Православной маме. В ожидании первенца

Как часто приходится слышать от женщин, сделавших аборт: «Если бы я только знала обо всех возможных последствиях аборта!» Эту фразу женщина нередко произносит с чувством безысходного горя. Она впадает в отчаяние, оказываясь лишенной той радости материнства, от которой она отказалась в какой-то момент и о которой она теперь мечтает совершенно напрасно.

«Умышленно погубившая в себе зачатый плод подлежит наказанию за убийство, – говорит св. Василий Великий в Первом каноническом послании к Амфилохию. – А образовался ли или еще не образовался плод, сие не разыскивается у нас в точности. Ибо виновная наказывается в этом случае не только за плод, который бы она родила, но и за злоумышление против самой себя: потому что женщины всего чаще умирают от таковых покушений. К сему же присоединяется и истребление зачатого плода – это, по умышлению отваживающихся на сие, другое убийство».

Таким образом, св. Василий находит здесь два смертных греха: детоубийство и самоубийство (хотя бы в форме только покушения на него). Но он смягчает наказание: вместо двадцатилетнего отлучения от Святых Тайн, полагающегося за умышленное убийство, святой отец назначает только половину его, да и эти годы ставит в зависимость от раскаяния и сокрушения болезнующего сердца, совершившей грех. Очевидно, принимаются здесь за смягчающие обстоятельства страшные муки совести и стыд от позора, который может открыться, страх перед угрозами и гневом родителей и старших и прочее. «Впрочем, время покаяния их не должно продолжать до смерти, но надобно принимать их по истечении десяти лет, уврачевание же определять не временем, но образом покаяния».

Господь, принявший блудницу и разбойника кающимися, поможет спастись и нам, плачущим о грехах и желающим принести Ему плоды покаяния. Нужно только не отчаиваться и не усыплять совесть придумыванием оправданий и утешений. Всегда имея пред душевными очами грех наш, вопиять непрестанно ко Господу Милосердному о помиловании, разогревать свое хладное, бесчувственное сердце частым посещением больных и скорбящих и всех нуждающихся в помощи; усиленно стараться предотвращать новые убийства, увещевать, убеждать, рассказывать другим об убийстве детей. Если вы сохраните советом жизнь ребенка, то, по слову апостола, покроете множество своих грехов. Спешите делать всяческое добро и все случающиеся на вашем пути дела милосердия. С радостью и благодарением терпите болезни и скорби, как заслуженное и мягкое наказание от любящего вас Господа, веруя, что этим Он избавляет вас от вечных мук.

Молитва ко Пресвятой Владычице Богородице

Милосердия двери отверзи нам, Благословенная Богородице, надеющиися на Тя, да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Радуйся, Едина Пречистая Мати Единаго Создателя, Господа, Бога и Спаса нашего, Иисуса Христа!

Буди ми Ходатаица в день страшнаго испытания, егда предстану Престолу Нелицемернаго Судии, яко да огненнаго прещения муки избавлюся молитвами Твоими, Едина Благословенная

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Молитва матери ко милосердному Господу о сознательно загубленных душах во утробе своей

Помяни, Человеколюбче Господи, души отшедших рабов Твоих младенцев, кои в утробе православных матерей умерли нечаянно от случайных действий или от трудного рождения, или от некоей неосторожности, или сознательно загубленных и потому не принявших Святого Крещения.

Окрести их, Господи, в море щедрот Твоих и спаси неизреченною Твоею благодатию, а меня, грешную (имя), совершившую убийство младенца в утробе моей, прости и не лиши Твоего милосердия. Аминь.

Боже, Милостив буди мне, грешной.

Господи, помилуй чад моих, умерших в утробе моей, за веру и слезы мои, ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их Света Твоего Божественного.

(Молиться всю жизнь.)

Глава 6

Развод

Развод стал сегодня вполне привычным разрешением неудачно сложившейся семейной жизни. Не только неверующие, но и православные стали соблазняться возможностью «исправить ошибку». Причин для этого у них находится множество: «ушла любовь», «он (она) меня не понимает», «полюбил(а) другого», «он (она) пьет», «не могу видеть свекровь (тещу)». Все эти причины сводятся к одной – непониманию сущности брака. Такое впечатление, что люди заключают брачный союз для того, чтобы получше, повеселее пожить. Но для верующих супругов главное – не веселье, а спасение, и брак понимается как нужное для спасения состояние. Брак дан Богом человеку, чтобы удовлетворить стремление к плотскому единению, для продолжения рода и как защита от блуда. Поэтому не стоит лишать себя великого блага только из-за того, что у предмета вашей любви оказались оттопыренные уши или чуть кривоватые зубы. «Осердясь на вшей, да шубу в печь», – говорит народная мудрость о человеке, который отказывается от счастья из-за мелкой досады.

В медицине такая патология характера называется психопатией. И действительно, есть некая болезненность в решении семейных проблем с помощью развода.

Брак можно сравнить с рождением ребенка. Хорошо, если ваше дитя родилось здоровым. Но оно может наследовать недуги родителей и родиться больным. Может родиться и просто уродец. Любить и растить нужно любого ребенка. Если мать откажется от него, то, сколько бы ни родилось у нее потом других здоровых детей, она все равно не будет вполне счастлива. Расторгнутый брак, как и отвергнутый ребенок, оставляет по себе неизгладимую ничем память. Разумнее попытаться исцелить больную семью, брак-уродец, терпением, чем отказываться от него.

Завещанную Спасителем заботу и любовь к ближнему легче и естественнее проявить в семье к самому близкому человеку – супругу. Придется, конечно, терпеть его недостатки, грехи, болезни. Но душа без страданий, без креста становится бесплодной. Тертуллиан писал: «Всякая душа по природе своей христианка». Для человека нормально проявлять семейное терпение, взаимное прощение и услужливость супругов. Такие супруги в кратковременных горестях видят несение креста Христова, путь к Вечной Жизни. Да, они видят, страдают, терпят и… приходят за благословением на расторжение брака, зная, что Православная Церковь не отвергает развод, делая уступку человеческой слабости, его жестокому, неустойчивому сердцу. Но Церковь считает развод величайшей трагедией жизни, принимает на себя ответственность за него и повторяет за апостолом: А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем… и мужу не оставлять жены своей (1 Кор. 7: 10–11). Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6: 2). Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4: 32).

Церковное законодательство во все времена было вынуждено учитывать реальные обстоятельства меняющейся жизни. Так, в Синодальную эпоху поводом к разводу служили следующие причины:

• прелюбодеяние, то есть половая связь одного из супругов с посторонним лицом, была ли эта связь продолжительным действием или единичным фактом;

• физическая неспособность к брачному сожитию (последствием развода вследствие признания супруга неспособным к брачному сожитию является воспрещение ему нового брака навсегда);

• безвестное отсутствие одного из супругов в продолжении 5-ти лет и более.

Поместный Собор Русской Церкви 1917–1918 гг. принял особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью», в котором, помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода:

•  отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;

•  вступление одной из сторон в новый брак;

•  противоестественные пороки;

•  заболевание проказой или сифилисом;

•  осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния;

•  посягательство на жизнь супруги либо детей;

•  сводничество, снохачество;

•  извлечение выгод из непотребств супруга;

•  неизлечимая тяжкая душевная болезнь;

•  злонамеренное оставление одного супруга другим.

Позже появилось еще одно дополнение. Брак мог быть расторгнут, если один из супругов желал принять монашество, а другой не препятствовал этому.

«В настоящее время этот перечень <…> дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа»[25].

Благодать таинства может быть отвергнута человеческой свободой: признание Церковью такого отвержения и есть развод, и в таких случаях, снисходя к человеческой слабости и давая возможность «начать заново», Церковь допускает и новый брак разведенных.

Если муж и жена решили развестись, они должны помнить, что расторгнуть брак можно только внешне, т. к. благодать Таинства нельзя «снять», нельзя расторгнуть благодатно заключенный союз. Расторгнуть можно только юридическую сторону брака, но об этом заботится гражданский суд. Пастырская ответственность Церкви заключается в том, чтобы, где возможно, предотвратить развод. А когда становится очевидным, что брак окончательно разрушен, пастырская забота Церкви должна быть направлена только к тому, чтобы найти для обеих сторон и для их детей наиболее приемлемый выход. Новый брачный союз во многих случаях неизбежен, но, с точки зрения Церкви, этот новый брак уже не может иметь таинственной полноты первого. Постарайтесь поэтому сохранить свой первый брак. По словам свт. Иоанна Златоуста, «брак есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, так как не позволяет неистовствовать природе». Покидающий самовольно эту пристань подвергает себя плотским искушениям, становится объектом плотских вожделений бесчестных людей. Устоять в чистоте, особенно женщине, как «немощнейшему сосуду», по словам апостола (1 Пет. 3: 7), в нашем мире неимоверно трудно.

Да и спокойная одинокая жизнь скоро наскучит тем, кто испытал на себе жестокую силу семейных торнадо. Насытившись одиночеством, бывший муж (жена) все чаще вспоминает свою половину с любовью, забыв о недавних семейных ссорах с битьем китайского фарфора и горного хрусталя, об обидных словах и прозвищах, которыми супруги «награждали» друг друга. Именно такой момент нельзя упускать и примириться с мужем своим (1 Кор. 7: 11). В таких случаях нередко налаживается жизнь, может быть, не совсем безоблачная, но вполне спокойная.

Если же вы отвергли крест тяжелой семейной жизни, то ждите вскоре другой, еще более тяжелый. Гнев Господень поражает страданиями тех, кто, желая лучшего, менее обременительного, более обеспеченного союза, расторгнул первый (именно поэтому созданные после развода семьи очень трудные).

Хорошо известны слова Самого Христа о разводе: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует (Мф. 19: 8–9).

Разводы так и будут продолжаться до тех пор, пока родители будут воспитывать своих детей не примером, а проповедью. Как могут молодой человек или молодая девушка знать, научиться, что по-настоящему их может соединить крестная ликующая любовь, если в нехристианском (да и в христианском тоже) обществе этого не бывает? На каком живом примере дети разведенных родителей могут убедиться в том, что терпение всех семейных скорбей – это та степень ответственности, которую берут на себя супруги, заключая брак?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См. об этом: Свщ. Лев Шихляров. Христианство и проблемы половых отношений. – М.: Интернет-издание Ваб-Центра «Омега», 2001.

2

Прот. Александр Шмеман. Водою и Духом. – М.: Паломник; Гнозис, 1993. – С.176–178.

3

См. «Определение священного Синода» от 28.12. 1998 г., постановление 6.

4

Даты церковных праздников указаны в обычном порядке: сначала по старому, затем по новому стилю.

5

Протоиерей Глеб Каледа. Домашняя Церковь. М., Зачатьевский монастырь, 1998.

6

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

7

Воспомним дивный иконописный образ Пресвятой Богородицы, древнейший и любимейший в России, — Смоленскую икону Божией Матери. Этот тип иконы называется «Одигитрия», что в переводе с греческого языка означает «Путеводительница».

8

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. СПб., Сатисъ, 1999.

9

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

10

Протоиерей Борис Ничипоров. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

11

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Из предисловия к материалам XVIII Международного конгресса семьи.

12

Прот. Николай Балашов. «…И сотворил Бог мужчину и женщину…» Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви. – М., 2001. С. 37–42.

13

Священник Сергей Филимонов. Церковь, больница, больной. – СПб., 1999.

14

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. – СПб., Сатисъ, 1999.

15

Социальная концепция РПЦ. XII. 2.

16

Социальная концепция РПЦ. XII. 2.

17

Там же.

18

Митрополит Антоний (Сурожский). «…И сотворил Бог…». С. 50.

19

Митрополит Антоний (Сурожский). «…И сотворил Бог…». С. 43

20

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке. – СПб., Сатисъ, 1999.

21

Митрополит Антоний (Сурожский). Таинство любви: беседа о христианском браке, с 44. – СПб., Сатисъ, 1999.

22

Протоиерей Иоанн (Мейендорф). Брак в Православии. – М., Путь, 1995.

23

Мать Тереза Калькутская. Из выступления на XVIII Международном конгрессе семьи, 1994 г.

24

Свщ. Владимир Зелинский. Благодарение жизни. От биоэтики к Премудрости.// Церковь и время. – № 3 (12), 2000. – С. 110.

25

Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви (Х.3), 2000 г.