Социально-педагогические проблемы социализации

Этническая принадлежность человека определяется, с одной стороны, языком, который он считает родным, иными словами, культурой, стоящей за этим языком. С другой, она осознается самим человеком в связи с тем, что его семья относит себя к определенному этносу и, соответственно, ближайшее окружение считает его принадлежащим к нему. То есть этнос – явление историко-социально-культурное.

Соответственно, например, русский – тот, кто идентифицирует себя с русской историей и культурой, а тем самым и со страной, в которой все формы социальной жизни ориентированы в конечном счете именно на эту культуру и на общие для данной общности историю и систему ценностей.

Многочисленные исследования показывают, что каждый этнос имеет специфические черты, которые сформировались в течение веков под влиянием природно-климатических, исторических, экономических, социальных, религиозных и иных обстоятельств. Однако необходимо помнить, что под этническими особенностями подразумевается система свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы.

В связи с этим этнические особенности как фактор социализации человека на протяжении его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать, а с другой, – не следует и абсолютизировать их роль и влияние, имея в виду как этническую группу в целом, так и отдельного человека. «Национальные черты нельзя преувеличивать, – отмечает А.С. Лихачев, – делать их исключительными. Национальные особенности – это только некоторые акценты, а не качества, отсутствующие у других».

Влияние этнокультурных условий на социализацию человека наиболее существенно определяется тем, что принято называть менталитетом этноса. Менталитет – это глубинный духовный склад, присущий этносу как большой группе людей, сформировавшейся в определенных природно-климатических и историко-культурных условиях. Менталитет этноса на неосознаваемом уровне определяет свойственные его представителям способы видеть и воспринимать окружающий мир и на когнитивном, и на аффективном, и на прагматическом уровнях. Менталитет в связи с этим проявляется и в свойственных представителям этноса способах действовать в окружающем мире.

Так, например, финны стали употреблять в пищу грибы лишь во второй половине XIX века. Исследователи объясняют это следующим образом. В течение нескольких столетий финны, живя в суровых климатических условиях, считали, что человек добывает все необходимое для жизни тяжелым трудом в борьбе с природой. Грибы же – творение природы – можно было собирать легко и просто, а раз так, то финский менталитет не рассматривал их как нечто пригодное для жизни человека.

Другой пример. Проявление менталитета в культурных установках, свойственных представителям различных этносов. Исследование, проведенное в пяти европейских странах в конце 80-х годов, выявило весьма любопытную ситуацию. Среди англичан оказалось наибольшее число равнодушных к искусству и больше всего приверженцев «строгих наук» – физики и химики. Близки к англичанам в этом аспекте оказались немцы. А вот число французов, итальянцев, испанцев (народов романской группы), высоко оценивающих искусство, намного больше по сравнению с теми, кто высоко оценивает физику и химию.

Обобщая различные данные, можно сделать вывод о том, что менталитет этноса, проявляясь в стабильных особенностях его культуры, определяет главным образом глубинные основания восприятия и отношения его представителей к жизни. Конкретизируя это положение, можно говорить о том, что менталитет этноса во многом определяет: отношение его представителей к труду и специфические традиции, связанные с трудовой деятельностью; представления об удобствах быта и домашнем уюте; идеалы красивого и некрасивого; каноны семейного счастья и взаимоотношений членов семьи; нормы полоролевого поведения, в частности понятия о приличиях в проявлении чувств и эмоций; понимания доброты, вежливости, такта, сдержанности и т. д.

В целом менталитет характеризует оригинальность культуры того или иного этноса. Как писал французский этнолог Клод Леви-Стросс: «Оригинальность каждой из культур заключается прежде всего в ее собственном способе решения проблем, перспективном размещении ценностей, которые общи всем людям. Только значимость их никогда не бывает одинаковой в разных культурах».

Наряду с менталитетом немалое значение в процессе социализации подрастающих поколений имеет этническое самосознание. У различных народов, социально-культурных групп и отдельных индивидов оно может иметь более или менее осознанный характер (что ясно уже из этимологии слова самосознание). Мера его осознанности выше у малочисленных или обособленных этносов (например, горских народов), но главным образом она определяется степенью экстремальности исторического прошлого (например, самосознание армян, которые пережили в своей истории немало национальных катастроф, выше, чем у русских).

Этническое самосознание (как и любое групповое), чувство «мы», обязательно предполагают соотнесение (и в этом смысле – противопоставление) этого «мы» какому-то или каким-то «они», то есть другим этническим группам.

Естественно, что сравнение и следующая из него оценка, как правило, не бывают объективными. Уже в детстве происходит искажение образа своего этноса, как правило, в позитивную сторону и других этносов – в негативную.

Исследования показывают, что менталитет, культура, этническое самосознание – важные с социально-психологической и педагогической точек зрения понятия, ибо они проявляются в специфических явлениях – в имплицитных (несформулированных) концепциях личности и ее воспитания. Подразумеваемая, но не сформулированная теория личности присуща каждому этносу. Она присутствует в его сознании как некие представления, так или иначе отвечающие на ряд вопросов: каковы природа и возможности человека, чем он является, может и должен быть? И так далее. Ответы на эти вопросы и образуют имплицитную концепцию личности (И.С. Кон). Естественным следствием этого, с моей точки зрения, является наличие также имплицитной концепции воспитания. Именно она во многом определяет, чего взрослые добиваются от детей и каким образом они это делают. Ее можно рассматривать как центральную ценностную ориентацию в социальном поведении взрослых по отношению к подрастающим поколениям.

Разрабатываемые в русле социальной психологии и педагогики идеи должны хотя бы иметь в виду наличие имплицитных концепций личности и воспитания. Однако специальные исследования, которые могли бы тут помочь, отсутствуют.

В нашем государстве живет более полутораста этносов, каждый из которых имеет свои имплицитные концепции личности и воспитания, отражающие различия в условиях жизни этносов, в их менталитетах. Следовательно, вряд ли реально создание теории и системы воспитания, единых для всего государства. Более того, такие попытки ничего, кроме вреда, принести не могут.

Общество – понятие в основном политико-социологическое. Оно характеризует совокупность сложившихся в стране социальных отношений между

людьми, структуру которых составляют семья, сословия, профессиональные, возрастные и иные номинальные и реальные группы, а также государство.

Общество представляет собой целостный организм со своей экономической, половозрастной и социальной структурами, идеологией и культурой, который обладает определенными способами социальной регуляции жизнедеятельности людей.

В половой структуре общества (как факторе социализации) имеют значение не столько количественные, сколько качественные показатели. Качественно половая структура характеризуется социальным статусом полов; различиями в уровне образования (так, в России женщины в среднем имеют более высокий уровень образования, чем мужчины); занятостью внедомашним трудом представителей того и другого пола, мерой его квалифицированности; участием в руководстве организациями, в органах местного управления, в управлении страной (в России в Думе 1993–1995 годов было 5 % женщин). По большинству этих показателей в России женщины уступают мужчинам.

Качественные характеристики половой структуры общества влияют на социализацию детей, подростков, юношей, девушек, в первую очередь определяя усвоение соответствующих полоролевых ожиданий и норм, формирование набора стереотипов полоролевого поведения, представлений о статусном положении того или другого пола. Особенности половой структуры общества и их восприятие человеком могут оказать влияние на различные аспекты его самоопределения, на выбор сфер и способов самореализации и самоутверждения.

Возрастная стратификация присуща любому обществу, любой культуре.

Во всех языках понятия «младший», «старший», «ребенок», «юноша», «старик» указывают не только на возраст человека, но и на его положение в статусной структуре общества, обозначая некоторое неравенство (асимметрию) прав и обязанностей, предполагая определенный набор ожиданий и норм поведения. Возрастная стратификация, будучи стабильной в общих чертах, имеет определенные исторические особенности с точки зрения статуса того или иного возраста.

С учетом особенностей социальной структуры общества в нем создаются условия для социализации человека. Социальная структура общества – более или менее устойчивое соотношение социальных слоев и групп, имеющих специфические интересы и мотивацию экономического и социального поведения. Происходящая стремительная социальная дифференциация российского общества имеет огромное значение для социализации подрастающих поколений, поскольку социальные слои и отдельные социально-профессиональные группы внутри них вырабатывают свой собственный стиль жизни.

Стиль жизни каждого социального слоя влияет на социализацию принадлежащих к ним детей, подростков, юношей, девушек. Кроме того, ценности и стиль жизни тех или иных (в том числе и криминальных) слоев могут становиться для людей, к ним не принадлежащих, своеобразными эталонами, которые могут влиять на них даже больше, чем ценности того слоя, к которому они принадлежат.

Социализация детей и подростков в современной России осложняется в связи с политико-идеологическими и социально-политическими процессами, происходящими в обществе, в котором на смену идеологии тоталитаризма пришел неустойчивый и весьма подвижный плюрализм.

Идеологический плюрализм создал во многом новую ситуацию социализации подрастающих поколений. Плюрализм предполагает сознательный и ответственный выбор человеком своих нравственных и идеологических ориентиров. Трудность выбора, неудовлетворенность социальной практикой, исторически сформировавшееся у широких слоев населения неумение делать выбор приводят к нежеланию его делать, к отказу от выбора. Свобода убирает не только препятствия с пути человека, но и его «подпорки». В нестабильном обществе это порождает неопределенность ситуации. А неопределенность может вызвать у живого существа одно из трех базовых отрицательных эмоциональных состояний – или депрессию, или тревогу, или агрессию.

Это весьма опасно, ибо утрата ценностей, с одной стороны, и неспособность сделать выбор новых – с другой, ведут к тому, что, потеряв ориентиры, человек теряет цель и надежду и нередко «обращается в чудовище», как писал Ф.М. Достоевский.

Государство – понятие политико-юридическое. Оно характеризует совокупность взаимосвязанных учреждений и организаций (правительственный аппарат, административные и финансовые органы, суд и пр.), осуществляющих управление обществом. Государство – звено политической системы общества, которое обладает властными функциями.

Государство можно рассматривать как фактор социализации в трех аспектах. С одной стороны, оно является таковым постольку, поскольку политика, идеология, экономическая и социальная практика, характерные для него, создают определенные условия жизни его граждан, их развития и самореализации. Дети, подростки, юноши, девушки, более или менее успешно функционируя в этих условиях, вольно или невольно усваивают нормы и ценности, как декларируемые государством, так и в еще большей мере реализуемые в социальной практике. Как известно, они полностью никогда не совпадают, а в определенные периоды могут быть противоположными.

С другой стороны, с целью реализации своих функций государство осуществляет относительно направляемую социализацию своих граждан, принадлежащих к тем или иным половозрастным, социально-профессиональным, национально-культурным группам. Социализация, осуществляемая государством, адресована подрастающему поколению и создает определенные условия конкретным людям для выбора жизненного пути, для их развития и самореализации.

С третьей стороны, государство осуществляет более или менее эффективную социально контролируемую социализацию своих граждан с помощью специальных для этого созданных организаций или создавая условия, которые вынуждают в той или иной мере заниматься социализацией организации, в чьи непосредственные функции это не входит.

Наиболее последовательно государство влияет на социализацию подрастающих поколений через создание специальной системы воспитательных организаций. Воспитание становится одной из важнейших функций государства, начиная с середины XIX века. Добиваясь того, чтобы воспитание эффективно формировало человека, соответствующего социальному заказу, государство его совершенствует. Это осуществляется с помощью создаваемых систем воспитания, определения его задач и содержания, развития его материальной базы, поиска оптимальных форм управления и координации деятельности различных воспитательных организаций, подготовки и переподготовки педагогических кадров и т. д.

3. Мезофакторы социализации: тип поселения, субкультуры, средства массовой коммуникации, регион

Тип поселения, в котором живут дети, подростки, юноши, девушки, – сельский или городской – существенный мезофактор их социализации. Однако дело не только в типе, но и в том, что это за сельское или городское поселение конкретно. Одно дело – небольшая деревня, типичная для российского Севера или Нечерноземья, другое – когда это станица, большое село Ставрополья, Кубани. Важны и такие обстоятельства, как близость к городу – большому или малому, наличие хороших дорог и транспортных маршрутов.

Весьма разнообразны и городские поселения: города-гиганты – Москва, Санкт-Петербург, большие города – Орел, Иркутск, средние – Кострома, Рубцовск, малые – Енисейск. Существенны и такие особенности города, как промышленный центр (Норильск, Череповец), индустриально-культурный центр (Новосибирск, Самара), порт (Новороссийск), курорт (Сочи). Наконец, условия в городах даже одного типа и величины различны в зависимости от того, где они расположены (Иваново – в центральной России, Новокузнецк – в Кузбассе). Имеет значение и то, старый это город или новый (Елабуга и Нижнекамск в Татарии).

Несмотря на многие десятилетия миграции сельских жителей в города, более четверти населения нашей страны живет в сельской местности.

Сельские поселения продолжают оставаться весьма эффективным фактором социализации подрастающих поколений, поскольку в них и сегодня достаточно силен социальный контроль за поведением человека. Это связано с тем, что в жизненном укладе сел сохранились элементы традиционной соседской общины. В них довольно стабильный состав жителей, слаба его социально-профессиональная и культурная дифференциация, тесные родственные и соседские связи. Все знают всех и про всех, анонимное существование человека практически невозможно, каждый эпизод его жизни может стать объектом для оценки со стороны окружения.

Для села характерна «открытость» общения. Отсутствие больших социальных и культурных различий между жителями, немногочисленность контактов делают общение селян, в том числе и детей, довольно тесным и охватывающим все стороны жизни. Чем меньше деревня, тем всеохватнее общение детей со взрослыми, со старшими и младшими по возрасту ребятами.

Дружба и приятельство дифференцируются слабо, а поэтому эмоциональность общения с различными партнерами и его интенсивность редко имеют серьезные различия. Значительно существеннее факт совместного проживания в одном селе. Это очень ярко видно в школах, где учатся дети из нескольких небольших деревень. В них, как правило, слабые контакты между учениками в классах (немногочисленных по составу и «распадающихся» сразу после уроков), а гораздо значимее межвозрастные контакты приходящих из одной деревни.

В целом современные деревни и села сохраняют многие традиционные черты сельского образа жизни. Ритм ее размерен, нетороплив, сохраняет элементы природосообразности. Время далеко не всегда рассматривается сельским жителем как быстропроходящее, как социальная ценность.

Особую роль в формировании сельских ребят играет постоянно растущее влияние города на деревню. Оно производит определенную переакцентировку жизненных ценностей с реальных, доступных в условиях села на ценности, свойственные городу, которые могут быть для сельского школьника лишь эталоном, мечтой.

Во многом иными являются условия социализации подрастающих поколений в городах. Современный город объективно – средоточие материальной и духовной культуры общества. Городское население состоит из многочисленных слоев и профессиональных групп, имеющих неидентичные ценностные ориентации и стили жизни.

Город резко увеличивает мобильность людей, в том числе и школьников. За единицу времени ребята получают большой объем впечатлений, различного рода информации. Носителями информации являются и архитектура, и планировка города, и транспорт, и реклама, и поток людей, и отдельные люди, и учреждения, организации, очаги культуры. В городе в течение дня школьник сталкивается с огромным количеством людей. Если в селе за день может быть несколько десятков встреч, то в крупном городе число контактов достигает десяти тысяч. Школьник силой своей фантазии невольно продолжает и завершает многие мимолетные встречи, сознательно и неосознанно фиксирует такое количество мелких и незначительных проявлений, что в конце концов накапливает огромный материал, который позволяет ему лучше ориентироваться в окружающей действительности. Все это может культивировать в растущем человеке способность к восприятию, созерцанию, наблюдению, интерес к чужой жизни как к возможному варианту или антиварианту своей.

В современном городе ребенок (и чем старше он становится, тем больше) последовательно и одновременно является членом многих коллективов и групп, причем территориально между собой часто не связанных: места жительства, учебы, проведения досуга, занятий любимым делом могут далеко отстоять друг от друга.

Фактически юный горожанин может одновременно участвовать как бы в нескольких «социальных мирах». В каждом из этих «миров» складывается свой кодекс требований, свои стандарты жизни и общения. Все это значительно расширяет общекультурный и социальный кругозор школьника, хотя и совсем не обязательно в позитивном направлении.

Определенное время школьник, живущий в городе, может проводить вне всяких коллективов и групп, среди людей, ему совершенно неизвестных (на улицах, в парках, магазинах). Все это создает возможность для его значительной личной автономии от групп и коллективов, ибо преемственность между ними часто иллюзорна. Кроме того, в условиях города ребята получают возможность время от времени существовать анонимно, то есть соприкасаться с незнакомыми людьми, оставаясь для них неизвестными.

Нормы общения в городе отличны от сельских. Здесь существенно различается одобряемое и неодобряемое поведение взрослых и молодежи вообще, мальчиков и девочек, подростков и старшеклассников в частности. Общение между взрослыми и школьниками (в семье, в школе и вообще) по мере взросления ребят, как правило, становится менее интенсивным и открытым (хотя, конечно, есть и исключения из этой обшей тенденции).

Общение со сверстниками имеет явно выраженные возрастные особенности. Оно идет обычно в группах, возникающих в классе, во дворе. Но чем старше становится школьник, тем чаще он может искать и находить партнеров вне класса, школы, двора. Так или иначе нормы таковы, что общаться ребята предпочитают в определенных компаниях (приятельских или дружеских), доступ в которые бывает затруднен для «новеньких». Какую компанию они найдут себе или какая компания их «подхватит», а следовательно, какие нормы будут влиять на их поведение, во многом зависит от типа города, его величины, а особенно от того, в какой части города они живут – в новой или старой, в центре или на окраине, в престижном районе или нет.

Особо следует обратить внимание на то, что город предоставляет возможность не только для позитивной социализации человека, но и для антисоциальной социализации. Это связано с тем, что и малые, и средние, и особенно крупные города – средоточие криминогенных факторов, криминальных структур и групп, людей со всеми видами отклоняющегося поведения, неблагополучных семей, наркоманов и токсикоманов (особенно среди молодежи). Существуют неформальные группы и объединения с антисоциальной направленностью; распространено увлечение азартными играми; наблюдается более или менее массовое приобщение различных групп жителей к мелкой коммерции, реально или потенциально криминализированной; существуют устойчивые преступные группировки, вовлекающие в свой состав и в сферу своего влияния молодежь и подростков.

В целом город предоставляет личности возможность широкого выбора кругов и групп общения, системы ценностей, стиля жизни. Здесь растущий человек имеет многообразные возможности для самореализации как сущностной, так и внешней. Однако надо иметь в виду, что все эти возможности во многом определяются спецификой социально-психологической ситуации в наших городах, которая связана с особенностями состава их населения.

Несколько иначе обстоит дело в малых городах.

Малые города как фактор социализации своего населения имени ряд общих характеристик, не зависимых от количества жителей (в пределах 50–55 тыс.), и в большинстве случаев, очевидно, не зависимых от их местоположения: относительно ограниченный круг потенциального общения и слабая социокультурная дифференциация реальных и потенциальных партнеров по общению и совместной жизнедеятельности в сочетании с не столько интенсивными, сколько психологически тесными связями различных возрастных групп; ограниченный набор воспитательных организаций; относительно высокая мера включенности жителей разного возраста в повседневную бытовую жизнь города в целом и/или его значительной части в сочетании с незначительным активизмом; невысокий уровень образованности жителей (16 % с высшим образованием, что в 4,5 раза ниже среднего по стране); ограниченные возможности для реализации профессионального самоопределения, а также горизонтальной и вертикальной социальной мобильности; большая роль общественного мнения, традиций, обычаев, т. е. довольно эффективный социальный контроль; весьма приблизительная приватность, не одобряемая городским социумом так же, как и слабо представленная анонимность.

Эти характеристики не относятся к тем малым городам, которые имеют статус ЗАТО (их порядка 10) и наукоградов, ибо в них иной социокультурный состав населения с вытекающими из этого последствиями.

Социализирующий потенциал малого города определяется многими факторами от природно-географических и демографических до социально-психологических и социально-педагогических. Обобщая многообразие факторов, можно предположить, что роль и влияние малого города в процессе социализации детей, подростков, юношей, девушек и взрослых определяются комбинацией двух основных параметров, выделенных А.М. Цирульниковым: а) локальной культурно-исторической традицией и б) уровнем развития современного социокультурного фона.

У подрастающих поколений малых городов фиксируются две стратегии определения индивидуального будущего:

– первый тип – «оседлый», т. е. выбор востребованных в городе профессии, стремление рано выйти замуж (жениться);

– второй – «эмигрантский», т. е. стремление уехать в более крупные города на учебу или даже без определенных планов.

В общем виде социализация в малом городе имеет следующие отличия от социализации в сельских поселениях и более крупных городах:

– в малом городе но сравнению с селом больше возможностей для образовательного и профессионального выбора, разнообразия занятий в свободное время, потребления и культивирования духовных ценностей, социального творчества, самореализации и самоутверждения личности; по сравнению же с крупными городами – большая ограниченность всего названного, менее выраженная развитость и динамика перечисленных возможностей;

– особенность социального климата в малом городе, заключающаяся в специфически сильном влиянии на социализацию человека таких феноменов, как общественное мнение, традиционные представления, ценности, обычаи, социальное взаимодействие, социально-психологический микроклимат.

По сравнению с более крупными городами в малом городе меньше стимулов, влияющих на мобильность его жителей, и меньше вариантов для осуществления выбора в различных сферах.