Ор Якар - Старец Элиягу

Четвёртое: душа удостаивается сыновей, чтобы увеличивать и умножать их наверху. Это великое благо для души, как объясняется во многих местах Зоара: «Сын приносит заслугу отцу».

Так завершаются четыре достоинства, которыми душа обладала в высшем состоянии. Однако ей недостаёт двух из семи достоинств, которых ей не хватало до прихода в мир, и к этому добавляются ещё четыре недостатка.

Первый — удаление от высшего сладостного света. Без сомнения, тело является разделяющим экраном и препятствует душе постигать духовные вещи, так что она не знает их сущности. Это, несомненно, удаление от истинной жизни, сладость которой невозможно сравнить ни с чем.

Второй — близость к материальным вещам. Без сомнения, душа загрязняет себя наслаждениями мира — большими или малыми, поскольку «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил» (Коhелет 7:20). Тем более злые и пустые мысли, которые отвлекают значительную часть души от её слияния.

Третий — страдание от борьбы со злым началом. Это чрезвычайно трудная борьба, как известно, и, кроме всего прочего, человек не всегда одерживает победу.

Четвёртый — подчинение тела даже в отношении материальных вещей. Человек использует душу, чтобы трудиться, ходить, добывать себе пищу и пропитание, даже если ищет лишь самое необходимое и довольствуется самым малым из возможного. В конечном счёте душа утомляется и этим.

И хотя душа заранее знает об упомянутых достоинствах, которых невозможно достичь, не придя в тело, всё же она не принимает их во внимание, когда думает о тех бедах, которые её ожидают. Высокие достоинства кажутся ей ничтожными по сравнению с теми тяготами, которые ей предстоит пережить. Более того, она подвергается опасности потерять и то и другое, не дай Бог.

Поэтому она говорит Святому, благословен Он: «Мне достаточно мира, в котором я пребываю». То есть, хотя после возвращения сюда мне и предстоит дополнительное достоинство, всё же мне достаточно этого; мне не нужно то дополнительное возвышение, и достаточно мне этого малого состояния. Причину этого она основывает на упомянутых четырёх недостатках.

«Мне достаточно мира, в котором я пребываю» — то есть близости и слияния с духовными вещами. «И я не пойду в другой мир» — то есть к соприкосновению с материальными вещами, как было объяснено. «Где мной будут владеть» — то есть тело будет подчинять душу себе ради добывания необходимого, хотя это само по себе не является грехом. «И я буду осквернена среди них» — то есть из-за злого начала, поскольку душа подвергается опасности и может не одержать над ним победу.

Третье состояние — душа после её ухода из мира. Тогда она удостаивается шести упомянутых достоинств.

Первое: она уже не подобна девственнице, которая ничего не ведёт и не осуществляет, но подобна замужней женщине, ведущей дела и участвующей в управлении. Она судит нижних, как объясняется в Зоаре: праведники судят души, поднимающиеся из нижнего мира, — войдут они или не войдут, и тому подобное.

Второе: она распространяется по множеству миров, как следует из стиха «Чтобы дать наследовать любящим Меня» (Мишлей 8:21), и выходит и входит во всё необходимое.

Третье: в новомесячие и в субботу она связывает нефеш с руахом, а руах с нешамой, и они наслаждаются вместе, как объясняется в Зоаре.

Четвёртое: мужские и женские души соединяются от одной субботней ночи до другой, как объясняется в Зоаре.

Пятое: она надевает «одежды святости» — дело своих заповедей, в тайне распределения, о котором говорят мудрецы. Я подробно объяснил это в «Пердес Римоним», в разделе о душе.

Шестое: она удостаивается тех душ, которыми украшается посредством своих сыновей, а также посредством своего мужа и дочерей, как объясняется в «Идре», где говорится об украшении рабби Пинхаса бен Яира посредством плачущих учеников рабби Шимона бар Йохая. Поэтому Святой, благословен Он, говорит ей: «Со дня, когда ты была создана...» — поскольку там она ещё не достигла завершённого плода.

Однако, несмотря на это, ей всё ещё недостаёт одного достоинства, которое по значению равно всем остальным. Все эти достоинства вообще не относятся к телу. Получается, что бедняк трудился, нёс большую тяжесть и совершал множество усилий, а затем тело истлело и исчезло в прахе. Кроме того, ещё нет совершенной связи, поскольку материальное тело не соединено непосредственно с тремя духовными частями. А это не соответствует цели творения.

Поэтому душа нуждается в четвёртом состоянии — воскресении.

И именно на это Святой, благословен Он, указывает ей словами: «Именно для этого ты была создана, чтобы быть в том мире». Ведь главная цель — связь всех существ друг с другом. Тогда, во время воскресения, тело соединится с нефеш, нефеш — с руахом, руах — с нешамой, и душа достигнет высоких ступеней, которых ангелы не достигали во все дни мира.

Даже души прежде этого их не достигали. Более того, то, что будет после воскресения, ещё не откроется им. Как объясняется в Мидраш Рабба на «Рут», основанном на Зоаре, праведники в Ган Эден знают только то, что должно произойти вплоть до воскресения.

Но после воскресения мир освободится от всех его клипот, а тело освободится от злого начала. Всё их устремление будет направлено на постижение сокровенных вещей, и достоинство души увеличится по сравнению с её нынешним состоянием в Ган Эден.

И всё же останется ещё некоторое несовершенство, поскольку существует иерархия нисхождения от ступени к ступени: нешама выше руаха, руах выше нефеш, нефеш выше тела, а тело ниже всех. Они ещё не соединены в равной степени.

Главное достоинство состоит в том, чтобы эти четыре части соединились вместе прочной связью и сильным единением на равной ступени. Это относится к тайне возвращения всех вещей к их источнику во время великого Йовеля. Там все существующие уравняются в соответствии со сфирот; там проявляется тайна возвращающегося колеса, которое изливает воздействие равным образом.

Это достоинство не может быть измерено ни мыслью, ни сердцем. И здесь достаточно краткости. Это и есть пятое состояние, да будет Он благословен.

Пункт 3

«Тора, дающая совет всему миру, увидела это и предупредила сынов мира: смотрите, насколько пожалел о вас ваш Владыка. Драгоценную жемчужину, которая была у Него, Он продал вам даром, чтобы вы служили ей в этом мире. “И если человек продаст свою дочь в рабыню” — это Святой, благословен Он, а “дочь” — это святая душа, чтобы она стала рабыней, служащей вам в этом мире. Прошу вас: когда наступит время отделить её от этого мира, пусть она не выйдет подобно выходу рабов; пусть не выйдет запачканной грехами, пусть не выйдет осквернённой. Пусть выйдет свободной, чистой и незапятнанной, чтобы её Владыка возрадовался ею и прославился ею и дал ей добрую награду в сияниях Эдена, как сказано: “И насытит сияниями душу твою”» (Зоар, סימן ג; Исайя 58:11).

«Когда она выйдет чистой и незапятнанной, как подобает. Но если она дурна в глазах своего господина» — когда она выходит, загрязнённая нечистотами грехов, и не является перед Ним так, как подобает, — горе тому телу, которое навеки лишилось этой души.

Ибо когда души поднимаются чистыми и выходят из этого мира незапятнанными, каждая душа входит в Книгу Печати Царя, и все они записаны там по именам. И Он говорит: «Это душа такого-то; предназначена она быть для того тела, которое оставила». Тогда сказано: «Он предназначит её себе». Но когда она выходит дурной в глазах своего Владыки, поскольку осквернилась грехами и нечистотами преступлений, тогда сказано: «не предназначит её» — с Алеф, и то тело лишается её, а она не предназначается ему.

Однако если её Владыка пожелал этого и тело возвратилось к ней посредством раскаяния, тогда сказано: «и выкупит её», как написано: «Он выкупил душу мою, чтобы она не сошла в яму» (Иов 33:28). «И выкупит её» — это относится к человеку, чей совет и действие способны освободить её, возвратившись в раскаянии. [И в отношении обеих сторон сказал Святой, благословен Он: «и выкупит её» посредством раскаяния.] После того как он раскаялся, он выкупает её с пути Геенны.

«Чужому народу не будет позволено продать её». Кто этот «чужой народ»? Она несчастна, когда выходит из мира, а человек отклоняет свой путь вместе с ней. Она стремится подняться наверх, внутрь святых станов, поскольку святые станы стоят на том пути, который ведёт в Ган-Эден, а чужие станы стоят на том пути, который ведёт в Геенну.

Счастлива душа, если над ней находится охрана драгоценного одеяния. Сколько высших святых станов приготовляются встретить её, соединиться с ней и ввести её в Ган-Эден. Если же она не удостоилась этого, сколько чужих станов приготовляются на пути Геенны. Это станы ангелов-разрушителей, предназначенных совершить над ней возмездие. Поэтому пришёл стих и обличил: «Чужому народу не будет позволено продать её» — это ангелы-разрушители. «Если он изменит ей» — она находится под охраной Святого, благословен Он; Он установил для неё охрану, чтобы чужой народ не получил над ней власти благодаря тому отделению охраны, которая над ней установлена.

«А если своему сыну он предназначит её» — приди и смотри, насколько человек обязан остерегаться, чтобы не отклониться со своих путей в этом мире. Если человек удостоился в этом мире и охранял её так, как подобает, то это человек, которым Святой, благословен Он, доволен и которым каждый день прославляется в Своём Небесном Дворе. Он говорит: «Смотрите, сын святого Царя, который есть у Меня в том мире: вот что он сделал, вот каковы его дела, и вот как исправляются его деяния».

Когда эта душа выходит из этого мира — удостоившаяся, чистая и незапятнанная, — Святой, благословен Он, озаряет её множеством сияний. Каждый день Он провозглашает о ней: «Это душа такого-то, сына Моего». И это означает сказанное: «А если своему сыну он предназначит её, по закону дочерей пусть поступит с нею».

Что такое «закон дочерей»? Здесь есть тайна для мудрецов. Внутри твёрдой скалы, внутри сокрытого небосвода, существует один чертог, называемый Чертогом Любви. Там находится сокровенная сокровищница, и там пребывают все поцелуи любви Царя. Туда входят души, возлюбленные Царём. Когда Царь входит в этот чертог, об этом сказано: «И поцеловал Иаков Рахиль» (Бытие 29:11). Он находит эту душу, целует её, обнимает её, поднимает её вместе с Собой и наслаждается ею. И это означает: «По закону дочерей пусть поступит с нею» — подобно тому как отец поступает с дочерью, которая любима ему: целует её, обнимает её и даёт ей подарки.

«Пусть поступит с нею» — именно об этом сказано: «Он сделает ожидающему Его» (Исайя 64:3). Подобно тому как эта дочь завершила своё действие в этом мире, так и Он завершает для неё другое действие в будущем мире. Ведь сказано: «От века не слышали, ухом не внимали, глаз не видел Бога, кроме Тебя; Он сделает ожидающему Его» (Исайя 64:3). И здесь сказано: «Он сделает с нею». До сих пор.

Тот старец распростёрся и вознёс свою молитву; он заплакал, как прежде.

Пункт 3 — комментарий

Смысл сказанного таков: речь идёт о душе и Святом, благословен Он, ещё до того, как она приходит в этот мир, чтобы быть отданной в услужение человеку, как мы объясняли выше. «Рабами» называются клипот; именно это имеется в виду в выражении «запачканная» и тому подобном. «Чтобы её Владыка возрадовался ею» — потому что она соединяет высшие меры, и это становится радостью наверху, подобно сказанному: «Мудрый сын радует отца». «И прославится ею» — во всём Небесном Дворе, говоря: «Смотрите, какой сын есть у Меня в нижнем мире; вотовы его дела, и вотовы его поступки».

Он даёт ей награду после своей смерти, поскольку она была отделена от этого тела: если она не сможет подняться вместе с ним при воскресении и будет воплощаться в другом теле и т. д., её имя записывается в Книге Печати внутри высших чертогов, под крыльями Шхины. Эта книга называется, несомненно, Книгой Печати. «Это душа такого-то» — она называется по имени человека, который пользовался ею в этом мире, чтобы этим указать, что в будущем она будет возвращена именно этому телу при воскресении.

Поэтому сказано: «Он предназначит её себе». Согласно этому объяснение стиха продолжается так: «Она не выйдет, как выходят рабы», то есть загрязнённой, если она дурна в глазах своего Владыки; напротив, она выйдет чистой и благой в глазах своего Владыки. Благодаря этому она удостоится того, что «Он предназначит её себе» — она будет предназначена ему в будущем. Тогда «не предназначит её» с Алеф, как мы объясняли выше: «если она дурна в глазах своего Владыки» и т. д.

То, что выше сказано «но если она дурна», относится непосредственно к этому месту; однако между этими словами были вставлены толкования слова «לו» с Вав, как объяснено выше. И говорится здесь о двух сторонах: то, что произошло с душой, — загрязнивший её человек должен освободить её посредством раскаяния; а «выкуп» Святой, благословен Он, совершает, избавляя её от наказания Геенны, как далее объясняется: «она стремится подняться наверх» и т. д.

Это происходит, когда она достигает входа в Чертог Ливнат ха-Сапир. Этот уровень является одним из семи высших обителей, о которых говорилось выше. Там находится промежуточное место — как для святых, так и для внешних сил. Если она удостоилась, имя Тахарии״Л (טהריא״ל) у входа в ворота принимает её, вводит внутрь чертога, и там она поднимается ступень за ступенью. Если же она не чиста, её передают в руки обвинителей, и они низводят её через отверстие Великой Бездны в высшую землю, где находится духовная Геенна, и там она получает наказание. Поэтому эта обитель оказывается одновременно путём для святых и путём для внешних сил.

«Святой, благословен Он, установил для неё охрану». Согласно тому, что, по-видимому, следует из Тикуним, покров Шхины от страха перед клипот находится со стороны правой линии — это нить Хеседа, протянутая над ней; об этом сказано: «Крылья голубя покрыты серебром». Возможно, таким же образом понимается и покров души — как тайна Хеседа. Если так, то вполне возможно, что здесь присутствует также имя Эло״ха (אֵלוֹ״הּ), как сказано выше относительно «угнетённых душ». Однако её восхождение происходит посредством Имени Бен מ״ב, которое становится для неё крыльями. Так объясняется и в Тикуним: посредством этого Имени душа поднимается каждую ночь. Возможно также, что её покров осуществляется посредством семи Имен, согласно сказанному: «Двумя он закрывает лицо своё»; но первое объяснение является главным.

«Святой, благословен Он, озаряет её множеством сияний» — то есть души сияют отражённым высшим сиянием, и это сияние обновляется для них каждый день в тайне высшего ייחוד — Единения. «Он провозглашает о ней» — это означает, что часть пользы распространяется также на тело, подобно сказанному: «И насытит сияниями душу твою» — то есть сияниями души; а «и кости твои укрепит» означает, что через провозглашение «это душа такого-то» свет протягивается также к телу.

«Твёрдая скала» — тайна скалы, которой является Маттитро״н (מטטרו״ן), как объясняется в Тикуним. Это совокупность мира ангелов, находящихся под Троном Славы. «Сокрытый небосвод» — это Маттитро״н, небосвод над живыми существами. «Чертог Любви» — это Чертог Хеседа; он является пятым чертогом снизу вверх и соответствует чертогу нашего праотца Авраама, достоинство которого обозначается как «любящий».

До сих пор, хотя ранее нам уже встречалась тема поцелуев, я воздерживался от её подробного рассмотрения, поскольку это обширное учение и я не хотел отклоняться от основной цели. Но здесь сам ход изложения заставил меня кратко разобрать это учение настолько, насколько возможно.

В Зоаре, в разделе Трума, приводится следующий текст: «Да целует он меня поцелуями уст своих». Что увидел царь Соломон, когда ввёл слова любви между высшим миром и нижним миром? Начало хвалы любви, которая входит между ними, — это «да целует он меня». Но уже объяснялось, и именно таково дело: нет любви соединения духа с духом иначе как посредством поцелуя. Поцелуй совершается устами, которые являются источником духа и его выходом. Когда они целуют друг друга, духи соединяются один с другим и становятся единым. Тогда любовь также становится единой.

В книге раби Хануна Сабы сказано относительно этого стиха: поцелуй любви распространяется на четыре духа. Эти четыре духа являются одним целым, пребывают внутри единства веры и поднимаются через четыре буквы. Это четыре буквы Святого Имени, на которых всё зависит: высшее и нижнее зависят от них, и хвала Песни Песней также зависит от них. Кто они? אהב״ה — АХАВ״А, «любовь». Они являются высшей колесницей, соединением и совершенной связью всего.

Эти четыре буквы соответствуют четырём духам. Это духи любви и радости всех членов тела, без всякой печали. Четыре духа соединяются посредством поцелуя, и каждый включён в своего товарища. Когда один дух включается в другой, а другой включается в первый, они образуют две пары, объединённые как одно. Затем они соединяются в единстве одной связи; четыре становятся совершенными, один изливается в другой, и они включаются друг в друга.

Когда же они разделяются, из этих четырёх духов образуется один плод — единый дух, включающий четыре духа. Этот дух поднимается и прорывает небосводы, пока не достигает одного чертога, называемого Чертогом Любви. Это чертог, от которого зависит вся любовь; поэтому этот дух называется «любовью».

Когда этот дух поднимается, он пробуждает тот чертог к соединению наверху. Четыре буквы соответствуют четырём духам, а их совокупность — אהבה, «любовь»; их плод также называется любовью. Когда одно соединяется с другим, тотчас одно пробуждается на своей стороне, а другое — на своей. Тогда выходит ה и соединяется с א; они прилепляются друг к другу в единении любви и образуют ещё две буквы, ב״ה. Духи включаются друг в друга в единении любви, а эти буквы поднимаются от них вместе с тем духом, который поднимается, и увенчиваются им надлежащим образом.

Когда эта совершенная любовь, включающая все четыре духа, поднимается, она встречает одного великого высшего начальника, поставленного над тысячей девятьюстами девятью [или, согласно другому чтению, тысячей девятьюстами девяноста девятью] небосводами. Он также поставлен над тринадцатью потоками чистой афарсэмоновой воды, текущими от мозга высшей росы. Это течение называется «многими водами».

Когда она встречается с этим великим начальником станов, он стоит перед ней, и она не может ни задержать его, ни пройти через них, пока не входит в Чертог Любви. Поэтому царь Соломон завершает свою хвалу словами: «Многие воды не могут погасить любовь, и реки не затопят её» (Песнь песней 8:7). «Многие воды» — это высшие воды, пребывающие внутри высшей росы. «Реки не затопят её» — это тринадцать рек чистой афарсэмоновой воды.

Этот начальник — ангел, посланный от лица Господа. Это великий начальник станов, связывающий венцы для своего Владыки. Вот Акатриэ״Л (אכתריא״ל), увенчивающий венцами своего Владыку посредством выгравированного и начертанного Имени: יהו״ה י״ה צבאו״ת.

Когда он входит в Чертог Любви, пробуждается высшая любовь поцелуев, как сказано: «И поцеловал Иаков Рахиль» (Бытие 29:11), чтобы стали эти поцелуи высшей любовью, как подобает. Эти поцелуи являются началом и пробуждением всякой любви, всякого соединения и высшей связи.

Поэтому начало хвалы этой песни — «Да целует он меня». Кто это «да целует он меня»? Тот, кто сокрыт внутри высшей сокровенности. Если ты скажешь: речь идёт о Сокровенном из всех сокровенных, от которого зависят поцелуи, — смотри: Сокровенный из всех сокровенных никому не известен. Но от Него исходит одно тонкое, едва различимое сияние, которое не открывается иначе как через одну тонкую тропу, распространяющуюся от Него; и это сияние озаряет всё. Оно является пробуждением всей высшей жизни, и само остаётся сокрытым: иногда сокрыто, иногда открыто. Даже когда оно вообще не раскрывается, от него зависит пробуждение восхождения поцелуев. А поскольку оно сокрыто, начало хвалы также происходит сокрытым путём.

Но если всё зависит от него, зачем здесь нужен Иаков, если именно от него зависят поцелуи? Несомненно, смысл таков: «Да целует он меня» — это тот, кто сокрыт наверху. И каким образом? Посредством высшей колесницы, в которой все цвета зависят друг от друга и соединяются. И это — Иаков, согласно мнению, что соединение состоит в прилеплении к Царю; сын принадлежит Ему. Поэтому сказано: «Да целует он меня поцелуями уст своих». До этого места — в отношении нашего предмета.

Пусть исследователь не ожидает от меня полного разбора этого изречения буквально, слово за словом. Я объединю его содержание в общих положениях и объясню их надлежащим образом; буквальный разбор будет приведён на своём месте в нашем большом сочинении, с помощью Бога.

Я решил свести его содержание к десяти общим положениям:

Первое — «дух в духе»: что это означает.

Второе — «уста».

Третье — אהב״ה, АХАВ״А, четыре эти буквы и зависимость от них букв Имени, о которой говорится.

Четвёртое — «плод любви», о котором говорится: что это такое и для чего он необходим.

Пятое — Чертог Любви: что это такое.

Шестое — «твёрдая скала», великий начальник, Акатриэ״Л: в чём его смысл.

Седьмое — י״ה יהו״ה צבאו״ת: что означает это сочетание.

Восьмое — поцелуи.

Девятое — пробуждение от того Сокровенного и т. д.

Десятое — зависимость от Иакова, о которой говорится.

Итак, посредством объяснения этих десяти общих положений будет разъяснено всё учение этого изречения, с Божьей помощью.

Первое — «дух в духе». Этот вопрос объясняется в Зоаре к Песни песней следующим образом: «“Да целует он меня” — это соединение любви, дух с духом, поскольку четыре духа соединяются и становятся одним. Один даёт дух своему товарищу и принимает дух своего товарища, который прилепляется к нему; тогда обнаруживаются его собственный дух и дух его товарища — вот два. И таким же образом у его товарища обнаруживаются четыре духа, соединяющиеся как одно посредством поцелуя». До этого места его слова.

Смысл заключается в том, что у сфирот есть два аспекта: первый называется телом, второй называется духом. Несомненно, существует жизненный дух, посылаемый от Источника жизни ко всем этим сфирот, и этот распространяющийся в них свет называется духом. Его смысл состоит в том, что свет исходит от Маациля и распространяется в НэЭцаль, чтобы оживить его и утвердить его существование.

Сама эта жизненность, со стороны её собственного существования, едина. Но со стороны самих сфирот она различается на множество аспектов. Это подобно душе по отношению к телу: сама душа одна и едина в своём существовании, но, распространяясь в теле, её действие в глазе не подобно её действию в ухе. Это различие находится не в душе, а в теле. Когда душа соединяется с телом, чтобы действовать посредством него, её действия изменяются в соответствии с различием органов. И это изменение находится не в самой душе, а в органах.

Точно так же обстоит дело с этим светом, распространяющимся от Маациля в НэЭцаль. Само существование света Маациля едино: он не разделяется на части и не изменяется вследствие различий. Но когда этот свет соединяется со своими сфирот, он действует согласно действию соответствующей сфиры. При этом действие относится не к самой сфире буквально, а к этому свету, который распространяется от неё в сфиру. Таким образом, сами действия относятся к сфирот с одной стороны, а с другой — непосредственно к самому Маацилю.

Я знаю, что это учение требует подробного объяснения, однако здесь уместно сокращение. Подробно я объяснил его в «Пардес Римоним», в Вратах Сущности и Сосудов, с помощью Бога.

Известно, что существует свет в мужском начале — это Тиферет, и свет в женском начале — это Малхут. То есть это свет Эйн-Соф, распространяющийся в них для осуществления управления нижними через шесть концов Тиферет и шесть концов Малхут.

Нет сомнения, что сам свет полностью един и различается на два лишь со стороны сфирот. Примером может служить луч солнечного света, который в своей сущности един, но распространяется через зелёное стекло, а оттуда проходит и светит через чёрное стекло. Сам свет один, а изменение его видимого цвета происходит не в самом свете, а в стеклах.