Азбука спасения. Том 70

Бога истинна от Бога истинна

Поелику «вначале было Слово Божие и… было у Бога, и… было Бог, и в начале бе к Богу» (Ин.1:1,2), и имеет одно и тоже существо и славу, и силу со Отцем, и неразлучно с Ним, и не само по Себе действует, но пребывает в Отце, и пребывает всегда и с Ним действует, и ничего не делает без Него, но делает все, чего восхощет Отец, поелику у Отца и Сына одно хотение, одно у них Божество и одна сила, отсюда и слова:

Рожденна, не сотворенна

Так как Слово не создано, подобно твари, но родилось совершенным соестественным Словом, и не только Оно не есть тварь, но есть Творец всего со Отцем и Духом, поелику сказано: сотворивый вся Словом своим (Прем.9:1), и также: без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). И Павел говорит: имже и веки сотвори (Евр.1:2). Потом прибавлено в символе: единосущна Отцу; и одним этим выражением ниспровергается все богохульство и нечестие не только Ария, но и всех нечестивцев. Слова сии полагает Церковь, заимствуя их из Писаний, поелику Отец есть свет и Сын называется светом и сиянием славы, и Сыном истинным, что все свидетельствует о единосущии, потому что не различное естество у света и света, или сияния света, или у Отца и Сына.

Единосущна Отцу

Итак, если един Бог и именно Отец, то, очевидно, – Отец Сына единосущного и единого, ибо Он единороден. Посему справедливо Сын называется единосущным и истинно Богом. Не из другой Он сущности. И как же был бы Он Сыном, если бы из другой был ипостаси, или сущности? И если Бог есть совершенный Отец, и бесстрастно рождает из Себя, – рождает сие Слово, живую Мудрость свою: то как же Сын не единосущен родившему Отцу? Итак, поистине, единосущен. Так говорят и Отцы. Далее следует:

Имже вся быша

Имже, то есть, как Создателем и живым Словом: ибо, если Он (Сын) соестествен Отцу и всегда – в Отце, то, поистине, все получило бытие чрез Него. Посему Давид говорит: вся премудростию сотворил еси (Пс.103:24), и Приточник: Бог премудростию основа землю (Прит.3:19), а в книге Премудрости Соломон опять говорит, как и в предыдущем месте: сотворивый вся Словом твоим и премудростию твоею устроивый человека (Прем.9:1,2). Равным образом Евангелист говорит: вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3); и Павел: имже и веки сотвори (Евр.1:2). В пользу этого есть очень много и других мест божественного Писания. Таким образом, в рассмотренных словах заключается учение о предвечном рождении Слова. Правильно изложивши это учение, Церковь говорит затем о Его домостроительстве и вочеловечении. Но заметь истинное предание и тайну благочестия! Ибо Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой либо сторонней причины: потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего либо (внешнего), почему и написано: в начале бе Слово, – также: сей бе искони (Ин.1:1,3), и еще: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр.1:3). Что же касается до вочеловечения Слова, то, поелику оно было впоследствии, имело и время, совершившись в последние веки, и (внешнюю) цель – наше спасение, – о нем так учит и божественный символ, говоря:

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес

Смотри на дивное таинство; впрочем, и не дивное – для безпредельной божественной силы. Столь великое нисхождение Бога Слова, – даже до соединения Его с естеством и душею человеческою, превыше всякого разума, но что Он мог совершить такое дело, в этом нет ничего удивительного и невозможного: ибо Он всемогущ. И Он не изменился по Божеству и не подвергся какому либо бесчестию, соединившись с человеком, но освятил человека. А человек в сем видимом мире есть существо досточтимейшее, животное словесное, получившее разумную душу, имеющее ум, чтобы познавать, и слово, чтобы славословить Бога; он являет в себе отображение божественного совершенства, для него и мир получил бытие, как все возвещает это.

Итак, если говорится, что Бог обитает на небе, что Он во всем пребывает и все наполняет: то удивительно ли, если Он принял и человеческое тело вместе с душею, и живет в нем, если Он, неописуемый, нераздельно сам в Себе имеет его, как свое собственное тело, как сказал некто из Богопроповедников: «Он соделал его (тело) храмом Себе и нераздельным жилищем». В самом деле, если говорится, что Бог почивает во Святых, ибо написано: вселюся в них и похожду (2Кор.6:16), – во святых людях, тленных и греховных по природе, но только очищенных несколько какими-либо добродетелями; и если рукотворенные и бездушные (сооружения) подзаконной (веры) называются возлюбленными жилищами Бога и святыми святых, равно как и храм, построенный при Соломоне, называется святым домом и храмом Господу: то тем более тело Господне, созданное и счиненное в Нем Духом Божественным разве греха, тело, которое, обожившись в соединении с Ним, само все освящает, служит Ему святым, одушевленным и неразлучным храмом. Впрочем, не ради величия неба говорится, что Бог обитает на небе: так как небо есть тело, а Бог бестелесен. Но если Бог выше всего и был прежде бытия неба и того, что под небом: то Он существовал предвечно. Какой же смысл, поэтому, у тех, которые говорят: как Бог воплотился, или как Он пребывает с телом?

Ибо, и явившись воплощенным, Он сохраняет свою невещественность и, обитая телом в (определенном) месте, Божеством своим объемлет все и обретается превыше всего, а посредством всесвятого своего тела, которое Он принял, как посредством источника, все освящает действиями и дарованиями своего Божества. И вот, на кого прежде не могли взирать Ангелы, – ибо, как бы они смотрели на Высшего природы их? – Того ныне они видят в божественном теле, теснее сообщаются с Его невещественною и божественною душею, и делаются причастниками Его дарований. Тоже случилось и с нами – людьми. Кого прежде желали видеть Пророки и желали непрестанно, так что о том молились и тем утешались, чтобы хотя сколько нибудь увидеть Его в сновидениях, или каких нибудь образах, как это показывают – Моисей, молящийся и просящий этого, также Иезекииль, Исаия, Даниил и многие другие Пророки, почитавшие великим делом – удостоиться некоторого видения Бога посредством каких либо примрачных гаданий: Того-то (о, великое человеколюбие и чрезвычайная благость!), чтобы могли мы иметь с собою, ближайшим образом видеть и пользоваться Его общением, мы удостоились познать, когда Он стал подобным нам совершенным человеком, пребывая вместе и совершенным Богом. Но если мы и видим Его во плоти, то Божество Его все-таки для нас незримо.

Нисхождение это, удивительное и в других отношениях, таково и потому, что мы можем по плоти видеть Невидимого. Бога никтоже виде нигдеже (Ин.1:18), но чрез божественное и всесвятое воспринятое Им тело, мы ныне находимся весьма близко к Нему, почему и видехом Его очима нашима (1Ин.1:1), как говорит возлюбленный ученик, и можем быть причастниками Его, и приобщаться Его, когда бы ни захотели. И истинно видим мы Его: так как Он явился на земле и обращался с людьми, потом надеемся опять собственными глазами увидеть Его седящим горе вместе с воспринятою Им плотию, быть с Ним едино и приобщаться Его славе, по милости Его, как Он молился за нас своему Отцу (Ин.17). Утверждая это, и божественный символ, после пребезначального рождения Слова, говорит и о воплощении Его, бывшем в последние времена:

Нас ради человек

Ибо нас – падших пришел он восставить, а не Ангелов. Если из последних некоторые пали, то это падение для них неизлечимо: потому что они лежат (в нем) добровольно, намеренно стремятся делать зло, служат притом и для нас виновниками зла. Но Ангелы, получив и для себя величайшую пользу от домостроительства о нас Слова, – нашедши для себя путь к высшему восхождению в любви Божией и единении с Богом, радуются о нашем спасении, почему и свое служение нам совершают с усердием и радостию. Всецело же спасены и восставлены мы одни, почему (символ) и говорит:

И нашего ради спасения

Так как мы были погибшими: то для нас (нужно было) и спасение, чтобы нам, отверженным и умерщвленным, снова быть возведенными к Богу, воспринять в себя жизнь Божию и чрез нее обновиться и ожить, почему и низошла к нам Жизнь, как и Церковь проповедует, говоря:

Сшедшего с небес

Не переменою места, но снисхождением: потому что Он, как бестелесный, не привязан к месту и, как Творец всего, все наполняет Собою, как написано. Нисхождением же означается то, что Он восхотел и благоволил, а также, что Он столько смирил Себя, сделался Сыном человеческим по плоти и жил в мире весьма скудно и бедно.

И воплотившагося

Поистине, принял Он все наше естество, кроме только греха, подобно тому, как и в начале Он образовал сие естество безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. Воплотившегося, говорит символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо, если (Христос) явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим; в таком случае Он не был бы зачат Девою, не родился бы, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то, как бы ожили чрез Него мы, приявшие смерть за первое преслушание? Но, да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. А Слово Божие, будучи Истиною, делает все истинно, и, подобно тому, как Оно сотворило из ничего небо и землю, – и они существуют действительно, или создало в начале человека, – и он также существует действительно: подобно сему, и воссозидая человека.

Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девою и вполне истинно родилось, между тем, как она пребыла Девою (ибо, как прежде она была истинно Девою, точно также и осталась Девою); истинно обращалось с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, двояко хотящее и действующее, не противоречащее Себе, но то, что относится к Его человечеству, покоряющее в Себе Божеству, посему-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение. И это в особенности показывает Его человеколюбие, и составляет Его преимущественную славу. Ибо, если небеса, как творение, поведают славу Божию (Пс.18:2): то какая же слава Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело свое на страдание за людей, да язвою Его мы исцелеем, – как написано (Ис.53:5)! Потом символ говорит:

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы

Отец соизволил и вместе с Словом своим создал Ему тело, а Дух содействовал: ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно Слово, а не Отец или Дух, и это для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном и, как есть Сын, бесстрастно (родившийся) от Отца, так пребыл бы истинно Сыном, и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном. Причина же воплощения – крови Девы. Ибо, как в начале Бог и из другого вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным сему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, так, и совершая возсоздание человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от кровей Девы, происходящей от Адама, то как бы Он сроден был людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь? Сказано: и воплотившагося от Духа Свята, потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа.

И Марии Девы

Поелику от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказали Исаия и другие Пророки, и принял тело подобное и одноестественное нам, а не чуждое.

И вочеловечшася

Это сказано для означения того, что Он соделался совершенным человеком, в утробе тотчас явился истинным младенцем, естественно питался и родился (совершенным) младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя, и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безукоризненно по естеству, и оно было в Нем совершенно, как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная. Вот что означает слово вочеловечшася, направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не восприял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества, – которые несмысленно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается совершенно неисцельною досточтимейшая часть нашего существа.

Ибо, если в человеке драгоценнейшая часть есть душа, как разумная и словесная, и чрез нее, главным образом, мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело, и если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самым телом, если от нас воспринято тело бездушное. Посему должно бегать пустословящих таким образом. А мы, как в начале созданы были Словом двоечастными, получив тело вместе с душею, так двоечастно и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершеннего человека – тело и вместе душу.

Распятого же за ны при Понтийстем Пилате

Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, нежели о том, как Слово, будучи Богом, восприяло плоть. Это последнее, говорят, нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, как Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая своим смирением возгордившегося человека, и не имел, – как написано, – где главу подклонити (Мф.8:20). Все же это для того, чтобы воссоздать естество, как и действительно, Он дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, говорят они в большем недоумении, и потерпеть такое мучение – чрез крест – унизительно. Однако подлинно таковы дела Божии, и недоумевать о них не удивительно, потому что дела Божии дивны и неизследовани путие его (Рим.11:33). И мы принимаем это верою, не тщеславясь словами человеческой мудрости, да не испразднится крест Христов, – как написано (1Кор.1:17).

Однако есть небесные причины этого, свидетельствующие об истине сверхъестественных деяний воплотившегося и распятого Бога. Еллины безумно смеются над крестом, а Иудеи богохульствуют, как и многие другие безбожники (1Кор.1:23). Но да постыдятся, беззаконнующии вотще (Пс.24:3)! В кресте Христовом, в язве и смерти Его особенно обнаруживается величие Его силы и Божества. Смотри, что совершил Распятый! Не рассеял ли Он крестом все заблуждение несмысленных Еллинов? Не изгнал ли все безбожие? Кто теперь недугует многобожием? Кто воздает Божескую честь бездушным светилам и зверям? Не обнаружил ли Он буйство мудрости внешних мудрецов? Не заставил ли умолкнуть бредни философов? Ибо рыбари – Апостолы Распятого всех убедили этого самого Распятого исповедывать Богом. Где ныне идольское капище? Где проклятый идол? Где прорицалище? Где закалания зверей и людей – нечистые служения демонам? Где теперь в мире какое-либо другое служение диаволу и поклонение ему? Все это Распятый разрушил. Один вид креста прогоняет демонов, прежде почитавшихся у Еллинов богами.

И в этом-то особенно удивительно могущество Распятого, что Он, явившийся в такой бедности, облекшийся таким убожеством плоти, явившийся подобным нам и подверженным нужде, осужденный на крестное страдание и смерть, и так именно, как Распятый, исповедуемый и называемый от учеников, столько имел силы, что привлек к Себе мир без меча, без войны, без помощи власти, богатства и без других пособий с которыми успевают люди. Не свой только род привлек Он в любовь свою, но весь мир. Так Моисей оказал пользу людям одного с ним рода, и притом небольшой части их: потому что Моисей был человек и служил только образом Спасителя, да и закон, ему данный, был примрачен и несовершен, и не мог устроить даже всех чад Иакова.

А Христос, будучи Сыном Божиим и Богом всяческих, привел к Себе все народы и весь род человеческий, и всякий язык и всякое племя; и всякий (теперь) от своего места и своим языком славит Бога и Отца, которого прежде не знал, но которого узнал через единородное Слово, распятое во плоти, ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению самого приявшего его Слова, принесено было Отцу и соделалось единою чистою жертвою за всех. Добровольно пострадал Господь, причем злые люди обнаруживали свои свойства, нанося Ему оскорбления, раны и смерть, а сам Спаситель претерпевал это ради нас. Посему-то на кресте излилась кровь Его и освятила и землю, и воздух, и всю тварь, как всесвятая кровь тела вездесущего Слова. И здесь человек, будучи омыт, преобразился. Христос, источивший из раны кровь и воду, возсозидает водою и животворит кровию притекающего к Нему. Вся земля и каждый язык исповедует теперь Господа. Вот что соделал на кресте Творящий великая и дивная!

И страдавша

Он истинно пострадал плотию, пребывая бесстрастным, как Слово; истинно, а не призрачно, как говорят некоторые нечестивцы, был распят и изъязвлен бичеванием (потому что имел истинное тело), был связан узами и, восшедши на крест, стал на высоте, распростер руки, в которые, равно как и в ноги Его, вонзены были гвозди, вкусил горечь оцта и скорбел, ибо явившись совершенным человеком, также, как был совершенным Богом, Он подлежал беспорочным свойствам человеческим и претерпел даже нечто большее, воздавая долг всех, как говорит один из боголюбивых учителей.

И погребенна

Правда, после страдания и смерти Он не разлучался Божеством от всесвятого своего тела и обоженной души своей, однако душею отделился от тела; таким образом, телом Он был умерщвлен, прободен в ребро и источил жизнь, душею же нисходил во ад и, разрушив его, упразднив смерть, явившись освободителем душ, заключенных во аде, обвитое, покрытое смирною и погребенное тело свое, не потерпевшее истления, Он, как Бог, воскресил в третий день, когда, по пророчествам, божественная душа Его соединилась с телом.

И воскресшего

Вот вся цель содеянного ради нас таинства – оживление естества нашего, восстание и общение с Богом, поелику мы сотворены не для смерти и созданы не за тем, чтобы обращаться в небытие, но для того, чтобы пребывать и существовать, подобно тому, как и Сотворивший нас всегда существует, хотя мы произошли и приведены в бытие из ничего. Посему-то людей, бывших смертными, Бессмертный, восприяв, возставил, приняв смертное тело и обессмертив его собственным Божеством, Он соделал их всецело бессмертными. И в самом деле, как скоро воплощенное Слово воскресло телом, – и мы воскресли чрез Него, и потому, когда повсюду в мире низложено будет смертное, т. е., тление, и мы – ожившие будем тогда вместе с живым Христом.

В третий день

И в воскресении Христа открывается таинство Троицы, потому что воскресение Его было тридневное, как сам Он предсказал (Мк.8:31; Мф.16:21, 20:19) и потом показал на деле, в третий день воскресши и явившись, и преподав нам чрез дуновение божественную благодать, и сообщив нам, таким образом, сии три величайшие дара в тридневном воскресении – самое воскресение за нас, явление и дарование мира, и преподание нам благодати Духа. Итак, подобало быть тридневным воскресению Спасителя и потому, что оно знаменует Троицу: так как чрез Троицу приходят к нам все блага, как и самое воплощение и воскресение Христа. Хотя только Слово плоть бысть (Ин.1:14), однако и Отец благоволил, и Дух содействовал воплощению. Так бывало и в других таинствах, что Отец благоволил и Дух содействовал. Но воскресение было тридневное и потому, что чрез него оказана польза троякому миру: духовному, то есть, Ангелам, чувственному, то есть, видимым тварям, и составленному из двух этих миров человеку, который, притом, чрез воскресение Спасителя получил познание Троицы. Таким образом, человек, получивший в воскресении Спасителя залоги нетления, при конце мира изменится вместе с видимым миром и наследует нетление. И сама тварь, – сказано, – свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21).

И воскресшего в третий день, по писанием

Всем возвещают Отцы, что не от себя, но на основании Писаний говорят они это, и что этому свидетели Пророки и Апостолы, из коих одни делами, а другие писаниями возвестили о пришествии Христа, Его жизни, смерти и воскресении.

И восшедшeго на небеса

И здесь есть великое и удивительное: ибо земное естество возведено в горнюю страну; в самом деле, сшедый к нам и пребывающий в Отце, Той есть и восшедый (Еф.4:10). Он сначала являлся нам во плоти и обращался на земле, потом вознес то, что принял от нас, поставил превыше всякого начальства и власти небесной, и спосадил Отцу, таким образом, будучи само в лоне Божием, Слово и тело свое восприняло в Себя, и, соединив с Собою теснейшим образом, сообщило ему равную с Собою честь, как нераздельному, соделало его своим собственным телом, так что Христос – один и тот же ипостасию, хотя и сугуб в естествах, один Сын единородный, один Христос Господь, познаваемый в двух естествах и двух естественных действиях и хотениях.

И седяща одесную Отца

Облекшийся в тело, Он не предстоит вместе с Ангелами и не служит Отцу, но приемлет вместе со Отцем и Духом еще большее поклонение, как Сын Божий и воплощенный; не прибавляется чрез это к Троице совершенно ничего, потому что Воплощенный – не другое, но тоже самое Слово до воплощения пребывавшее в Отце, пребывающее тем же и по воплощении.

И паки грядущего со славою судити живым и мертвым

Когда Он пришел, воплотившись от Девы, то являлся в крайней бедности и смирении, и не только людям, но даже Ангелам не всем был ведом; так было даже до восшествия Его на небо, по совершении Им домостроительства, ибо тогда пренебесные силы, не зная Его, говорили: кто есть сей Царь Славы (Пс.23:8)? Когда же опять приидет Он, то явится со славою многою, оставаясь тем же облеченным плотию, но озаряя тварь блистанием Божества, ибо тогда будут присутствовать Ангелы, воскресать люди, будут низлагаемы и отсылаемы в вечный огонь демоны, нечестивые и грешники будут навсегда осуждаемы, а благочестивые и праведники на веки увенчаваемы. Справедливо, посему, сказано, что Он приидет со славою, как Господь славы; Он всех и создал, и призвал для прославления славою Его, впрочем, не восхотевшие славы Его и не прославившие Его, – будут ли они ангельского, или человеческого естества, справедливо по осуждении изгнаны будут. Потому еще приидет со славою, что, явив славу свою избранным своим, Он не скроет уже ее от них никогда, но будет, как написано, Бог… в сонме богов, от Него осияваемых (Пс.81:1).

Судити живым и мертвым

То есть, всем людям: поелику тогда не будет ни умерших и продолжающих жить так, (как мы живем теперь), ни таких, которые будут живы душами, но мертвы телами. Не будет не воскресшего телом, ибо все будут возбуждены и не будет тогда человека, который бы не умер и не воскрес. Ибо, если и Господь, даровавший нам воскресение, подъял смерть по плоти: то тем более мы, подлежащие закону смерти. И поистине так: все мы, потомки Адама, как происходящие от него, смертны, и потому умрем, но, как улучившие от Спасителя воскресение, воскреснем. Живым и мертвым, сказано, – потому, что не только воскреснут издревле и от начала умершие, но и живущие тогда, в час воскресения умерши, вскоре, во мгновение ока изменившись, – как говорит божественный Павел, – восстанут (1Кор.15:51).

Судити живым и мертвым

Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, судительное помышлением и мыслем сердечным, проходящее… до разделения …членов и мозгов, по слову Писания (Евр.4:12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению, что в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем, как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, как праведный, как истинный, как судия рабов своих, знающий все о сих рабах и могущий воздать, – как Владыка всего.