.

Итак, что есть хорошего в данном направлении не-психологии и не-науки. Относительно псевдонаучности сам творец совершенно спокоен, ведь только в России живут такие «смешные люди», которые считают научное знание поиском истины, тогда как во всем мире наука ценится исключительно за практическое применение с выдачей результатов. А коль скоро отзывы о успешных результатах применения СВП исчисляются десятками тысяч, то беспокоиться по поводу «научности» основатель движения считает просто излишним. Относительно систематичности он тоже весело проходится над обвинениями в навешивании ярлыков (восемь векторов – не путать с типами личности), хотя при любом конкретном вопросе все-таки уходит в детальную конкретизацию, отчего каждый случай становится уникальным, а не типичным. А значит, это все-таки не система, а стратегия – это говорит лишь в ее пользу в контексте современного алгоритмического мышления.

Поскольку здесь наука никак не обязана соответствовать действительности, создается альтернативная эволюционная теория с выборочными мутациями, присущими только человеку, наглядно показывая, как в истории закладываются вектора развития отдельных особей на благо всего племени – так появляются «кожные» или «звуковые» люди, которых никто не понимает, кроме собратьев по аномалии. Все это огульно готов подтвердить «целый штат большого сумасшедшего дома», как называют засевших надолго в СВП профессионалов из различных областей, а там немало психологов, врачей и прочих весьма образованных адептов. Вот только систематичность быстро размывается смешанными типами, да еще неправильным воспитанием, поэтому норма выделяется в данной системе относительно разнообразных патологий, а никак не наоборот, как принято во всем научном мире, где норма выступает эталоном для диагностики.

Один из самых больших блоков воздействия на людей составляет лечение детей посредством работы с родителями, преимущественно матерью, где до семи лет маг и волшебник гарантирует стопроцентные результаты. Надо сказать, ничего новаторского здесь нет – лечение детей через работу с матерью используют давным-давно многие целители, самолично таких встречала, причем тоже очень успешно. Другое дело, что по методу СВП осознание не предусмотрено даже для взрослых, а просто нужно пройти тренинг, и тогда все изменится как бы само собой, естественно и непринужденно, просто дети вдруг начнут вести себя совершенно иначе, чем прежде. Ясно, что психоанализ активно задействует гипноз, однако на дистанционных тренингах с большими массами речь идет скорее о широком социальном внушении, нежели об индивидуальном подходе, который Бурлан издевательски называет «беспомощным», и откровенно отказывается тратить время попусту.

Безусловный идеализм данного направления выражается в формуле, которую следует повторять как мантру: «В здоровом духе – здоровый тел». Что ж, совершенно справедливо, однако опять-таки ничего нового для современной психологии, которую так ругают, поскольку данный принцип используется повсеместно, и завзятых материалистов давно не осталось даже в пост-коммунистической России, в которой основатель по самоличном признанию просто никогда не жил. Вот почему откровение СВП прозвучало бы совсем тускло на фоне совершенно идентичных утверждений любого психолога, если бы не забавная мимика и жесты, которыми сопровождаются высказывания. Вообще, превосходство идеального над материальным выражается прежде всего в том, что на эфирах совсем не скучно, а артистизм довлеет над содержанием, поэтому совсем не важно, что говорится, а западает то, как это делается.

Мимоходом были высказаны политические и религиозные приоритеты, где по диагонали либерализм противопоставляется христианству. Буквально так: если вы хотите быть счастливым – значит, вы либерал, а если вы верующий человек, то нужно просить господа лишь об одном «забери мою жизнь». Итак, обращается лидер СВП к воображаемому россиянину: «Вы либеральный гуманист, но придуриваетесь религиозным человеком». Впрочем, это не мешает ему ссылаться на библейское «полюби ближнего как самого себя» в качестве доказательства, что человек исходно себя любит всецело, поэтому призывы лже-психологов поднять самооценку нужно выкинуть в мусорную корзину, ведь требовать начать уважать самого себя может только проходимец. Итак, в заключение: «Приходите к нам – ибо больше некуда идти!» Не ищите дальше смысл жизни – он заключается в СВП.

Можно сколь угодно спорить о ненаучных основаниях данного учения, одно несомненно – смех лечит все болезни, а его создатель явно человек с юмором.

Выбор между сублимацией и сбросом эмоций

В идеале приоритеты расставить несложно, ведь сброс эмоций – это потеря энергии, тогда как сублимация способствует духовному росту, интеллектуальному совершенству, творческим порывам и многим иным не менее прекрасным результатам. Конечно, я за сублимацию – вот только возникает каверзный вопрос, а на каком уровне саморазвития человеку можно однозначно рекомендовать трансформационные практики, к коим относится сублимация как таковая. Ведь такая идеальная картина, когда гнев мгновенно преобразуется в порыв к богу, характерна лишь для святых, а скромный подвижник, не говоря уже о мирском ищущем, прикладывает для подобного преобразования собственной психики много усилий на протяжении длительного времени. Чем чревата задержка сублимации, хорошо известно из психоанализа, а именно, разрушением изнутри, где нереализованные эмоции становятся причиной разного рода психосоматических расстройств вплоть до физических заболеваний. Итак, давайте сосредоточимся на двух факторах – усилие и время.

Берем самую начальную точку саморазвития, где идея сублимации уже присутствует, однако психотехники не освоены, навыки не наработаны, то есть времени на воплощение замысла потребуется очень много, вероятно, даже годы. Нетрудно догадаться, что за такое время подавленная энергия эмоций, которую не удается качественно и полностью преобразовать, будет исподволь продолжать разрушительно воздействовать на самого человека, поэтому исключительно в рамках техники безопасности ее все-таки лучше потихоньку стравливать, несмотря на очевидные потери. Просто избыток энергии опасен на данной стадии для начинающего, а вот эмоциональный сброс может быть более или менее экологичным. Порой лучше высказать все накипевшее другому человеку, он хоть в курсе будет, какова реальная ситуация (и тем самым она может измениться), как вариант можно перегнать ее в чисто физическое усилие, относительно полезное, типа копать канаву от забора и до обеда. В общем, это уже дело техники, главное понимать, что избыток завинченной энергии не подарок.

При большой силе воли можно допустить ускорение трансформации, понимая все риски и ответственность. Допустим, человек «сжимает зубы», чтобы не выплеснуть накопившейся гнев, а интенсивно начинает его перегонять в нужное русло, например, ваяет восхитительную статую денно и нощно, забывая есть и спать (энергии ведь и так до дури). Шансов на хэппи-энд крайне мало, один из миллиона (известные гении на фоне толп пропащей бездарности). Наиболее вероятный сценарий – это все-таки неконтролируемый срыв вместо осознанного сброса, со всеми вытекающими последствиями в виде гораздо более впечатляющих признаков саморазрушения. Если сброс как обычное самовыражение все-таки находится еще на относительно низком уровне и происходит в узком диапазоне, то при прорыве плотины под напором накопившегося запаса энергии трудно представить, каковы могут быть последствия – инфаркты, нападения, истощение и прочие совсем нежелательные исходы.

Конечно, выбирая тактику поведения и стратегию саморазвития, каждый вынужден заранее прикидывать свои силы – сколько он выдержит, что стоит на себя брать, а что явно не потянет. Проблема начинающего именно в том, что при отсутствии должного опыта сублимации, ему сложно заранее адекватно оценить свои перспективы, сможет или не сможет. Вот почему настолько распространенными являются ситуации, когда люди с неустойчивой психикой не желают тратить достаточно времени на стабилизацию, а бросаются накапливать энергию, в том числе и путем завинчивания естественных клапанов стравливания выхлопного пара в виде эмоциональных выбросов. Попытка играть героя, который ничуть не подвержен слабостям человеческим, не просто смешна для окружающих, которые нередко понимают, насколько это показное спокойствие, но и довольно скоро становится социально опасным явлением, ведь срыв в любой точке означает, что соломки не подстелешь, всем будет больно.

Итак, рассматривая шкалу между психоаналитическим сбросом и духовной сублимацией, оптимально выстраивать плавную градацию перехода от психотерапии зажимов к трансформационным практикам.

Сфера на оси – базовая структура

«Можно ли реально чувствовать кокон вокруг тела и его восстановление во время цигун, например, при круговом движении рукой, если там пробой или что-то, и неужели вообще есть дыры в коконе?» Давайте обратимся к тонкой анатомии в древнекитайской традиции даосизма, ныне представленной в популярных современных направлениях, таких как оздоровительный цигун и отвлеченное разучивание упрощенных форм боевых искусств вроде тай-цзы. Вот почему нелишне сначала также ознакомиться с отличиями терапевтического и тренингового форматов при занятиях духовными практиками, поскольку исходный вопрос относится к восстановлению.

Рассматривая энергоструктуру в даосском описании, мы видим прежде всего базовую форму, которая называется «сфера на оси» (есть точка зрения, что это буквальный перевод названия тай-цзы). Вот почему большинство упражнений для начинающих в цигун направлены на восстановление исходного правильного состояния. Ведь трудно найти человека, живущего обычной жизнью, который сохранял бы идеальные конфигурации уже просто в силу индивидуального характера, даже при наличии здорового образа жизни, не говоря уже о психических травмах, вредных привычках и пр. Вышеупомянутые круговые движения руками по направлению главных орбит предназначены именно для того, чтобы приучить энергию двигаться по правильным контурам вместо застойного блуждания или хаотического метания по бесформенной массе с плохой защитой, куда относятся и пресловутые «пробои» и другие искажения.

У большинства начинающих возникает тот самый вопрос про реальность ощущений, поскольку далеко не все нормальные люди чувствуют энергию или понимают, как интерпретировать собственные переживания, не умея связывать факты разных уровней проявленного существования духа – говоря по-простому, ментального, эмоционального и физического. Во-первых, можно доверять инструктору, поскольку внутренняя перестройка происходит при постоянных ежедневных упражнениях независимо от непосредственной чувствительности. Во-вторых, в духовной практике развитие экстрасенсорики вообще не является самоцелью, а лишь служит подсобным инструментом, без которого можно и обойтись. В-третьих, со временем глубинные органы чувств действительно постепенно начинают воспринимать все более тонкие сигналы, поэтому вам остается набраться терпения, продолжая практику, ориентируясь на рекомендации мастера.

В качестве примера я люблю вспоминать случай своего бывшего мужа в период становления почти четверть века назад в середине 90-х. При исходно неплохой чувствительности, развитой за декаду творчества (музыка и поэзия), только начиная работать с микрокосмической орбитой (классический контур – не буду воспроизводить здесь описание), он досадовал, что вообще не чувствует движение потока согласно описанию, однако продолжал медитировать и выполнять упражнения. Весна сменила осень, я уже давно забыла, чем он там занимается, и как-то вышла на кухню попить чаю, чтобы отдохнуть от редактуры текстов, как вдруг он влетает едва ли не со слезами на глазах и взволнованно повторяет: «Пошла! Пошла!» Видя концентрическое расширение моих зрачков в немых вопросах «кто пошел, куда пошел, зачем пошел…", он пояснил, что начал реально чувствовать движение энергии внутри своего тела точно по всему контуру микрокосмической орбиты как единое целое вращение. Итак, у него на это ушло примерно полгода при настойчивой практике.

Следующая проблема, которая встает перед уже не начинающими, а продолжающими практику, – это закрепление результатов. Да, мало добиться реального чувствования своего тонкого тела, так еще нужно поддерживать форму, иначе она отъедет к прежнему размазанному состоянию, и придется собирать себя заново. Благая весть в том, что чем качественнее наработки, тем меньше времени приходится тратить на ежедневное поддержание своих завоеваний и можно переходить к развитию и трансформации, но это все потом. Помнится, сразу после завершения разучивания формы тай-цзы в Ладакхе одна китаянка из нашей группы записалась сразу на випассану, а там десять дней не разрешено занимать никакими другими практиками, что закономерно вызвало возмущение мастера тай-цзы, а зачем было разучивать форму, чтобы сразу ее забыть? Однако, девушка оказалась смекалистая и умудрилась получить официальное разрешение администрации медитативного центра на то, чтобы уделять четверть часа в день на повторение формы. Как ей это удалось – вопрос на засыпку к владеющим обеими практиками!

Вернемся к изначальному вопросу, у которого было продолжение: «Круговое движение рукой восстанавливает кокон, – или только если сначала набрать шар энергии?» Здесь явно выражено понимание того факта, что границы и наполнение как форма и содержание не одно и то же, однако очевидно так же непонимание, что энергоструктура не является эдаким воздушным шариком, состоящим исключительно из оболочки и равномерного наполнения. Тонкая анатомия в даосизме очень хорошо разработана, и в личной энергоструктуре выделяется множество центров, включая главные дань-тяни (не путать с чакрами), система меридианов (широко известная по акупунктуре из китайской медицине), орбиты и пр. Вот почему в цигун такое большое количество упражнений на проработку отдельных элементов тонкой анатомии, ведь просто «сфера на оси» никак не будет держаться, если внутреннее пространство не структурировано. Итак, нужны не только восстановление кокона и не только набор энергии, а тщательная детальная координация всех тонких центров и каналов.

Делаю усилие, чтобы остановиться, поскольку формат легкого непринужденного чтения на досуге – это не методическое пособие. Надеюсь, что основные идеи будут полезны тем, кто находится в поиске.

Профанация йоги

Прославившаяся на американских протестах «Голая Афина», выполнявшая серию йогических и балетных поз перед полицией будучи только в маске и шапке без какой-либо иной одежды оказалась труженицей сферы интимных услуг. Стражи порядка стреляли перцовыми шариками ей в ноги, но женщина мужественно обошла стороной защитника с самодельным щитом, демонстрируя крайний феминизм. В данном случае эмансипация тесно связана не только с пренебрежением традиционными устоями жизни в обществе, но и крайней профанацией восточных духовных практик, к которым относится йога. Конечно, сейчас публика уже привыкла к йоге в бане или йоге с козлами и прочей дичи, однако применение йогических поз совершенно не по назначению просто возмутительно для всякого серьезного практикующего и преподавателя.

Прежде всего, практика йоги требует строгой брахмачарьи – строгого контроля половой сферы жизни, будь то воздержание в одиночестве или регламентированная супружеская жизнь. Представительница самой древней профессии, занимающаяся самой древней духовной практикой, – это абсолютное противоречие не только в терминах, но и по самой сути. Чисто теоретически, если бы она действительно занималась йогой, то свои прочие непристойные занятия она бросила бы уже в силу перестройки энергоструктуры и менталитета. Тот факт, что она продолжает зарабатывать торговлей собственным телом (что делает практически невозможной внутреннюю трансформацию), означает, что никакой йогой она не занимается. И значит, массовое сознание до такой степени опустило йогу, что принимает за таковую обычное кривляние.

Другой интересный момент состоит в том, что якобы исполнение йогических поз было сделано в поддержку демонстрантов, то есть с целью социального протеста. Тогда как практикующий йогу отрешенно относится к общественной жизни, поскольку для него важна внутренняя работа по самосовершенствованию, а не внешний успех, тем более какая-то соревновательность или борьба. Издревле йог был отшельником, не заинтересованным в мирских благах. Современные практикующие, конечно, предпочитают парадигму саморазвития в социуме. но и здесь остается важным правильно расставить акценты. Вот почему глядя на аффектированное противостояние с полицией, можно сразу сказать, что йога здесь не при чем, а женщина просто дрыгала ногами без всякой цели духовного роста или хотя бы предварительной подготовки своего тела. Репортерам не стоило бы использовать слово «йога» в данном контексте.

Третий и последний штрих из наиболее очевидных – это отказ от протекции, тогда как испокон веку йог как духовный учитель общества зависел от протекционизма со стороны сильных мира сего. Проще говоря, он получал пропитание и все необходимое от мирян, поэтому принцип непопечительства и передача функций защиты другим людям вполне правомерны. Подчеркнутый отказ от доверия соратникам, которые с натяжкой могли бы сойти за сподвижников или покровителей, нарушает нормальные связи йога с обществом. Ведь если практикующий сам обеспечивает себя всем необходимым, он просто вынужден много внимания уделять внешним проблемам, отчего качество его внутренней трансформации резко снижается. Даже в современной системе преподавания эксперт и продюсер должны быть разными лицами, иначе экспертность будет перемешана с саморекламой, а это совсем плохо.

Давайте не будем при виде гимнастических поз упоминать йогу всуе!

Точность внимания в медитации

Существует феномен мнимого прогресса в практике медитации, когда ситуация «ничего не происходит» означает вовсе не очищение сознания, а просто отупение восприятия вследствие инертности от неподвижности. Конечно, все это давно и хорошо описано мастерами, тем не менее доселе в личной практике многие сталкиваются с самообманом в интерпретации собственных состояний. Так, мой давний коллега из Германии, человек весьма искушенный в разумной деятельности, будучи кандидатом филологических наук с многолетним стажем работы переводчиком, однажды заявил, что в силу режима самоизоляции испытывает проблемы с заторможенностью, однако качество медитации оценил как повысившееся, дескать, меньше мыслей возникает во время сидения. Меня насторожила такая комбинация факторов, и после обсуждения он все-таки признал, что скорее всего стал менее внимательным в практике, используя сидение в медитации скорее как отдых от перегруза на работе, которая представляет собой изрядный интеллектуальный прессинг.

Придется сделать еще один экскурс в фазу конкретизации внимания, которая ведет в дальнейшем к очищению сознания. Как известно, никто не попадает в состояние безмыслия по мановению волшебной палочки, просто усевшись в удобную позу для медитации и закрыв глаза. Любого начинающего при попытках «ни о чем не думать» ждет отчаянная борьба с роением мыслей, которая не приводит к нужным результатам без применения выверенного метода медитации, коих разработано довольно много в разных традициях. Общим для большинства психотехник, древних и современных, является предварительная концентрация на объекте для сосредоточения внимания – это и дхарана перед дхьяной в йоге, это и саматха перед випассаной в буддизме тхеравады, это и концентрация перед деконцентрацией у нашего современника Бахтиярова и пр. Принцип простой: сначала на базе одноточечной концентрации устраняются все помехи, а потом можно убрать последний объект внимания, чтобы окончательно оказаться в чистом поле осознанности.

Вот почему признаком качественной медитации поначалу следует считать вовсе не блаженное проваливание в пустоту (которая на самом деле воспринимается совсем иначе), а наоборот, развитие концентрации до отслеживания малейших помех, выведение в осознание таких тонкостей, которые раньше просто проходили незамеченными. Речь идет не о нарочитом психоанализе с намеренным вытаскиванием проблем для интеллектуальной интерпретации, а просто внимательно наблюдении за собственным состоянием, где становятся заметными малейшие нарушения концентрации. Вспомним уже классический пример, как Гоенка занимался сканированием ощущений, но когда учитель пришел его проведать, то на вопрос об успехах ответил «ничего не происходит», тогда как по его телу струился пот, и мастер был вынужден указать на невнимательность: «Посмотри на себя, разве тебе не жарко?». Обычный человек может упустить из виду физиологические процессы или фоновые мысли, однако при повышенном внимании в медитации это недопустимо.

Таким образом, когда проходишь длительные ритриты (в моем случае максимум по три месяца), любому практикующему хорошо известна обманчивость периодов блаженного рассеяния, когда кажется, что вот она – вожделенная пустотность, а на следующий день накатывает такой шквал вырвавшихся переживаний о давно забытых событиях вплоть до детских травм или даже прошлых воплощений (если ваше мировоззрение их вообще допускает), что только успевай разгребать. Очищение происходит как бы слоями, наподобие луковицы, где каждое очередное вскрытие стоит практикующему многих слез, порой в самом буквальном смысле. Если же на медитацию отводится всего полчасика в контексте бурной мирской жизни с изрядными рабочими перегрузками, то нетрудно догадаться, что временное сидение «без дела» организм воспринимает скорее как удачно подвернувшийся шанс для отключки, чтобы восполнить накопившиеся недосыпы, и у человека возникает иллюзия, что ему удается отключить мысли и погрузиться в медитацию, а на самом деле он просто впадает во временное отупение, поскольку сил нет на внимание.

Качественная концентрация дает совсем иные результаты – так, буддисты еще в древности без микроскопов открыли строение материи из частиц, которое подтверждается современной квантовой физикой. То есть они умудрялись видеть пустотность каждой вещи посредством длительного сосредоточения на ее подлинной реальности, то такой степени оттачивая внимание, что всякая вещь, попавшая в поле внимания, которое к тому же распространяется в итоге на всю вселенную, оказывается детализованной вплоть до составляющих ее атомов. Отсюда знаменитые буддийские изречения вроде «Ложки не существует» или «Ноги и так нет», которые дают более непосредственное понимание общего принципа «все пусто». Фактически, настолько развитое внимание делает человека мастером по жизни, не случайно медитация на повседневной деятельности обычно входит в распорядок любого монастыря, и монах с метлой – классика этого жанра, запечатленная в многочисленных свидетельствах их обитателей.