Елена Рерих. Заклятие огня

Дневниковые записи свидетельствуют, что в жизни Рерихов были или, во всяком случае, планировались такие события, о которых Елена Рерих упоминала в краткой и завуалированной форме, полунамеками. Смысл подобных записей надо еще суметь понять. Именно в такой форме и содержится в дневнике Е. И. Рерих запись, позволяющая с высокой долей уверенности говорить о том, что Махатмы планировали личную встречу с Рерихами именно в 1924 году в Сиккиме. Вот этот фрагмент: «Урусвати, Фуяма, идите, как в видении сказано – ждать будем на снегу. Явление надо пояснить. Ч. поведет вас до явления линии Нашего снега и укажет направление, ибо дойти надо самим – обычай. Сами выйдем навстречу»131.

Характерно, что путь к этому тайному убежищу был показан Елене Ивановне в видении. Поясним немного это краткое, но весьма емкое по смыслу сообщение. В теософской литературе говорится, что тех, кому было позволено посетить Ашрам Шамбалы, сопровождал к обители Махатм проводник. Но при этом в Белом Братстве издавна существовал обычай, по которому последний, ближайший к Ашраму отрезок пути посетитель должен был пройти самостоятельно (проводник лишь указывал ему направление). Этот обычай, видимо, символизировал добровольность прихода потенциальных сотрудников в Ашрам Шамбалы, а также необходимость самостоятельных достижений на пути к легендарной обители. Вот об этом и говорится в данной записи.

Обращает на себя внимание и дата получения этого загадочного сообщения Учителя – 12 февраля – это был день рождения Е. И. Рерих. Не было ли обещание встречи, давно ожидаемой Рерихами, духовным подарком Махатмы Мориа Его любимой ученице и сотруднице?

Уже через три дня после получения этого сообщения Рерихи предприняли поездку в Сикким, которая продолжалась с 15 по 24 февраля 1924 года. Вполне возможно, что если тайная встреча Рерихов с Учителями все же состоялась, то произошла она именно в эти дни. С загадочным ламой (предположительно, Джуал Кулом) Рерихи встретились близ Дарджилинга приблизительно в 20-х числах декабря 1923 года. А с Махатмой Мориа (которого могли сопровождать или Махатма Кут Хуми, или Джуал Кул) они – теоретически – могли встретиться в следующем году, во время проездки по Сиккиму, длившейся с 15 по 24 февраля 1924 года.

Интересно, что, согласно дневниковой записи, имя проводника, который должен был довести Рерихов до «явления линии нашего снега», начиналось на букву «Ч». Тут поневоле возникает ассоциация с тибетским именем Чунда – так звали проводника Елены Блаватской, приведшего ее в тайную обитель Шамбалы. Встреча Елены Блаватской с этим проводником запечатлена на картине Н. К. Рериха «Вестник».

Также можно предположить (опять-таки как один из вариантов), что первоначальные планы Учителя изменились и вместо проводника «Ч.» Рерихов встретил Джуал Кул и проводил их до «линии снега», а затем указал направление к некоему тайному месту, до которого они должны были дойти сами, без провожатого. Не о такой ли встрече с Джуал Кулом говорится в «Надземном»?

Каким мог оказаться путь к этой тайной обители в горах и что она собой представляла – можно лишь догадываться. Может быть, это был небольшой монастырь, храм или даже часовня, находящиеся в уединенном месте, далеко от селений, а может быть, местом встречи стало и нечто необычное, вроде скрытого от непосвященных подземного святилища. Особенности тайных обителей гималайских Адептов можно представить себе благодаря картинам Н. К. Рериха.

На нескольких его полотнах изображены полускрытые отверстия в горах, ведущие в подземные ходы, относительно использования которых можно строить немало догадок.

Обратите внимание на вход внутрь скалы, показанный на картине «Лик Гималаев» и являющийся, возможно, началом подземного хода. Среди тех, кому в прошлые столетия посчастливилось побывать в Ашрамах Белого Братства, вероятно, были и такие, кто проходил по этим подземным лабиринтам с проводником, пришедшим из обители.

Н. К. Рерих. «Лик Гималаев». 1934

(Слева изображен вход в горную пещеру или подземный ход.)

Если отвлечься ненадолго от нашей основной темы и вспомнить о появлении перед Рерихами таинственного ламы в портшезе, то и тут есть над чем подумать в связи с существованием в Гималаях целой системы подземных ходов. Сотрудник Братства появился перед Рерихами в портшезе, переносимом людьми, а не верхом на коне, как обычно путешествовали в горах Махатмы. Значит, путь, который ему предстояло совершить, был недолгим. Местный житель сказал Рерихам, что лам, подобных тому, которого они видели, во всей округе не существует – значит, священнослужитель в столь колоритном облачении должен был появиться перед Рерихами на краткий момент и сразу же исчезнуть с глаз обывателей, чтобы не вызывать пристального внимания к себе со стороны местных жителей.

Откуда же появился на горной дороге портшез с необычным ламой и куда он мог столь же быстро исчезнуть, чтобы не быть увиденным никем другим? Объяснить подобные перемещения можно лишь наличием в горах тайных подземных путей и убежищ.

Что же касается встречи Рерихов с Учителем М. в Гималаях, то известно, что на Тонком плане Елена Ивановна видела Учителя несчетное количество раз, об этом говорится в записях ее дневника. Но встречались ли Рерихи с Учителем на земном плане во время путешествий по Востоку и посещали ли они Шамбалу физически – об этом можно только гадать.

С одной стороны, намек на то, что подобное событие имело место, запечатлен на картине Н. К. Рериха «Сжигание тьмы», на которой, как полагают, художник символически изобразил себя, Е. И. Рерих и Ю. Н. Рериха среди Махатм.

С другой стороны, это могло быть отражением события, произошедшего на Тонком плане, тем более, что Учитель М. в своих сообщениях упоминал об астральном путешествии Елены Рерих в Ашрам Шамбалы. На наш взгляд, ничего неправдоподобного в предположении о том, что Рерихи посещали Шамбалу не только астрально, но и на земном плане, нет. Из теософской литературы известно, что согласно традициям Белого Братства, в прежние эпохи Шамбалу посещали не более трех человек в столетие, которых сами Учителя признавали достаточно подготовленными для этого. И если уж порой даже людям, не связанным с Братством, предоставлялась возможность побывать в легендарной обители (как это произошло с китайским ученым Лаодзином (или Лаоцзином), о чем упоминала в одном из писем Е. И. Рерих) – то неужели Учителя не могли даровать такую же возможность самым преданным и талантливым из своих сотрудников, каковыми были Рерихи?

Н. К. Рерих. «Сжигание тьмы» (фрагмент). 1924. Слева на заднем плане изображены три образа, в которых можно узнать Ю. Н. Рериха, Н. К. Рериха и Е. И. Рерих (справа налево).

Е. П. Блаватская в свое время писала о том, что прожила в обители Махатм три года, проходя необходимое обучение для выполнения своей миссии, и затем, уже работая «в миру», несколько раз приезжала в Тибет для встречи с Учителями. Правда, Рерихи жили в иную, более сложную и напряженную эпоху, чем Блаватская, но и они как посланники Учителей также могли рано или поздно встретиться с Учителями и в обычных земных условиях, а не только на астральном плане. А их долгие путешествия по самым труднодоступным районам Гималаев создавали прекрасную возможность для осуществления подобного визита в легендарную обитель.

С другой стороны, планировавшаяся в Сиккиме встреча Рерихов с Учителями могла из-за каких-либо внешних препятствий так и не осуществиться, подобно тому, как это произошло с намечавшейся встречей с Махатмой М. в Нью-Мексико, во время пребывания Рерихов в Америке. Кроме того, некоторые дневниковые записи Рерихов можно рассматривать как косвенные (но не более) свидетельства того, что именно на земном плане встреч с Учителями у Рерихов больше не было. В частности, в дневниковых записях, сделанных Е. И. Рерих уже в 1950-е годы, говорится, что Учитель не хотел встречаться с ней на физическом плане в Тибете потому, что опасался за состояние ее сердца. Сердце Елены Ивановны с детства не было сильным, а нагрузка, испытанная им в ходе Огненного опыта, еще больше ослабила его. Сильное чувство радости, которое, несомненно, возникло бы у нее при встрече с Махатмой М. на земном плане, могло представлять собой серьезную угрозу для ее сердца.

Но подчеркнем еще раз, что относительно дальнейших встреч Рерихов с Учителями на земном плане мы можем строить лишь догадки и предположения, не более того.

Послание на бересте

В феврале 1925 года список необычных явлений, произошедших с Рерихами во время пребывания в Дарджилинге, пополнился. Двадцатого февраля 1925 года, видимо, во время сеанса общения с Учителем Еленой Ивановной было получено материализованное послание на бересте гималайской березы, написанное на санскрите. Примечателен тот факт, что это дерево не произрастает в окрестностях Дарджилинга, что свидетельствовало о том, что необычное письмо было прислано из другой местности. Свидетелем феноменального получения письма был присутствовавший в тот момент в комнате Владимир Шибаев. Письмо было послано Елене Ивановне самим Учителем Мориа. Е. И. Рерих отметила это событие в своих дневниковых записях, написав, что в воздухе возникло вращательное движение, и письмо упало между нею и сидящим напротив Яруей (духовное имя Шибаева). В другой записи она добавила, что письмо упало к ней на колени. Сразу же по получении этого необычного послания Учитель сообщил ей, что в будущем бересту с санскритским текстом надлежит в числе других предметов-терафимов положить в ковчег, предназначенный для закладки в основание храма, который Рерихам предстоит основать в Звенигороде, на Алтае. Во время этой же беседы Махатма указал Ю. Н. Рериху перевести текст письма с санскрита. Как сообщал П. Ф. Беликов в своей работе, текст письма означал следующее: «Надлежит построить храм (ашрам, школу) наставников для продолжения работы над Учением на том месте [или] «в той стране». Тут же Беликов отметил, что «на санскрите «на том месте» и «в той стране» пишется одинаково»132.

В 1923−1924 годах Махатма Мориа неоднократно сообщал Рерихам о том, что одна из важнейших задач их миссии заключается в организации широкого культурного строительства в России, на Алтае. В частности, Рерихам предстояло основать на Алтае промышленный кооператив «Белуха», а при нем – культурный центр с городом Знания, Звенигородом.

П. Ф. Беликов в своей книге сопоставил письмо на бересте, полученное Еленой Рерих в 1925 году в Дарджилинге, с записанным ею ранее сообщением Учителя насчет Звенигорода. В сообщении говорилось, что в Звенигороде, который Рерихам предстоит основать на Алтае, будет построен особый храм, или ашрам. Это сообщение было записано Еленой Ивановной 3 мая 1924 года во время беседы с Учителем. В нем говорилось: «После станет ясно, как строить Звен[игород]. Вы уже имеете размеры высот и [знаете,] как расположить ступени. Перед вами пример: вы живете приблизительно на высоте 7000 фут[ов] – эта высота удобна для храма. Над ним на высоте 12000 фут[ов] удобное место для Встреч. Итак, вы имеете три ступени жизни. Внизу город новой эпохи, над ним храм человеческих достижений и место встреч земли с духом. Камень положим в храме. Удр[ая] будет знать это место, ибо, когда вы уйдете, он может быть охранен по тому же проводу»133.

В силу различных причин планы Учителя по организации промышленной корпорации и культурного центра на Алтае так и не осуществились. Не был построен и город Знания, Звенигород. Но как отмечал Павел Беликов в своей книге, Наггар, где поселились Рерихи после экспедиции, так же соответствовал указанным в таинственном послании высотам. А институт «Урусвати», который Рерихи основали в Кулу в 1928 году, по своему назначению весьма напоминал тот храм Знания, который Учитель хотел построить на Алтае.

Визит Н. К. Рериха в США и Европу

По приезде в Индию у Рерихов наконец-то появилась возможность осуществить масштабную экспедицию по странам Азии, о которой они так давно мечтали. После начала общения Рерихов с Учителями стало ясно, что их путешествие по Востоку будет иметь не только научно-исследовательские цели, поскольку Учитель возложил на них выполнение особой общественной миссии. Эта миссия, в свою очередь, была частью так называемого Великого Плана Махатм – комплекса мер, разработанных Белым Братством для помощи миру в особо сложный период истории, ознаменованный угрозой второй мировой войны. Суть Великого Плана и роль в нем Рерихов были подробно описаны в книге А. Марианис «Николай Рерих: мистерия жизни и тайна творчества»134, поэтому мы не будем подробно касаться этого вопроса.

Упомянем лишь, что, по Плану Махатм, во время своей экспедиции по странам Востока Рерихи должны были передать советы Учителей Белого Братства членам правительств России, Монголии и Тибета. Эти советы касались ближайшего будущего данных стран, находившихся в тот момент на переломных рубежах своей истории. Благодаря этому поручению Махатм экспедиция Рерихов обрела значение не только научно-исследовательского мероприятия, но и особой дипломатической миссии.

Живя в Дарджилинге, Рерихи активно занялись подготовкой к длительному и нелегкому путешествию. В преддверии столь важного события Н. К. Рериху пришлось посетить США, чтобы решить ряд организационных вопросов. Территории большинства азиатских стран, по которым должен был пролегать путь экспедиции, в то время были британскими колониальными владениями. Добиться от английских властей разрешения на путешествие по этим странам было проще всего, организовав экспедицию под американским флагом. Но для этого надо было получить согласие американского правительства. Именно это в первую очередь и предстояло сделать Рериху в Америке.

Средства на проведение экспедиции Рерихам предоставляло не государство, а созданные ими и их сотрудниками культурные учреждения в Нью-Йорке. Часть средств была собрана за счет продажи картин Н. К. Рериха, принадлежавших ему лично, еще одна часть необходимой суммы была получена благодаря добровольным пожертвованиям многочисленных друзей и поклонников художника.

Николай Константинович отправился из Дарджилинга в США вместе с младшим сыном. На время экспедиции ему предстояло остаться в Америке. Во время Центрально-азиатской экспедиции Светославу Николаевичу было всего 20 лет, но уже тогда в его задачи входило руководство деятельностью международного выставочного центра «Корона Мунди». Одновременно он являлся вице-президентом музея Николая Рериха в Нью-Йорке. Кроме того, младший из Рерихов был ответственен за организацию дальнейшего финансирования экспедиции, осуществляемой его родителями и братом.

Путь Рерихов в Америку лежал через Европу. Двадцать второго сентября 1924 года Н. К. и С. Н. Рерихи отправились пароходом из Индии в Марсель. В октябре они были уже в Париже, где Н. К. Рерих встретился со многими деятелями, которые могли помочь ему с организацией экспедиции. Наконец 24 октября 1924 года Рерихи прибыли в Нью-Йорк. Сотрудники в Нью-Йорке помогли им получить разрешение американских властей на проведение экспедиции с американскими экспедиционными паспортами.

Помимо оформления документов на проведение экспедиции под флагом США Н. К. Рерих вместе со своими американскими сотрудниками решил ряд важных вопросов, связанных с организацией в России, на Алтае, промышленно-сельскохозяйственной корпорации «Белуха», которую – по плану Учителя М. – Рерихам надлежало основать. Основным инвестором этого предприятия готов был выступить Хорш; предполагалось, что в дальнейшем к нему могут присоединиться и другие бизнесмены. В планы деятельности «Белухи» входили добыча полезных ископаемых, сельскохозяйственная и промышленная деятельность, строительство. В устав предприятия было включено положение об организации на Алтае культурного центра в рамках деятельности этой корпорации.

Для организации «Белухи» Рерихам необходимо было приехать в Россию, чтобы получить разрешение на это советских властей – следовательно, нужна была виза на въезд в Советский Союз. Но в те времена советских консульств не было ни в Индии, ни в США, и Рериху оставалось лишь обратиться в советское консульство одной из европейских стран. Еще до поездки в США Учитель рекомендовал художнику обратиться за визой в советское представительство в Берлине, что он и сделал. 10 декабря 1924 года художник отплыл из Нью-Йорка в Берлин, а Светослав Рерих остался в Америке.

В Берлине Н. К. Рерих встретился с советским послом Н. Н. Крестинским. Попросив разрешения на въезд в страну, художник выразил желание встретиться с членами советского правительства для беседы. Во время разговора с послом Н. К. Рерих сказал, что поддерживает контакты с авторитетными духовными деятелями Индии и Тибета, играющими заметную роль в борьбе народов этих стран против колониальной зависимости. Рерих сообщил, что эти духовные лидеры поручили ему передать советскому правительству их послание. По просьбе художника его беседа с Крестинским была запротоколирована и послана в Москву. Н. К. Рерих также просил советские власти оказать дипломатическую поддержку его экспедиции, несмотря на то, что официально она проводится под американским флагом.

После этой беседы художник покинул Берлин и отправился вместе со своим секретарем В. А. Шибаевым, приехавшим туда из Риги по приглашению Н. К. Рериха, во Францию, затем в конце декабря они отплыли в Индию. По пути путешественники посетили Египет, остров Цейлон и города Мадрас, Адьяр и Калькутту. В Адьяре Н. К. Рерих и В. А. Шибаев посетили штаб-квартиру Теософского общества; художник подарил теософам свою картину «Вестник», посвященную памяти Е. П. Блаватской. Эта картина была передана в музей Блаватской, организованный там же.

Из Калькутты их путь лежал прямо в Дарджилинг, на базу экспедиции. Двадцать второго января 1925 года Н. К. Рерих с В. А. Шибаевым прибыли в Талай Пхо Бранг, где их ждали Елена Ивановна и Юрий Николаевич. Чуть больше месяца, до начала марта, Рерихи занимались интенсивной подготовкой к долгому и опасному пути: закупали провиант, теплую одежду, палатки, вьючных животных для каравана и другие нужные вещи.

Глава 9. НАЧАЛО ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКОЙ ЭКСПЕДИЦИИ

В Кашмире и Ладаке

К началу марта все подготовительные работы были завершены. Шестого марта 1925 года возглавляемая Н. К. Рерихом экспедиционная группа покинула Дарджилинг и направилась поездом в Шринагар, столицу Кашмира. За окнами поезда мелькали сменяющие друг друга картины Бенгальской равнины – джунгли, болота, затопленные рисовые поля. Путешественники прибыли в Калькутту, затем пересели в пенджабский почтовый поезд и, миновав равнины Северной Индии, 8 марта оказались в пограничном городе Равалпинди135. До Шринагара путники добирались по автомобильной дороге, считающейся одной из самых живописных в мире благодаря ее окрестностям. Здесь Рерихи продолжали приготовления к долгому пути, закупали снаряжение, палатки, провиант, теплую одежду. Там же им удалось купить несколько хороших лошадей для каравана экспедиции.

Финальные приготовления к выходу в путь Рерихам предстояло осуществлять в Гульмарге, в то время – высокогорной станции Кашмира, расположенной на склоне гималайского хребта Пир Панджал. Экспедиция направилась туда 15 апреля. В такое время года в горах еще лежит снег, тем не менее приезд на станцию запомнился путешественникам небывалой грозой со множеством молний, длившейся целую неделю. Рерихи пробыли в Гульмарге до июля. В это время Учитель предложил Елене Ивановне выполнить перевод нескольких избранных писем Махатм, посланных в свое время Учителями британским теософам и затем изданных в сборнике «Письма Махатм»136. Елена Ивановна выполнила перевод исключительно быстро, и в том же 1925 году сборник избранных писем Махатм под названием «Чаша Востока» был издан издательством «Алатас»137. В качестве имени переводчика Елена Рерих указала один из псевдонимов, рекомендованных ей Учителем, – «Искандер Ханум». Издание этой книги стало очень важным опытом знакомства русскоязычных читателей с основами философской доктрины Махатм.

В июле 1925 года экспедиционная группа получила последнюю партию заказанного снаряжения и 8 августа выехала на машинах в Гандербал, откуда ей предстояло отправиться в Ладак и далее в Китайский Туркестан.

Практически на протяжении всего маршрута членов экспедиции сопровождала слежка и, более того, тайные козни английских спецслужб. Английская разведка проявляла стабильный интерес к деятельности художника с давних времен. Посещение Н. К. Рерихом советского представительства в Берлине, конечно, тотчас же стало известно МИ-6, и руководство «Интеллидженс Сервис» поставило себе цель не пропустить экспедицию в центральные районы Тибета. В итоге с самого начала путешествие Рерихов по Центральной Азии осложнилось препятствиями, чинимыми британской разведкой. Разрешение на въезд в Ладак было получено от колониальных властей с большим трудом. По дороге в Ладак караван экспедиции несколько раз подвергался вооруженным нападениям, причем его атаковали не только разбойничьи шайки из местных полудиких племен, как это можно было ожидать. Во время одного из нападений на экспедицию, произошедшего на пути к Ладаку, началась перестрелка, и при этом Рерихи узнали среди нападавших шофера британского резидента Дж. Вуда. В этой перестрелке, как сообщал Н. К. Рерих, получили ранения члены охранного отряда экспедиции. Запугать Рерихов этими нападениями не удалось: их караван упорно продвигался по намеченному маршруту. Однако, забегая вперед, отметим, что впереди экспедицию ждала настоящая западня, несущая реальную угрозу для жизни ее участников.

С 26 августа по 19 сентября экспедиционная группа находилась в королевстве138 Ладак – небольшом, но очень живописном регионе, находящемся в малонаселенной гористой местности между Куньлунем и Гималаями. Ладак иногда называют «Малым Тибетом» из-за сходства его природных условий и культуры с Тибетом. Расположенный на пересечении многих караванных путей, Ладак впитал в себя культурные традиции всей Центральной Азии, в силу чего представлял собой чрезвычайно интересную в историко-культурном и этнографическом отношениях область.

В Лехе, столице Ладака, экспедиция остановилась в почтовой гостинице. За время остановки в Ладаке члены экспедиции смогли посетить многие старинные дворцы и монастыри этого небольшого королевства. Вскоре Рерихи познакомились с бывшим королем Ладака. Реальная власть в этом регионе тогда принадлежала британскому правительству, но народ по-прежнему уважал и любил своего бывшего правителя. Король пригласил путешественников осмотреть его старинный дворец, в то время уже ветхий и разрушающийся, и пожить в нем. Рерихи приняли его приглашение и несколько дней провели в настоящем замке – резиденции ладакских королей.

В Ладаке Рерихи услышали много преданий о Христе, в том числе и о пребывании его в этих краях. Они тщательно записывали все апокрифические сказания, рассказывающие о жизни и проповедях Иисуса в Индии и Тибете. Ученые-священнослужители сообщили Рерихам, что в старинном монастыре Хеми недалеко от Леха имеется древняя рукопись – тибетский перевод еще более древнего манускрипта, написанного на палийском санскрите, в котором рассказывается о посещении этих мест Иисусом. В книге «Алтай – Гималаи» Н. К. Рерих писал: «Хороший и чуткий индус значительно говорит о манускрипте жизни Иссы: «Почему всегда направляют Иссу на время его отсутствия из Палестины в Египет? Его молодые годы, конечно, прошли в изучении. Следы изучения, конечно, сказались на его последующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что в них египетского? И неужели не видны следы буддизма, Индии? Непонятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным путем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом».

Учения Индии славились далеко; вспомним хотя бы жизнеописание Аполлония Тианского и его посещения индийских мудрецов»139.

Легенды о посещении Христом Индии вызвали огромный интерес Елены Ивановны; исторический облик Иисуса всегда был особенно притягательным для нее. Спустя долгие годы после экспедиции она не раз еще возвращалась к этой исторической загадке. В частности, в одном из писем последователям она писала о статьях под названием «Жил ли Иисус Христос на земле» и «Индусские записи о жизни Христа», напечатанных в журнале «Кайзер-и-хинд»: «Автор этих статей – доктор философии Артур В. С. Рой, председатель Общества Веданты в Нью-Йорке. Статьи эти еще интересны тем, что они подтверждают книгу Нотовича «О жизни Христа в Индии и Тибете», которая является переводом манускрипта, найденного Нотовичем в Ладаке, в монастыре Хеми. Книга Нотовича, как Вы, вероятно, знаете, была запрещена и объявлена высшими духовными властями (папой) мошеннической подделкой. <…>