Русская философия. Анализ истории. Том 3

Иными словами, всякое явление несёт в себе смертельную опасность жизни человека, то есть является неким ядом в каком-то специфическом проявлении. Но так как это явление, хоть и яд для человека, всё же остается творением Божьим, а Божественное несёт в себе живительную силу и счастье, то становится ясным, что из яда надо извлечь то, что стало причиной бытия яда, как явления. После этого извлечения данное явление перестаёт нести в себе смертельную опасность и становится новой формой утверждения жизни человека. Поэтому всё в природе человека, все его таланты и достоинства, и даже все то, что через человека имеет приобщение к Богу (речь идёт о флоре и фауне) – это инструменты для извлечения Божественной Сущности из всякого опасного явления. Опять же это невозможно без определённой степени приобщения к Божественному. Ибо как извлекать из явления то, о чём нет представления, чего нет в собственном естестве, как жизнеутверждающее Божественное свойство – Божественной точки отсчета. Иными словами, как найти то, подобия чему нет в собственном организме в виду сложившегося порядка вещей? Никак. И вот что сказал святой Ириней Лионский: «Соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он сам сделался главою Духа и дает Дух во главу человека, ибо через Духа мы видим, слышим, говорим». («Против ересей» 5, 20:2) Бог дал нам вместе с Духом ту составляющую, неподвижную точку отсчета, посредством которой мы можем распознавать все течения и вся, как радость и источник радости. Древние говорили, что подобное стремится к подобному, подобное познается подобным, а потому для того, чтобы обуздать смертельное явление, сделать его новым способом утверждения жизни, нужно достать его Божественное начало, благодаря коему явление возникло в бытии, но в данный момент пока оное яд, то есть ещё пока не сослужит человеку в его Богообщении. То есть, в первую очередь, чтобы познать начало явления, подобает самому быть подобным этому началу, этой причине – Богу в Духе – обрести Бога в себе. Владея началом явления и ведая о том, как оное себя поведёт в процессе развития его, можно приспособить это явление под запросы жизни в Господе человеку. Так началась эволюция научно-технического прогресса. То есть теперь, возвращаясь к тому же примеру с пловцом, для того, чтобы держаться на поверхности воды и видеть Солнце, и дышать всей полнотой жизни Царствия Небесного, тело пловца, подгребая воду, сослужит его душе, ещё и, если надо, прибегая к помощи инструментов во всей Вселенной. Пример, плодовое дерево или зерно ржи, ягнёнок, телёнок, птенец, река, у которой можно изменить русло (только от истока) и по которой можно сплавляться вниз по течению, также теперь уже продукты научной революции. Если человек постоянно смотрит на Творца в молитве, то понятно, что в окружающем мире может видеть только то, что наиболее сильно напоминает о Нём. То есть смотрит на мир через призму Божественного и видит только то, что подобно Ему в явлении – начало этого явления. Тоже самое, надо сказать, происходит во всех религиозных системах слаборазвитых народов156.

Другое дело, что условия окружающей жизни народа не всегда стимулируют в естестве человека всю его полноту, из-за того, что нет той остроты борения за жизнь – нет той потребности в молитвенном единении с Божественным, ибо смертельных явлений нет, нет покушения на жизнь – нет полноты богообщения. Болезнь после плотских радостей не сказывается на безопасности и легко переживается, организм быстро восстанавливается. И человек, живущий только противоестественным приобщением к счастью, привыкает к воровству его у Отца Небесного и даже узаконивает этот момент в общественных отношениях. По этой причине, происходит деградация самых совершенных религиозных систем и даже возникают соответствующие жизненным условиям религии, объединяющие людей в сообщества по общему греху. Например, аборигены или опять пример с Древней Грецией, где в орфических и дионисийских мистериях приобщение к Богу осуществлялось всей полнотой необузданности и разнузданности. То же самое мы видим и в народных верованиях древних Ханаана и Месопотамии, где разнузданность была формой культа жертвоприношения. Понятно, что для людей с данной формой исповеди Божественного, созерцающих на мир через узаконенное во грехе воспаленное естество, очень трудно в опасном для жизни явлении выявить Божественное зерно, ибо оное для них всегда непредсказуемость. А потому Богоявление, приходящее в виде опасного яда, для них становится осуждением Судом Божьим, ибо не способны принять живительную Волю Творца, то есть так и остается ядом для человека, живущего без покаяния. Человек видит не начало явления, а то, что ему, осквернённому грехом, естественно – уже стоит перед завершением явления, как страшным неотвратимым фактом – губительными последствиями. Он не может управлять, не может взять под контроль, что становится настоящим Судом Божьим. Отвергая требования истинной веры, выбрасывают себя в небытие данной реальности. Так уходят из жизни целые народы.

Северный человек, так как выжил в тяжеленных условиях Севера, то не мог себе позволить такое и по другой причине, ибо острая борьба за жизнь понуждала его пребывать всё-таки в постоянной хорошей форме, в постоянном напряженном физическом труде и приобщение к радости не имела какой-то иной альтернативы естественному пребыванию духа в радости единения духа с Богом опосредовано чистосердечия. Точнее альтернатива естественному единству со Творцом приводила бы к погибели, а потому до нас это не дошла, ибо не сохранилась вместе с выродившимися исповедниками оной. Поэтому высота молитвенного подвига, стимулированная тяжёлым физическим трудом, предполагала сильное единение с Творцом и более полное в естественной многогранности подобие Ему, что сильно не только скрадывает тяжесть бремени от любых тягот жизни, но и наоборот, значительно усиливает переживание радости в экстазе. Скрадывало тяжести жизни потому, что человек может в природе своей нести только, то что утверждает счастье. Человек во всеобъемлющей полноте начинает жить только во время процесса труда, а не в минуты отдыха. Нет в нашей природе чего-то такого, что было бы лишним. Каждая йота организма в напряженном участии богообщения и требует к себе только это. Ради только этой всеобъемлющей полноты участия природы в поддержании душевной радости народы шли жить туда, где жизнь становится ещё более трудной и мученической для тела, но не для души. В процессе естественного отбора южан при борьбе со смертельным грехом вырабатывались совсем иные качества в организме – противоядие греху. У северного этой защиты нет, ибо северянин идет мимо греха, не сталкиваясь с ним. Потому, к примеру, северный народ становится алкоголиком на много быстрее (чем выше, тем больнее падение), а вольности в поведении, как естественно для южного – к вырождению. Именно по этой причине, всё то, что естественно для южного человека – есть смерть для северян.

3-2.3.-16. Итак, стало ясным, по условию мы имеем относительно суровый климат, который требует для выживания в нем более интенсивного труда и энегргозатрат. Раз это неизбежность, то неизбежными будет суровость требований к человеку, выразившихся в религиозной традиции. Человек идет мимо греха, отчего энергозатрат на восстановление нет и выживает благодаря этому. Южному сие не востребовано. Природа человека многогранная (дух-душа-тело), и в каждой ситуации наиболее востребована и работает наиболее эффектно лишь какая-то одна из них. Потому следует говорить о славянских верованиях, стимулирующих преимущественно лишь ту сферу бытия, грань природы которой наиболее сильно потворствует нормальной жизни людей в этих суровых условиях продолжительной зимы. В то время как южные не редко даже культивировали грех. То есть ну никак нельзя справлять, к примеру, орфические, дионисийские мистерии (ритуальные вакханалии) там, где нужно постоянно вершить подвиг жертвы, ибо стимулированный магией эгоизм не совместим с борьбой общины людей за выживание, где один за всех и все за одного. Невозможно совершить подвиг самопожертвования привыкшему получать плотские удовольствия. Плоть – это однобокий источник радости для них, через неё они приобщены были к источнику всех радостей и потому они не могли лишить себя того, от чего счастливы. Северный жил совсем иначе – в естественном аскетизме – радости совсем иные. Это неизбежно имело место быть в культах, способствующих активации именно этой грани человеческой природы, называемой самоотдачей, жертвенностью ради жизни окружения157.

3-2.3.-17. При обсуждении славянской веры, надо ясно себе представлять одно важное, что древние славяне были воинами, жили в постоянной опасности и постоянно видели вокруг себя смерть не только в бою, но даже в мирное время при высокой рождаемости. Соответственно культ должен был как-то отвечать и на эти вопросы, которые ставила жизнь. В противном случае, в нём не было бы необходимости, а значит, в природе вообще он так и не возник бы. Далее представим себе общину людей тех времён. Там есть старики, боевой народ, женщины и дети. Нет никаких сомнений в том, что боевитые люди, прошедшие горнила и дожившие до старости, оставались заправилами во всем и их мнение оставалось решающим, ибо мерилом всего всегда остается бой и путь выживания в нём, через что могли пройти только старики и народ всегда держит равнение на воина, охотнее берёт его семя не только для деторождения, как наиболее предрасположенного нести в себе Божественное – в нём наиболее сильно выражен образ Победоносца, образ и подобие Божий – но и прислушивается к мнению участника и победителя многих сражений158. То есть то, как нужно верить и то, как приходит желанное спокойствие духа и победоносная собранность, так и останется ключевым моментом любого вероисповедания. Предстоящий поединок для каждого воина представляет собой смертельный риск и, конечно же, душа страдает перед таким испытанием. Этим томится всякий муж, оставаясь в эти минуты в одиночестве, то есть человеку нужна уверенность в себе и избавиться от сильных стеснений духа – это знакомо каждому из нас перед поединком в боксе и тогда, и теперь, в наши дни. Мы не знаем, что конкретно делали в культовых ритуалах славяне, но предполагаем, что там могло быть – покаяние. Человек и в наше время может испытать действие сокрушения духа о своих грехах на себе. Путь в будущее всегда узок, то есть требует от человека избавиться от всего лишнего. Покаяние, если оное действительно покаяние, доводит человека до такого состояния, при котором, если потребуется, он становится готовым принять любую свою участь – лишь бы хоть как-то искупить свои грехи. Вот он идет, без содрогания готовый к самому страшному – к смерти, и вдруг видит путь в будущее, и в этот момент срабатывает инстинкт самосохранения, как стремление быть подобным Богу в постоянстве во всех смыслах этого слова. Выполнив задачу, он сохранил свой образ и остается жить. Надо сказать, что такое покаяние может принести каждый человек, даже самый не святой. И вот на эту землю приходит Православие. Чем же привлекло древнего воина? Кого мог увидеть во Христе древний славянский боец?

В первую очередь, важно, чтобы человек видел в своём противнике брата. Если из поединка он вышел без радости для обоих, если он не стал братом, то поединок становится проигранным. Это самое крайнее, противоречивое и самое трудное, которое нужно вобрать и освоить любому воину, если он действительно воин, если он победитель. А для чего-то иного быть воином есть ли смысл?

3-2.3.-18. Так как это самое тяжёлое и крайнее по тяжести утверждение победы, то всё остальное – множественные дефиниции – всегда будут немного легче или даже вообще легкими и неизбежно связанные с покушением на убийство противника. Ведь всегда легче убить, чем дать человеку воспитание или исправить, но ведь не убийство, а именно борьба за жизнь является победой. Потому готовиться надо к самому страшному. Морально. Просто нормальная психика настроена на то, чтобы брать на себя скорбь и при этом жить с любовью. Но как любить своего врага?

3-2.3.-19. Ангелы бездны тоже ищут Истину, в противном случае, их бы даже не существовало в реалии, как творения Божьего. Но так как связь с Царствием Небесным происходит через сердце человека, через его душу, то жертвой нападения дьявола всегда может быть только человек. Для любого из нас очевидно то, что в мире каждую секунду происходит брань между Небом и землёй, точнее с тем, что под ней – бездной. Поэтому Бог, если Он есть, то будет вершить Свою Победу именно в этой брани, адаптировано к естеству физиологии человека, а более конкретно удобоприемлемо к его душе, ибо мы все в ней задействованы. Может быть, существуют какие-то иные миры, но что нам до них, а потому даже если они есть, то нет смысла об этом говорить и отвлекаться. Единственное, что все формы войн и противостояний, кои когда-то были и ещё будут, и кои попали в поле нашего зрения – это лишь множественные разные оформления именно данного главного Сражения между Небом и землёй, в душе происходящего. Неважно, какова сфера деятельности человека и каков его труд, или образ жизни – везде человек стоит в первую очередь один на один с самим собой в этой священной брани. Поднимается человек в атаку против неприятеля или встаёт он рано для кормления скота, или он делает выбор в чем-то ином, но перед ним всегда в первую очередь встает один и тот же второй «я», который препятствует подвигу и, в конечном счёте, речь идёт о победе над этим вторым «я». Так или иначе, сей момент просто обязан быть выражен в любой религии. И в любой религии, автоматически изображена схема Победы в этой брани, путь движения к ней. Точнее сказать схема одна, но формы понятийного языка множественные. Это разные мифологии, космогонические структуры и просто законы. Поэтому, если говорить о древних славянских верованиях, то неизбежно, решение этого вопроса должно было решаемым по общей схеме. И любой человек черпал в своей мифологии опыт жизни и спасения, искал пути к победам. Иначе сие было бы невостребованным. Итак, схема была ясна. Но не ясным оставалось какой из этих мифов наиболее близок к реальности. Правда ли, что существуют космогонические персонифицированные существа? Есть ли в реальности русалки? Есть ли леший и так далее? Наверное, это такие огромные монстры? Для ответа на этот вопрос, на священный бой надо вывести этих клятых врагов человечества, необходимо вызвать бездну – это очевидно. То есть бездна-то точно есть, но где её жало? Как она адаптирована в окружающей реальности? Как выглядит она, её настоящее лицо? Где вход в неё. Тут тоже надо выяснить.

3-2.3.-20. Когда читаешь Святое Евангелие, то, как бы, становится не понятными некоторые странности. Во-первых, почему Сын Божий называл себя Сыном Божьим, чего не может себе позволить даже самый святой старец? Потом, если Его пытали и даже распяли на Кресте, почему Он, как Сын Божий, не мог по всей логике вещей предотвратить это страшное? Сказал бы и все враги мира и все зло мира тут же исчезло – ведь Он Сын Божий.

Во-первых, речь идет о борьбе не с людьми, а об извечной священной брани, в которой нужна победа и Сын Божий руководствуется только этими законами вечно идущего сражения – как бы победить в брани не поранив, не повредив природе людей. Во-вторых, на самом деле, то, что мы называем злом, для Творца злом не является. Как может быть злом то, что Он Сам сотворил. Имеет место дезориентации. (Опять к месту привести пример с кружкой, которая валяется на полу комнаты. Но сама кружка злом не является. Нужно кружку поставить на место. Это и есть победа над злом). Итак, мы уже ведаем о том, какой образ имеет победа в этой священной брани – навести естественную Богом откровенную ориентацию в порядке окружающей Вселенной. Это обыкновенное домостроительство. Это никак не уничтожение мира.

3-2.3.-21. Таким образом, на самом деле Иисус Христос – Воин. Это важно понимать. Он пришёл победить в брани. Так как понятно, о какой именно брани идёт речь, что речь идёт о брани между Силами Неба и силами бездны. Но как их достать эти силы злобы? Как в бездну войти? Где врата ада? Где его жало и лик? Ведь даже не понятно, как он проявит себя как сила. То ли земля отверзется и от туда вылезет чудовище, то ли это будет так, как в мифологиях мира, толи как-то иначе (люди множество вариантов обрисовали в своих мифических историях) – откуда нам знать, пока нет нападения сил бездны. То есть, для того чтобы выявить противоядие нужно сначала знать каково само действие яда. Яд есть, но если нет его воздействия, то не сможешь найти ему противоядия. Враг есть, но пока нет покушения живоносный порядок – не можешь понять то, что он враг, что это явление хаоса и не сможешь найти способ борьбы с ним. Вот в чём дело. Зло и добро – категории внутренней духовной жизни, а потому и выходит зло из бездны тоже может лишь в этой стихии, в этой сфере духовного бытия. То есть зло исходит из бездны в эту реальность через сердце, человека отдавшегося этому злу, заключившего со злом союз, давшего злу согласие. Представить себе трудно, что вся эта огромная, бесконечная Вселенная противостоит миру души в сердце человека.

Это ясно не каждому бойцу, но лишь тому бойцу, который постиг это. Лишь тому бойцу, который побеждал много и имеет опыт побед. Представьте себе, что вы вышли на ринг против соперника. И вот вы пытаетесь его боксировать. Где и в какой момент противник ближе всего и как к нему легче всего подобраться? Только большому мастеру ясно, что соперник становится открыт только в момент удара. Только в тот момент, когда наносит удар, он становится наиболее доступным (он оказывается на расстоянии вытянутой руки и так как уже реализует свой удар, то не имеет возможности уворачиваться и при этом открывает не прикрытую сторону). Как не парадоксально это звучит, но умение ответить ударом на удар делает человека победителем. Это стратегия ясно выражена в поведении Христа, ибо называя Себя Богом – вызывал на битву бездну хаоса (ибо самый святой старец наоборот скажет о себе, что он самый падший из всех на земле). Ад мог открыть свои недра, раскрыть свойства покушения только лишь в момент нападения на Воина. То есть никто никогда не узнает где вход в ад, пока он сам не откроет себя. И этим входом оказались не недра эдема, не огромный и ужасный змей Вритра из ведической традиции, ими оказались сердца людские, оказавшиеся проводниками сил бездны. А теперь на миг представим себя воином, тогда что мы увидим во Христе родственное в себе, как бойцу?

А мы видим, также как мы перед боем, предчувствуя предстоящее, Он испытывал сильное стеснение духа, молясь в Гефсиманском Саду. И, наверное, победа над самим собой во время молений этих и стало главной победой, реализовавшейся в дальнейших событиях.

3-2.3.-22.Как Воин Христос повёл себя и в другой момент, когда имело место предательство Иудой. Вот идет войско ведомой Иудой, чтобы взять Христа и вот, что Он говорит: "Что у нас есть из оружия?" – спросил Он и нашлось два ножа и меч. После чего добавил: "Достаточно этого". То есть для победы в любом самом не равном бою достаточно того, что имеешь в этот момент и чему научен, какой степенью мастерства наделён (даже если ничем не наделён совсем). Победа всегда в тебе, в твоей внутренней священной брани, а не в чём-то ином. Причём поступить так, чтобы остаться самому в живых и спасти всех тех, кто был рядом, кто доверил свою судьбу, предстоя целому войску и даже толпе.

Именно от сюда следует и другое: ударили по левой щеке, подставь правую, ибо брань не с человеком, а с бездной, ведь без этого настроя (хотя так нельзя говорить, ибо это не аутотренинг, но надо быть морально готовым принять удар и оставить его без ответа), никогда не сможешь сохранить свою уверенность в себе во время приближения к противнику. Ударом по щеке противник очень много о себе рассказывает. Например, то насколько он мастер боя или его состояние духа и так далее. Ты же скрытен для него и тебя появляется собранность духа, трезвость ума и настрой. Подставив другую щёку, демонстрируешь свою любовь к сопернику. Если он нормальный человек, то осознает свой поступок. Если плохой человек, то будет вести так, как ему это свойственно – у него появится ложная уверенность и возможно усыпит свою бдительность – он раскроется. Как много преимуществ только от одного верного действа. Хотя, конечно, этот первый удар по щеке не оказался бы последним, но опять же речь идёт не о том, как подставить себя под удар, а важен именно этот настрой на поединок, без которого бой не получится и победа невозможна. Просто без этой установки не сможешь близко подпустить к себе противника и ответить ударом на удар. Вот такое противоречие. В Евангелии много ещё такого, но, как рукопашник, хочу сказать – этого уже достаточно. То есть Евангелие – наставление по рукопашному бою, причем специалист может разглядеть в нём даже тактику поединка, исходящую только из внутреннего мира человека. Уже здесь виден главный знаменатель эволюции ибо для победы над собой совсем не обязательно иметь мощную мускулатуру, рога, копыта и прочие достоинства. Достаточно любить и иметь радость.

3-2.3.-23. Надо сказать также важное для всех спортсменов. Как уже сказано ранее, Бог несёт в себе радость и преображающее приобщение к Нему, уподобление Богу через данную специфику деятельности или спортивного совершенства, наделяет воина радостью и любовью к своему виду единоборства, к данному специфическому пути богообщения, ради которого он тренировался все это время. В этом пути к Богу вырисовывается какая-то своя уникальная грань красоты, как неизбежное сопутствующее свойство Божественного, чем наслаждается сам спортсмен в первую очередь. Можно сказать, что данная форма борения становится богословием, специфической кистью в руках художника, выражающего Божественную красоту. Так устроен мир, что даже поврежденное злом свидетельствует о Творце своим поведением и злым поэтому уже не является. Спорт, хоть и является частью древнего сатанинского культа, но в Боге все терпит преображение. Иной раз злое представлено злым только лишь по одной причине – в близи великое, а потому доброе не распознается. В противном случае, злое не могло быть наделённым бытием.

3-2.3.-24. Ещё один важный момент боя. Хотя Бог жертвует Собой, благодаря чему имеет место жизнь на Земле и тем самым наносит удар на удар, но при этом Он оказывается вне досягаемости. То есть Бог с одной стороны абсолютно везде и в то же время пребывает вне досягаемости. Именно это качество становится для обладателя его настоящим восторгом счастья, стимулятором для дальнейших занятий всеми тяжёлыми видами спорта. Как это реализуется в рукопашной схватке? Это абсолютная неуязвимость. То есть, не смотря на все ухищрения и возможности соперника, мы находимся рядом и в каждый момент можем достать его, если он противник Божественному порядку, если он несет в себе элемент хаоса в общении – ладонь тянет не к ладони для рукопожатия, а к лицу для удара. Но все его удары в воздух, а мы близко и можем достать его. Наверное, помните азарт во время игры в догонялки (в ляпы). Как достичь данного подобия Божественному? Тренированности в техническом мастерстве мало. Дело в том, что добро не видно. (Если делаете доброе дело, то должны знать, что его никто не заметит – это нормально). Быть не видимым для противника в схватке можно только подобно Богу доброму человеку, ведь мы можем видеть только злое, как ошибку свою, как покушение на наше здоровье – это такая природа нашего познания (как мы уже это обсудили ранее). Так как Бог абсолютно добр, то оказывается вне области постижения – Он обозреваемый пораженной грехом природой вакуум, пустота, а зло материальностью обладает. Поэтому обладая злом в сердце своем перед поединком, боец обладает материальностью, его видно, он оказывается в области обозрения, его видно «в прицеле» и он делает ошибки («Гнев – начало безумия» Цицерон) – пропускает удары. То есть если не можешь после левой щеки поставить правую, то на бой лучше не ходить. Важен именно этот настрой, а не факт получить по щеке. На каждого гения довольно простоты, как сказал один великий. Такими были А.В.Суворов, Г.К.Жуков, адмиралы Ушаков, Нахимов и так далее. Далее Бог не только неуязвим и не видим посредством природы, воспаленной грехом, но Он ещё и жертвует Собой ради врагов Своих, чтобы человек мог возрастать. То есть, если после поединка вы с врагом своим не стали родными братьями, если соперник не стал счастлив, то ваша победа – начало грядущего поражения (просто враг свое задуманное сделает по возможности, то есть чуть позже). Победа только в одном случае может быть, когда от неё выиграли все одновременно. Вот как много смогли почерпнуть из Евангелия. Вот каким образом богословие адаптируется в тактике и стратегии ведения боя. То есть добро – это такое качество, которое открывает глаза и позволяет видеть жизнь, видеть добрый выход из любой сложной ситуации к жизни, что смотрится как гениальное решение. На самом деле это не мысль, не результат работы разума, а дар видеть перед собой добрую дорогу. Людям во время поединка, со злым сердцем (даже во имя справедливости) свойственно искать своё подобие в бою. Они ищут и находят даже черные пятна на Солнце. Но черные пятна не несут в себе жизненной энергии, это опасность, а не правильный ход – зачем её искать. То есть ищут в оазисе жизни смерть даже там, где её нет. Понятно, что нужна осторожность, но каждый идёт туда, куда смотрит, а идущий одолеет дорогу. Поэтому для таких воинов, нашедших черные пятна на Солнце поражение неизбежно. Мстить нельзя, нельзя ненавидеть, нельзя искать справедливого возмездия, ибо Бог всему виной и Он всё судит и устраивает – смотреть на себя надо. Другое дело враг рода человеческого хитрее. Он искушает, истязает человека, стимулируя в нем зломыслие, осуждения. Вот тут-то самая сложность, выразившаяся на Голгофе во Христе. Дьявол истязает нас, чтобы сделать нас в области своей досягаемости, а сражаться с ним нам человекам не под силу161, ибо даже не можем бороться с холодом зимой без огня в костре. Мы сильны только одним, подобно Богу – своей недосягаемостью для врага рода человеческого и всех опасностей на жизнь. Именно поэтому организм человека не нуждается в достоинствах, помогающих выживать – по доброте своей он не видим для злого.