Русская философия. Анализ истории. Том 3

3-1.5.1.-6. Человек наделён вечностью, а потому теряет всякий смысл борьба за выживание и вместе с ней, автоматически, уходит в небытие всякая востребованность в каких-либо мутациях. Именно вечность, как естественное свойство природы человека, делает в человеке все достоинства земные бессмысленными. То есть все мы в какой-то степени непохожи друг на друга или мутации имеют место всегда, но они не востребованы и не стимулированы необходимостью, как жизнеутверждающая ценность. Человек – единственное существо, наделённое вечностью, ибо ему дано Божественное Дыхание, а потому имеет возможность воскресения, то есть различия или мутации не имеют жизнеутверждающей значимости. А зверь вечности не имеет, что обуславливает его борьбу за своё бытие, ибо вечность – для него смысл его борьбы. Таким образом, всякое причастие к звериной природе, всякое даже малое уподобление звериной природе скрадывает будущее человека после смерти. Иными словами, борьба для людей имеет место быть лишь в одном ракурсе – он борется за вечную жизнь с самим собой и внутри себя и побеждает в нем только жизнь. В нашем случае, применительно к историческим процессам, получается, что требуется прощать любого своего врага ради пребывания в вечности.

3-1.5.1.-7. Приобщение к святыням Царствия Небесного, исключало возможность работу законов диалектики, а именно эволюции общественных отношений, развитие формы хозяйствования и строя. Мы, русские, жили при феодальных отношениях до столь поздних времён именно по этой самой причине, такой порядок никому не мешал, ибо никакой порядок при такой религиозности мешать не мог. Именно на этой почве были разногласия между большевиками и меньшевиками: одни требовали форсировать ход истории, перескочив целые стадии развития, другие требовали набраться терпения и сделать революцию после того, как общество вступит в фазу развитого капитализма. Ошибались и те и другие, ибо ход истории для них – прогресс от худшего к лучшему, а в реальности всё наоборот – это был регресс от лучшего к худшему. И именно по этой же причине Карл Маркс отрицал возможность социалистической революции в России, ибо естественное положение вещей, которое они называли социализмом, был и достался нам по наследству и является одним из моментов догматического богословия68.

По этой причине всё то, что для Европы было конечным пунктом эволюционного исторического развития, как прогресса, то для России уже было в тот момент естественный образ ведения хозяйства и государственного устройства, который следовало бы обновить и вернуться к тому самому феодальному обществу времён царя Михаила Фёдоровича. То есть, не было смысла в целом этапе общественного развития, которое обусловлено только специфическим образом мышления выродившегося христианства. Вот что пишет по этому поводу великий русский философ Николай Бердяев: «…Именно ортодоксальному, тоталитарному марксизму удалось совершить революцию, в которой Россия перескочила целую стадию развития, которая представлялась неизбежной первым русским марксистам. И это оказалось согласным с русскими традициями и инстинктами народа».

К словам Н.А. Бердяева можно и нужно ещё многое добавить, ибо, когда он их произнёс, тогда ещё не ведал о подлинном лице марксизма-ленинизма, ибо возникшее на выродившейся христианской почве не могло исповедовать православный образ жизни и мышление, то есть оказалось новым вторжением неотевтонского ордена в пределы Руси68. Вот что об этом говорит Ленин В.И.: "От идеализации патриархального варварства он был совершенно свободен" (речь идет о Чернышевском Полное Собрание Сочинений Ленина, Москва, 1969 год, издание 5, том 29, «Политическая экономия и социализм» стр. 586) То есть патриархальность, ставшая основанием эволюции на протяжении тысячелетий, вдруг оказалась не нужной вместе с сохой и палкой-копалкой. То есть, оказывается, есть более совершенные семейные формы (потрясающе, как это современно звучит). На самом деле, патриархальность семьи – первое условие для дееспособного учёного, что отражено в другой главе этой книги «О науке». Просто Ленин хотел сказать, что лень – движитель научного прогресса и эволюции69. Отсюда следует, что все производное этого состояния духа, то есть здесь речь идёт о распущенности до такого маразма, как содомские грехи, неизбежно становится более современным и прогрессивным, по мнению вождя пролетариата. Можно, конечно же, говорить об эффективности труда с малыми напряжениями сил, но как в это качество жизни трансформировать физиологию, в которой заложено богообщение, возможное только в процессах тяжелых физических нагрузок. Так как патриархальность сложилась, как наиболее эффективная форма выживания, способствующая победам в борьбе со стихиями, то понятно, что и орудия труда, если они действительно нужны, то нужны для утверждения этого патриархального порядка вещей70 только более результативно, то есть ради победы над смертью, приходящей в виде стихийных и иных бедствий. Но ведь борьба со стихией – это реальность общеизвестная. В противном случае, если говорить об эволюции, мы так и остались бы одним из видов животных.

3-1.5.1.-8. Но, опять же, налицо два образа исповеди Божественного порядка. Только один из них умозрительная, как конечная цель всех революций, а другой возникает сам по себе, самоорганизуется в текущем жизненном процессе, естественным путём, самопроизвольно, без каких-то принудительных мер и предварительного теоретического обоснования и причем не когда-нибудь, а прямо сейчас, в сей текущий момент. Также как присутствие Благодати Божьей или достойное покаяние понуждают человека ко совсем иным деяниям, диаметральным разумности – к подвигу, к труду. Ибо всё это иное, то есть разумное – различные способы принуждения и насилия, которые всегда будут временными явлениями, даже если всем будет достаток и справедливое распределение ценностей. К примеру, беременная женщина идет на подвиг родить младенца совсем не потому, что у неё огромная сила воли – у неё в душе радость. Или вот мы дышим, перевариваем пищу не потому, что у нас есть какая-то особенная цель и огромная воля для её достижения – нет совсем – просто это процесс подержания в радости.

Иными словами, рациональный (католико-протестантский) подход к решению любого вопроса так или иначе будет утверждать жизненный порядок путем «ошибок трудных», что свидетельствует об эволюции общества к естественному состоянию православного – житию в радости богообщения. Если говорить об образе общежития, то речь пойдёт о социалистической форме собственности. Просто для Православия даже малая толика богословского оправдания распущенности и греха становится ересью и покушением на социалистическую форму собственности, а сообщество, её исповедующее, называют сектой. Иными словами, социализм, как естественный образ устройства православного монашества, востребован как необходимая полнота подобия Божественному порядку во Царствии Небесном68. Без полноты нет богообщения, ибо «только весь человек участвует в приобщении к Божественному», а потому все в его общежитии должно иметь сообразность Творцу.

Церковь этот вопрос даже не поднимает, так как оный решается сам по себе, если «Богу отдавать Богово, а кесарю – кесарево». Если говорить образно, то получается следующее: если голова находится ближе всего к небу, то автоматически всё встаёт на своё естественное место как Божественное Откровение об естественном Порядке вещей, где есть и Богу, и кесарю – ниже головы всегда будет шея, плечи, сердце, руки и так далее. По большому счёту, Карл Маркс открыл для мира следующее, что конечная цель для революций – поставить голову ближе всего к небу, то есть надо очень строго следить за тем, чтобы ниже головы находилось сердце и руки, далее – желудок и так далее. К этому образу, говорит он, движется эволюция. Ленин добавил террор для отслеживания во имя справедливости и добра, и такого порядка вещей. Ибо без Благодати Божьей, без очищающего огня покаяния, которое пришло из первобытных веков для утверждения естественного порядка вещей, нужен террор. Одно из двух: либо люди стремятся сами к порядку и испытывают от этого радость, либо их нужно принуждать. Жизнь возможно только в порядке.

1.6. Добро и зло.

Далее, для уяснения некоторых причин возникновения исторических процессов нам нужны будут и другие важные пояснения. А именно нужно выяснить каково соотношение добра и зла и что такое зло, и кто такой дьявол?

Представим себе, что кружка на столе лежит на боку или стоит вверх дном – это есть непорядок, как образ зла. Но сама кружка злом не является. Также ангелы тьмы являются Божьими творениями, то есть святы по естеству природы, но по гордыне своей и прелести ложного всемогущества путают субординацию ценностей и приоритетов. По этой причине жертва их и даже их Божественная святость постоянно отвержена естеством Вселенной. Иными словами, несмотря на то, что они имеют Божественное происхождение как и сама Вселенная, бесы отвержены и изгнаны из неё по своей противоестественной ориентации. Во всех делах их всякая «ложка не к обеду», хотя дела добрые и из чистых побуждений. (В этом главное различие Западного и Восточного богословий) Ну, а если говорить применительно к нашей теме, то необходимо выяснить вопрос: может ли зло, дьявол нести созидающее начало? Оказывается, что может. В истории Вселенной мы видим, что разрушитель только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда есть присутствие Творца, когда обуздан для исполнения Воли Божьей, а также заключён в клеть темницы (что тоже привычно для нашего восприятия), как напоминание о том, что может быть с теми, кто нерадивый и ленивый или тем, кто преступает закон. «… произвол сатаны был не только ограничен Божественной волей, но и использован ею, что мы видим в истории Иова…» (речь в данном месте книги В.Н.Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» идёт о библейском Иове многострадальном) «… Итак, ни смерть, ни господство сатаны никогда не были чисто негативными. Они уже были знаками и средствами Божественной любви». То есть, дьявол несет в себе созидающее начало в Божественном замысле только при присутствии Бога, а в данном случае сама Земля является, как бы темницей зловещих гигантских сил. Она несёт в себе колоссальную ядерную энергию, но остаётся камнем, в клети недвижимой породы материи.

1.Ленивый человек перестаёт давать жертву жизни, а, чтобы жить, надо адаптироваться данному противоестественному образу жизни в данной реальности. Чтобы отстаивать себя в этой Вселенной в таком естестве падшего существа (ему свойственно всегда идти на преступление и хитрости, ибо иное определение «преступлению» – это есть бездействие, отхождение от подвига через хитрость), такой человек пытается узаконить это преступление подобия Богу в Божественном порядке. То есть мыслящий человек, не обременённый духовным деланием, автоматически обретает образ безобразного существа в пределах всего того, что несет образ Божий. Это делает его ближе к силам бездны, они ему союзники и он позволяет им вновь обрести бесконтрольность, свободу в том же числе в проявлении научно-технического прогресса. Техника позволяет жить во грехе за счет поглощения энергоносителей. Это можно сравнить с наполненным воздухом надувным шариком, который всегда будет наплаву – это естественно ему быть на поверхности. Но если он наполнен песком, то для бытия в прежней кондиции, то есть на поверхности, нужны уже энергоносители, необходимые для поддержания шарика на поверхности. То, что естественно для чистоты, то затратно для греха. Таким образом, мы видим, что если Христос по Воскресении поднялся на небо по естеству Своей Божественной природы, то человеку надо произвести колоссальные затраты на строительство космодромов, аэродромов, космических кораблей и так далее. Задействован труд многих миллионов людей ради полета одного человека.

2. Это естественно, ибо такой человек греха прибегает к тому, что легче, а не к тому, что радостнее71 – к магии, разъедающей всякий мир, что выразилось в страшных катастрофах двадцатого столетия. Ибо сам человек по природе своей несёт в себе бремя зверя, ибо из земли, носительницы зловещих сил темницы, он обретает плоть свою, поэтому, имея общие с дьяволом грани72, легко оказывается в его поле досягаемости. Человек наделён сразу двумя визуально воспринимаемыми только в единстве борьбы противоположностей природами и место разграничения оных – его сердце – поле брани за души людей, как говорят святые. Иначе говоря, то, как человек, имея сильную волю, владеет самим собой, так он властен над своими страстями, так же человечество обязано овладеть своими амбициями (нельзя наделять капризы правом) и обуздать зверя в себе, в противном случае рухнет всякая самая успешная система государственности или мирового порядка. Причем обуздать зверя можно не усилием сильной воли, но только радостью. Только в этом случае всякое усилие воли будет иметь жизнеутверждающую результативность.

3.Поэтому крепостное право во имя служения Богу – естественный образ жизни человека, общества, страны и человечества. Оное вновь обретает свою особенную значимость, ведь зверь есть зверь и он имеет свою значимость, только когда обуздан и запряжён для созидания, выполнения нужной работы, либо в стойле, но никак не там, где обыкновение быть человеку. В принципе, крепостное право, как самое важное условие жизни человека, имеет место в истории человечества всегда и имело свое бытие, только когда человек был счастлив усмирять в себе свои страсти. Если в человеке стимулировать Божественные грани его естества, то оный смирится даже с кандалами на ногах (образ крепостного права), ибо оные ему не помеха. Если стимулировать низменную природу в человеке, то даже Райские обители станут тесными, что мы увидели в истории. То есть те, кто ограничивают себя, закабаляют свою звериную природу, кто побеждает брань в своём сердце радостью, те, даже не ведая о том, что живут в опасности, остаются жить (причем в радости) и забирают все те достижения науки и техники, прогресса, что наработали и оставили после себя, как отвергшие крепостное право. Вся тонкость заблуждения заключается в том, что отвергалось следующее: крепостное право может иметь созидающее начало только при сильном влиянии Церкви и её монастырей, только при присутствии проводников Благодати Божьей (помещик склонен к слабости, бьющей в первую очередь по его подчинённым)74. Таким образом, мы сформировали формулу, которую будем постоянно использовать для правильного анализа истории.

Надо сказать, что важно следовать этому же принципу в отношениях людей. Первое – утверждение мира и авторитет того, кого Бог поставил начальником. Это как заповедь Божья. Потом уже своим молитвенным влиянием на руководителя помочь разобраться ему в самом себе и в окружающих делах. Конечно, если этому способствует обстановка и есть на то время. То есть, если подчиненный превосходит своего начальника в Боге, то власть в любом случае будет в руках такого подчиненного и он в любом случае, стоит за общее дело, а это означает, что принимает все как есть и отталкиваясь от создавшейся ситуации, активирует созидательные силы – начинается возрастание в общем деле, в коем всем хорошо. Именно так вел Себя Сын Божий в момент Его распятия – принимая все, как есть, производит молитву о своих распинателях: «Господи, прости им, ибо не ведают о том, что творят». Также вели себя угодники Божии, пребывающие в лагерях НКВД. А если подчиненный ищет своей выгоды, то будет искать способ и место для достижения своей цели.

1.7.Соотношение Истины и идеологии.       

Чтобы осветить вопросы соотношения идеологии и Истины, необходимо разглядеть ответ на этот вопрос с позиции Священного Писания. Если присмотримся к Евангелию с позиции современного ученого, то увидим очевидное. А именно то, что было открыто апостолу Фоме. Чудес Спаситель сотворил много, но всех их можно перечеркнуть одним словом «совпадение». Да, была укрощена буря; да, исцелялись больные и воскрешали мертвые, но если сказать, что это было неизбежно в любом случае, то есть, иными словами, если сказать, что это было простым совпадением и случайностью, то можно себя убедить в этом. Именно по этой причине апостол Фома осматривает раны Сына Божьего и даже ковыряет в них пальцами. Да, велик ум Учителя, но знаниями о мире дух человека не поднимешь. Именно по этой причине ученики разбежались в тот момент, когда Христа схватили и повели на Голгофу. Радости бывают разные. Человек рад бывает вкусной еде или цветам, или чему-то еще. Но в некоторые страшные моменты жизни, эти радости уже не приносят того утешения. Нужно что-то более, что могло бы перевесить окружающий ад. Преданные казни разбойники слева и справа, как раз, всю жизнь искали радостей плоти и вот тут на Голгофе, мучаясь от страшных болей, медленно умирали. Представьте себе эту ситуацию, ведь тем, чем они жили, на распятии уже тем не могли уже утешиться. Все то, к чему они стремились всю жизнь в данный момент не приносит утешение. Тот, который был справа, возможно никогда не видел Учителя, не знал о Его чудесах и не слышал его проповедей, но именно он первый признал во Христе Сына Божьего как раз по этой самой причине. Он видел то, как вел Себя Сын Божий, испытывая мучения – как пребывает в Нём радость жизни, которая утешает даже в таких вот условиях бытия и абсолютной безысходности. Только Источник абсолютно всех радостей мог даровать эту радость умирающему в мучениях человеку. Точно также, с этим же утешением даже в мучениях потом шли апостолы и вместо богатств и славы, терпели муки и искушения. Вот в чем настоящее чудо, самое желанное и востребованное – быть счастливым даже в аду. Мы просим у Бога каких-то чудес, но если оные не животворят душу радостью, то к чему они? К чему самые грандиозные стройки, если оные не несут радость. Бог не творит эти чудеса только лишь по этой причине – они не несут утешения человеку-центру Вселенной, а потому бессмысленны. Вот в чем явлена настоящая Истина и богословие. В этом есть миссия Церкви. Теперь немного подробнее.

1. Главный закон, формирующий историческое развитие, является следствием отношения Истины и идеологии. Формирует историческое развитие всегда тот, кто владеет миром – это ясно каждому. То есть, Бог. Что несёт в себе Истина? Истина несёт в себе для нас жизнь вечную. Что тогда несёт в себе идеология, точнее какова её цель? Идеология несёт в себе цель утверждения Истины или мирной жизни как можно дольше в земных условиях, то есть стремится утвердить ещё одно свойство Божественного – вечность форм мирных взаимоотношений живущих на Земле людей. Идеология – это лишь направляющее русло для течения жизни. Это тот самый случай, когда идеология служит народу. Но если идеология становится способом захвата власти, то здесь включаются совсем иные инструменты, трансформирующие понятия о Божественном в нужном для таких людей и бывает даже в противоестественном направлении, противоречащих самому естеству человечества, что неизбежно обуславливает узаконенное бытие террора с последующим вырождением, как естественное продолжение той тенденции в своей политике, которую взяли себе на вооружение захватывающие власть. Тут либо то, либо это. Чего-то третьего не может быть в природе вещей. Об этом хорошо сказал христианский мыслитель раннего средневековья Фома Аквинский. Это становится торможением развития государственных отношений.

2.Человеку ради утверждения себя, как властителя над Вселенной и, в частности, над данными конкретными опасными обстоятельствами в возникшей ситуацией, жизненно важно быть подобным Богу в этом свойстве всемогущества. Но всемогущество – это только грань Божественного, ибо подобает быть подобным Ему во всем остальном одновременно. Только в этом случае, власть над миром, как некоторое сопутствующее, малая толика из всех тех возможностей, которыми наделён Творец, станет обладанием человека. Но при этом, следует заметить, что необходимо быть подобным Богу не через эти второстепенности, как дьявол, а в самом главном, благодаря чему все остальные второстепенности становятся сопутствующим неизбежным приобщенным – в сущности смирения. Вот некоторые из них: жертвенность, прощающая всё любовь, незлобивость, терпение. Если выразиться более точнее, то это степени овладения собой и своими чувствами посредством радости73. Ибо наша природа – не есть противник нашего движения к обожению, но несколько наиболее инертный, медленно движущийся за душой хвост, обуздав который радостью, мы обретаем доступ к владению остальным миром, ибо этим хвостом становится уже он. Подобное порождает только подобие своё, то есть, Господь по Своему Естеству не может творить злое, противное Себе и, ради Своих целей, зло не призывает. А злом для нас становится всё то, что не имеет своего места, утверждающего живое в нас самих, либо утверждает это живое не к месту и не ко времени, а потому становится покушением против нас. Не потому, что мир плохой и не совершенный, а потому, что мы данное явление мира и Вселенной, с помощью Божьей не можем адаптировать под естество своей природы, под свои потребности. Поэтому наша природа является противником нам не как ограждающий нас от движения ко спасению, а как нуждающийся в направляющей это движения ко спасению воле. Эти понятия путать никак нельзя, ибо противное всегда есть дополнение нам ко спасению, а не препятствие. Хороший пример – в сказке А.С. Пушкина, когда бес взгромоздил на себя коня и пытался его пронести, а человек сделал это же самое, только верхом на коне. Иными словами, имея образ зверя, начинаем путать всё, и жизнь для нас становится трудностью из преисподней – непомерной тяжестью75. По этой причине, если молящийся человек в Храме либо вне его любит одних, имеет неприязнь ко другим и держит злобу на третьих, то Бог проходит мимо него и не слышит его просьб. Подходит к подобному Себе по духовному Естеству и общается с ним. Солнце светит всем: и плохим, и хорошим, и тем, кто любит его, и отвергает. Так вот, чтобы править миром (а молитва всегда несёт в себе попытку изменить мир и тем самым уподобиться Богу во всемогуществе), подобает подобным Богу и в других Его свойствах – жертвовать собой одинаково и для тех, кто нам дорог и для тех, кто нас убивает.

Тут либо-либо. Либо явление Вселенной ломает человека, либо человек начинает оказывать влияние на него, не сломившись. Явление ломает человека только в том случае, когда оное оказывается не соизмеримым с возможностью человека его принимать без разрушения своего ограничения грехом. Поэтому, чтобы овладеть явлением, надо найти именно то, что в нем и судьбоносно значимо, посредством чего все явление поддается управлению, и, в то же время, соизмеримо с нашей природой. То есть надо найти то, благодаря чему оное возникло – причину. А причина – это Божественное свойство. Например, лавина в самих истоках своих не велика и поддаётся угасанию даже нашими возможностями. Не поддаётся оная, когда поток снежных комьев в перемешку с каменными глыбами «набрал силу». Таким образом, человек – это существо, обитающее только где-то на вершинах, где-то на границах между бытием и небытием, на краю какой-то пропасти, где причины всех явлений имеют соизмеримость с возможностями человека оказывать влияние на них. Вот почему сила Божья в немощи совершается.

3. В том сущность Православия – остаться Богом в пределах Им установленных, посредством чего найти причину любого явления, как Божественное зерно в нем, и овладеть им в пределах своей немощи и использовать его по своим потребностям – просто держать в руках все эти нити «кукольного театрального представления». При этом данным качеством духа надо владеть постоянно, даже в скорбные минуты суровых испытаний и любить тех, кто тебя поносит. Потом подняться к вершине, найти причину такого положения и овладеть ситуацией. Надо сказать, что любое возвышение – это такая перемена, в коей мы теряем из виду одно и при этом сами тоже теряемся из виду для окружения и обретаем виды иные и иные образы принимаем сами – как бы малая смерть, имеющая образ смерти на Голгофе, ибо человек с каждым шагом возвышения к Вершине вершин уходит из-под влияния стихии страстей, лавины, набравшей силу, открываясь для новых реалий. Поэтому сама по себе физическая смерть – это новый естественный переход человека к более ранним причинам всех земных реалий. Таким образом, из сказанного нам предстает Православие, как путь к совершенству через постепенное умирание в образе Голгофы и самая физическая смерть – это лишь следующий шаг или ступень в общем жизненном восхождении к Небу, ибо после перехода в мир иной не изменяется понимание об образе Божьем – он тот же. Иными словами, как и прежде надо принимать соучастие в промысле Божьем – быть проводником Его влияния во всей всеобъемлющей полноте, как при жизни. То есть по большому сету ничего не меняется для тех, кто угоден Богу и подобен Ему – таково условие бытия во Царствии Небесном. Мощи усопших об этом обязаны нам говорить.