Мартин Лютер и его учение. Свидетельства лютеранских пастырей, перешедших в православие.

Не меньшее значение в лютеранском мире имеют Большой и Малый катехизисы Лютера, составленные им в 1529 г. Они написаны в виде руководства в делах веры и посвящены истолкованию Символа веры, молитвы и заповедей Господней и других общих истин веры. Большой катехизис предназначался для учителей и проповедников, а Малый, будучи сокращенным вариантом Большого, — для всех верующих и для изучения в школах3.

Завершает ряд символических книг лютеранства "Формула согласия," принятая в 1580 г. Она была составлена группой богословов уже после смерти Лютера и посвящена рассмотрению основных положений лютеранства сравнительно с учением реформатов, а также разрешению противоречий, возникших в среде самого лютеранства4.

Во времена Реформации, принципы – догматы - этого «евангелического» лютеранского вероучения были кратко изложены в пяти латинских выражениях с «sola» — что значит «одна», «только», «единственно»:

• Sola Gratia — «Одной благодатью»: Люди могут быть приняты в жизнь вечную с Богом только по Божьей милости, благодаря спасительной миссии Христа. Люди не могут каким-либо образом заслужить этот бесконечный дар Божьей благодати, и даже никакими добрыми делами или поступками.

• Sola Fide — «Одной верою»: Человек получает благодать Христового искупления грехов перед Богом только через веру в то, что он получит Божью милость, т. е. через одну веру в Евангелие Христово. Эта вера является не заслугой человека, а непосредственным действием Святого Духа и даром Божьим — человек же имеет свободную волю и он способен отвергнуть этот особый божественный дар.

• Sola scriptura — «Одно Св. Писание»: По лютеранскому вероучению, Святая Библия, данная нам и сохраненная Церковью, является «единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которого, как на

пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы» («Формула Согласия», 1-7). Св. Писание было написано по вдохновению Св. Духа и его ______________________

1 Там же, с. 51

2 Там же, с. 50

3 Там же, с. 51

4 Там же, с. 50

текст, первоначально записанный через избранных Богом святых людей, есть точное и безошибочное выражение божественной воли.

• Solo Christo — «Единственно во Христе»: Иисус Христос, который объединил божественную и человеческую природы в одной Своей Ипостаси, является нашей надеждой на Божью милость и предметом нашей веры, которая необходима для спасения, только во Христе и только через Христа мы можем быть спасены. Христос победил смерть, и только Он даёт жизнь с Богом тем, кто с верою к нему обращается.

• Soli Deo Gloria! — «Одному Богу слава!» Богородица и святые дороги всем христианам, и почитание святых полезно для укрепления нашей веры — т. е. для благодарности Богу, как примеры благочестивой жизни, а также как свидетельства благодеяний и благодати Божьей для искренне в Него верующих (Апология Аугсб. Исп., XXI: 4-6) — однако, согласно Св. Писанию, только Богу одному положено славление и поклонение, Ему одному надлежит молитва и только Его надо молитвенно призывать, через Иисуса Христа, Господа нашего. (См. Аугсбургское Исповедание, XXI; Апология Аугсб. Исп., XXI, 31).

Главными элементами лютеранского богослужения являются проповедь и таинства. Лютеране имеют только 2 таинства: Крещение, посредством которого люди становятся христианами, и Причастие, через которое укрепляется вера. Священники в лютеранской общине воспринимаются лишь как проповедники, ничем не возвышенные над мирянами и не имеющие никаких особых дарований и отличий.

Лютер писал в своей работе: «Вот по какой причине мы спасаемся: Бог заключил с нами завет, согласно которому каждый, кто верит и крещен, будет спасен. В этом завете Бог правдив и верен, и связан Своим обещаниям1».

Лютеранство отменило безбрачие духовенства, монашество, почитание икон (кроме Распятия), святых и их мощей. Не выработано определённой позиции относительно Таинства Покаяния (Исповеди). Брак, рукоположение духовенства, конфирмация и соборование принимаются как простые обряды. Богослужение проводится на национальных языках; пастор имеет особое одеяние. Лютеранство разграничивает "сферу Евангелия" – сугубо религиозную, и "сферу закона", находящуюся в ведении государства.

Из учения о богослужении вытекает и лютеранское учение о церкви. Церковь (в отличие от православного или католического богословия) — это не «богочеловеческий организм», не мистическая связь со Христом или «продолжение» Христа в этом мире. Церковь для лютеран — это не

____________________________

1 Маграт, Алистер. Богословская мысль реформации. – Одесса: ОБШ «Богомыслие», 1994. – с. 120.

посредница в деле спасения и не «сосуд благодати», она сама по себе не обладает спасительной ценностью. Она лишь собрание людей, слушающих Слово Евангелия. Центр церкви и её основание — вне её, в Иисусе Христе. В понимании лютеран церковь — это сообщество людей, сосредоточенных на Иисусе Христе, на Евангелии1.

Отвергая крайности римско-католического учения Лютер сам в пал в крайность: он отверг не только Богоутверждённое священство и таинства, но и апостольское понимание церкви…Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен самим Господом, сами они рукополагали епископов и пресвитеров. Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся их сила заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. у лютеран осталось только 2 таинства, вернее их внешняя форма, - крещение и причащение, как заповеданные самим спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с Богом помимо установленных таинств и богослужений2.

Отказав Церкви в непрерывном видимом существовании, лютеране, по сути дела, должны были бы объявить ненужными и таинства церковные как несовместимые с учением о невидимости Церкви. Это было бы логично. Но отвергнуть водное Крещение или таинство Тела и Крови Христовой значило вступить в резкий очевидный конфликт со Священным Писанием. Лютеране оказались вынужденными оставить таинства, по крайней мере, некоторые, и дать им какое-то место в своей догматической системе, провозгласившей принципы невидимости Церкви и спасения одной верой. Решить эту задачу, не впадая в противоречие, невозможно. Символические книги лютеран определяют таинства как "необходимые для христиан источники благодати". По лютеранскому учению, таинства совершаются для того, чтобы постоянным напоминанием о прощении "утешать совесть" грешников. Но что, собственно, дают таинства христианину, почему они необходимы спасающемуся "одной верой" и какой вообще смысл должны иметь эти видимые священнодействия при отсутствии видимой Церкви? На все эти вопросы протестантам отвечать трудно? Символические книги