Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3

«И поднимается в Далет (ד)» – то есть, что она поднимается на Нэцах и Ход через мужа ее (дерех ба̀ала), и на Хесед и Гвуру через мужа ее, пока не восходит к Йуд (י), который есть Аба (Отец, Хохма). Это – [мистическое] устранение букв имени Адонай (силу̀к оттийот hа-шем Адонай).

Соответствие между именами Адонай и Йуд-Кей-Вав-Кей

Еще находим [соответствие] на'а (נא"ה) в этом имени и в Четырехбуквенном Имени. [А именно,] бытие этого [имени] Храмом (hейха̀ль) для этого [имени], подобно [соотношению] Тиферет и Малхут. Ибо имена – это и есть сфирот, и сфирот – это и есть имена, и нет между ними никакого различия вообще. И известно, что Малхут – Храм и обитель (hейха̀ль у-мео̀н) для Тиферет, в ней Он проявляется и показывает воинства Свои (хайа̀лав), как известно. И буквы этого [имени] – как буквы того [имени]: Далет (ד) соответствует Далет (ד) [в написании Четырехбуквенного Имени расширенном], четыре лика (арба паним) и четыре крыла (арба канфа̀им).

И это дело разъяснено в Зоаре, раздел «Пекудей» (лист 235, сторона б), и вот его слова: «Адонай – это он, тайна скинии (разэ̀ дэ-мишка̀н), образ тайны высшей (гва̀нэ̀ дэ-разэ̀ ила̀а), тайна ковчега (разэ̀ дэ-аро̀н), как написано (Йеhошуа 3: 11): "вот, ковчег завета, Владыка всей земли" (hинэ аро̀н hа-брит адон коль hа-а̀рец). "Владыка всей земли" – это он, святая тайна имени Алеф-Далет-Нун-Йуд (אל"ף דל"ת נו"ן יו"ד), и это он – по образу тайны святого высшего имени Йуд-Кей-Вав-Кей (יהו"ה). И буквы эти – по образу тех.

Алеф (א) – это тайна Йуд (י), по образу этого Алеф – вот, установили это.

Далет (ד) – это тайна и это, по образу этого Далет (ד). И все – одна тайна и один образ.

Нун (נ) – это тайна буквы Вав (ו). И хотя это – мужское (деха̀р), а это – женское (нуква̀), но это включается в это, и вот, установили это. Нун и Вав (נ"ו) – это в середине, ибо это – одно включение.

Йуд (י) – это тайна буквы hей (ה), ибо здесь Йуд – это он, тайна малой мудрости (хо̀хма зира̀), которая называется "мудрость Шломо" (хо̀хмат Шломо). И включились буквы эти в те… И все – одно. И все он – одна тайна в святых буквах». Конец цитаты.

Объяснение соответствия букв

И намеревался РаШБИ, да пребудет с ним мир, этим соотнести четыре буквы-облачения (арба оттийот hа-левуш) к четырем буквам Облекаемого (дэ-митлабэш ба-hем). Как?

Алеф (א) – облачение для Йуд (י), ибо все они – дело Алеф (א), ибо Алеф относится к Йуд (י). То есть, верхний штрих (окец hа-эльйо̀н) Йуд (י) – это [как] Йуд (י), а потом расширяется тело Йуд (י), которое – как Вав (ו) посередине Алеф (א), а потом нижний штрих (Йуд) – это [как] нижняя Йуд (י) в Алеф (א). И подобно тому как эти три аспекта в Йуд (י) намекают на три высшие [сфиры] (гiммel ришонот), как объяснено в «Вратах Четырехбуквенного Имени» (гл. 1), так и Алеф (א) намекает на три высшие [сфиры], как объяснено там (гл. 4). Вот, относится Йуд (י) к Алеф (א).

Еще облачается hей (ה) в Далет (ד). Известно, что Далет (ד) и hей (ה) – все одно, но это указывает на маленькую Вав (ו) внутри нее, а это указывает на сущность Бины. Как сказано: «hей была Далет» (hей дэ-а̀йта далет), как объяснено (гл. 11).

Еще облачается Вав (ו) в Нун (נ). И затруднился он, ибо Нун (נ) – в Малхут, а Вав (ו) – в Тиферет. И разрешил [это], что у Нун (נ) та небольшая простая часть, что в ней, – это намек на Вав (ו).

Еще облачается Йуд (י) в hей (ה). И это разъяснено, ибо hей (ה) и Йуд (י) в Малхут – все одно, и поэтому сказано: «он – малая мудрость и т.д.», ибо Йуд (י) облачается в hей (ה), и она называется «малая мудрость». И хотя обычно Йуд (י) облачается в hей (ה), а здесь hей (ה) облачается в Йуд (י), – нет в этом ничего, ибо много ликов к ликам (кама паним ле-паним) и много тылов к тылам (ахора̀им ле-ахора̀им), которые не видны. И поэтому то, что является тылом (ахо̀р) для этого дела, – это лик (паним) для этого, и то, что является облачением (левуш) для этого, – это мозг (мо̀ах) для этого.

Заключение о соединении имен

Вот, достигнуто желаемое в этих вратах в деле объяснения имен, которые не стираются (шемот ше-эйнам нимхаким). Однако то, что находится соединение двух или трех имен вместе, как, например, Эль Элохим Йуд-Кей-Вав-Кей, и как Элохим Эль Хаи, и также Эль Шадай, и также Элохим Адонай, и тому подобные, – это чтобы указать на соединение мер (хибур hа-мидот) согласно их действию, и на соединение (hи́здавгу́т), и на влияние мер (hашпаа̀т hа-мидот) на желаемую вещь там. И некоторые из них разъяснятся в «Значениях обозначений» (Архей hа-кинуим), с Божьей помощью.

И вот, завершена Глава и закончены эти врата, с помощью Бога

Врата 21. «Врата частных имен».

Глава 1. Духовность имен и их смена.

Предисловие к следующему разделу: Объяснение Священных Имен

Желаемая цель этих врат – разъяснить важную и удивительную тему, которая встречается в большинстве толкований и, в частности, в молитве рабби Нехунии бен hа-Каны: [а именно] отнесение особых и явных имен) к сфирот, таких как имя А"Б (72), имя М"Б (42), имя Й"Б (12) и тому подобные.

И наше желание – разъяснить их, каждое из них: его происхождение (моцав) и его природу (тхунето), насколько сможем достичь (ле-коль ашер таси́г ядейну) найти в них [в источниках] того, кто говорит о них, будь то много или мало. Ибо эти вещи переданы по традиции (месу́ра бе-кабала), и не дано прибавлять к ним и не убавлять.

Глава 1: Предисловие о величии Святых Имен

Прежде чем приступить к разъяснению частностей [отдельных] Имен, мы предварим в этих Главах [изложением того], что постижение их смысла недостижимо. И когда разумеющий увидит это понятие, пусть не счел бы это предисловие малозначимым относительно всех этих Имен в целом. Ибо, поразмыслив своим разумом, [он поймет], что эти Имена оторваны от [обычного] знания и понимания, и почти в них найдутся слова непонятные, не ограниченные в произношении ртом, так что покажется, будто они – дело ребячества или пустые речи, не дай Бог.

Мы обязаны предостеречь, дабы не было у него дурных мыслей, и дабы он знал в истинности своей, что, напротив, их достоинство велико и возвышенно, и все они высечены в Высшем Месте. И источник их восходит по ступеням лестницы, ступень за ступенью, пока не достигает Источника, указывающего на сущность Сфирот и их духовность. И душа (Нешама) этих букв – это сущность Сфирот в их внутренности, а имена, данные им, разъясненные в предыдущих вратах, являются одеянием для них, как разъяснено там в первой главе. И потому они святы и не подлежат стиранию.

Откровение Имен пророкам и мудрецам

Впрочем, эти Имена и подобные им, которые иногда открывались святым, служителям Вышнего, и пророкам, говорящим в духе святости (Руах а-Кодеш), – от них приняли их Танаим и Амораи, и принятие [было] от человека к человеку вплоть до Моше Рабейну, мир ему, [получившего его] с Синая из уст Всемогущего (Гвура). И пророки, мир им, постигали через эти буквы при великом уединении (Ацлут) и чистоте непорочной души (Нешама теора) то духовное, что облачается в буквы, и порядок единения ступеней, одна к другой, подобно петлям, сплетенным: женщина к сестре своей и муж к брату своему прилепляются. И через них познавали связь миров и прибавляли знание к знанию своему, и знали силу их и применение их – не чтобы использовать их, не дай Бог, но чтобы познать могущество Владыки своего.

Утрата знания и роль РаШБИ

И из-за множества бедствий закрылись глаза мудрецов, и уменьшились сердца, и ослабела сила искателей Торы в постижении простого смысла вещей, тем более в познании умозрительной Каббалы Сфирот, тем более практической Каббалы (Каббала маасит). Так что не осталось в них силы противостоять бедствиям, кроме РаШБИ (Раби Шимона бар Йохая), мир ему, и товарищей его, которые устояли и раскрыли сокровенности мира. Но и слова его мы не постигаем из-за ограниченности духа (руах) и тяжкого труда, ибо знаем мы точно, что наш слабый разум не достигает и малой толики глубин его изречений в этой мудрости (Хохма), и все слова его сокрыты совершенной разницей и сокрытием.

Метод постижения через исследование

Воистину, посредством удара молота разума по трудностям и клипот, что на Галахах, выходит нам свет сквозь узкие проемы, словно сквозь игольные ушки. Была еще причина [упадка] практической Каббалы (Каббала маасиит), которая была раскрыта во времена Рамбана, мир ему, и раби Элазара из Гермизе, учителя его, и раби Йосефа Гикатилии, и столпов мира, подобных им, а также во времена Гаонов, которые пользовались «Шимушой рабой» и «Шимушой зутой». И все это мы утратили (אבדנו) по грехам нашим, ибо они сами не желали раскрывать их, поскольку видели, что собираются люди милосердия (Аншей Хесед) и уменьшились люди дела (Аншей Маасе), и опасались, как бы не воспользовался ими человек недостойный, подобно тем, что были после них, многим и близким к нам, как Йосеф де ла Рейна и подобным ему, разрушающим Храм Бога нашего и умножающим проломы наши.

Принцип зависимости букв от Четырехбуквенного Имени

И по этой причине мы не будем исследовать применение Имен, хотя они и находятся в книгах древних, кроме как в разъяснении того, что принесет пользу умозрению. И из того, что следует знать: все буквы зависят от Имени в четыре буквы (Тетраграмматон), так что почти некоторые буквы обретают существование, подобное Ему. Как буква «Алеф», форма которой – два «йуд» и «вав», что составляет [число] 26, как числовое значение Имени. И также «Ламед» намекает на 26, и также «Тет», и также «Куф». И на это понятие намекает сочетание (Церуф) алфавитов с Четырехбуквенным Именем и сочетание огласовок (Никуд), чтобы возвратить вещи к источнику их и изливать на них из Высшего Источника.

Сочетание букв, огласовок и их сила

И поскольку духовные вещи и пламенные нити разделяются согласно источнику своему, – а на это указывают огласовки, как намекнуто выше в вратах о Четырехбуквенном Имени, Глава 4, – поэтому необходимо, чтобы сочеталась буква Имени с буквой алфавита, и обе они – со всеми огласовками, которые могут быть вознесены, чтобы намекать на все частные и общие источники, дабы изливались они из Высшего Источника. И в способе их сочетания есть разногласия среди каббалистов.

Метод сочетания по книге «hа-Никуд»

Некоторые не желали сочетать его иначе, как посредством пяти движений произношения, которые являются [пятью] основными [огласовками], и тогда сочетание его в каждой букве дает 25 комбинаций лицевой стороны (Паним) и 25 комбинаций обратной стороны (Ахор). И придерживающийся этого мнения – это составитель книги «hа-Никуд», когда упомянул порядок произнесения Четырехбуквенного Имени. И мы увидели нужным привести его слова здесь, даже если они lengтhy, ибо они полезны для знания произнесения его, для познания величия Творца нашего.

И вот слова его (цитата из книги «hа-Никуд»):

«Известно, что у букв самих по себе нет движения [огласовки], и потому дал Всевышний в природе, согласно разуму, силы в целом рту для извлечения букв в произношении, подобно их действительному наличию в книге. И поставлены для букв точки (Никуд), указывающие на движение произношения при переносе их из книги в уста. И, следовательно, движущиеся по сути – это буквы уст, а по случайности – буквы книги.

И к этому присоединяется необходимость от места частичных движений, ибо не движется ничто движущееся без места и без времени. И части места – это расстояния (hа-рехиким). И части окружающего времени, исчисляемые счетами в годах, и месяцах, и днях, и подобных им. И из-за расстояний (hа-рехиким) потребности человек знать, как продлевать произношение каждой буквы. И это – тайна поминания (hа-азкара).

Наставление о произнесении Имени

В час, когда захочешь помянуть Имя это славное, укрась себя и уединись в особом месте, где голос твой не будет услышан другими, и очисти сердце твое и душу твою от всех помыслов мира сего, и думай, что в этот час отделится душа твоя (Нишматеха) от тела твоего, и ты будешь свободен от мира сего (Олам hа-Зе), и будешь жить в мире грядущем (Олам hа-Ба), который есть источник жизни сущей, рассеянной во всяком живом, и он – разум (Сехель), который есть источник всякой мудрости (Хохма), и понимания (Бина), и знания (Даат). [Это знание] – не подобно [ничему], ибо от Маа (от Него, Благословенного) – Всевышний (Кадош Барух hу), Которого все боятся великим страхом, и это – страх постигающего, он – страх двойной: страх любви и страх возвышенности.

И когда придет разум твой (Даатха) прилепиться к Разуму Его, дающему в тебе знание, должен разум твой (Даатха) удалить от себя все посторонние знания, кроме знания Его, общего между тобой и Им, согласно Имени Его славному и грозному. И потому потребности тебе знать образ произнесения Его, и вот изображение его: »

[Далее в оригинале, вероятно, следует само изображение произношения, которое не было включено в предоставленный текст].

Практика сочетания Имени по книге «hа-Никуд»

[Приводится цитата из книги «hа-Никуд» с описанием сочетаний]:

…Вот двадцать пять лицевых [комбинаций] (Паним): אי אי אי אי.

И еще: יא יאא יא אי אאי אי אי – вот двадцать пять лицевых [комбинаций] (Паним).

И еще: יא יא ייא יא אי אי אי אי אי – двадцать пять обратных [комбинаций] (Ахор),

и они эти: יא יא יא יא יא אי אי אי אי אי, יא יא ייא אי אי איי, יא יא יא יא יא אי אי אי אי אי, יא יא יא יא יא.

И таким же образом [сочетается] с буквой «hей», и также с буквой «вав», и также с конечной буквой «hей».

И мы сократили его [изложение], и еще исправили его согласно его структуре, ибо автор книги «hа-Никуд» запутал их, изложив путем песни, чтобы скрыть, и раскрыл это в конце своих слов. А мы расположили его как подобает и правильно. И вернемся к его словам.

Техника произнесения и медитации

Вот изображение его: когда начнешь поминать букву «Алеф» в каком бы изображении ты ни поминал ее, – поскольку она указывает на тайну единства (Сод hа-Йихуд), – не продлевай ее кроме как на протяжение одного дыхания, и не прерывай в этом дыхании никаким перерывом в мире, пока не завершишь ее титул. И продли в этомнии, отмеренном по силе протяжности твоего дыхания, сколько сможешь протянуть его, и напевай на «Алеф» и на каждую букву, которая будет в образе ее огласовки.

И это – «Холам» сверху. И когда начнешь его поминание, направь лицо свое к востоку, не вверх и не вниз. И ты сиди, облаченный в белые, выстиранные, чистые одежды поверх всех одежд твоих, или в талите на голове своей, увенчанный тфилин, перед востоком, откуда свет исходит в мир, и к четырем сторонам света, чтобы двигать ими головой свою.

Движения и намерения при произнесении

И на огласовку «Холам» начни от середины востока, и очисти помыслы свои, и поднимай голову свою с дыханием мало-помалу, пока не завершишь, и голова твоя [будет] наверху. И после того как завершишь, поклонись до земли один раз. И не отделяй дыхание «Алефа» от дыхания буквы, следующей за ним, кроме как одним дыханием, коротким или долгим. Или между буквой Имени в прямом [порядке] или в обратном, есть у тебя возможность дышать двумя дыханиями без произношения, и не более, но меньше – разрешено тебе.

И когда завершишь каждый столбец и ряд, есть у тебя разрешение дышать пятью дыханиями только, и не более, но меньше – разрешено тебе. И если повторил или ошибся в ряду из этого порядка, вернись к началу этого ряда, пока не произнесешь его как должно.

Указания для различных огласовок

И подобно изображению «Холема», протянутого вверх, напевай. На «Хирик», протянутый вниз, и притягивающий высшую силу, чтобы она прилепилась к тебе. И на «Шурук» не поднимай голову свою ни вверх, ни вниз, но тяни срединно, напротив срединных ликов (Паним). И на «Цейре» тяни голову свою от левого к правому. И на «Камац» – от правого к левому.

Восприятие откровений и предостережения

И во всех них, после того как завершишь, если увидишь образ перед собой, поклонись iммediaтely перед ним. И если услышишь голос, малый или великий, и захочешь понять, что он говорит, ответь ему iммediaтely и скажи: «Говори, господин мой, ибо слышит раб твой». И ты не говори вовсе, но приклони ухо свое слушать, что скажут тебе.

И если испугаешься великим страхом, что не сможешь вынести его, – даже в середине поминания, поклонись iммediaтely. И если не увидишь и не услышишь, оставь дело на всю ту неделю. И хорошо еще поминать один раз в неделю, подобно [ангелам] «бегут и возвращаются», ибо об этом заключен завет.

Заключительные наставления и предупреждение

И что добавлю еще, чтобы сообщить тебе: уже известно, что если мудр ты, – из намека поймешь весь порядок. И если почувствуешь, что разум твой слаб в мудрости (Хохма) или в Каббале, или помыслы твои сильны в суетах времени, – не поминай Имени, lesт прибавишь тогда ко греху.

И знай, что между листом [буквы] «Йуд» и листом [буквы] «hей» можешь дышать двадцать пять дыханий, и не более, но при условии, что не прервешься в промежутке ни речью, ни мыслью. И так же между «hей» и «вав», и между «вав» и «hей». Только менее тwenтy-five можешь дышать.

Конец цитаты слов Рава, автора книги «hа-Никуд». И слова его – слова принятия (Каббала) из уст в уста или слова вестника (Магид). И мы распространились о них, ибо они весьма полезны для познания величия славы Творца нашего, да будет благословен Он.

Различные подходы каббалистов

И, тем не менее, мы извлекли доказательство необходимости сочетания (Гилгуль) Имени с буквами алфавита лишь с пятью огласовками, согласно сочетанию в словах и в огласовках, как мы подробно разъясним их значение еще в вратах о сочетании (Шаар hа-Церуф), с Божьей помощью.

А вот другие каббалисты, увидев, что «Шва» – это движение само по себе, помимо пяти движений, ибо она средняя между «Патах» и «Сэголь», как разъяснили грамматисты, – и хотя ее движение сокрыто от нас, – добавили в сочетание Имени ее движение. И получилось шесть движений, и поднялись до 36, что есть шесть раз по шесть, согласно сочетанию, как известно. И вышли из движений и их счета изыскания (Парпераот) и гематрии для мудрости (Хохма).

И поскольку они очень подробно остановились на этом вопросе, мы увидели нужным выделить для их слов отдельную главу.

Глава 2. Смена имени в Маарехет Элохим.

Сочетание Имени и букв по книге «Маарехот Элохим»

Распространился в объяснении упомянутого понятия (Даат) автор книги «Маарехот Элохим» [«Божественные построения»], и вот слова его (цитата):

«И чтобы прилепиться к Нему чудесным единением, называемым "единство" (Ахдут), подобает возносить его на сердце во всякой части из часа, который делится на 1,080 частей, – когда круговращение (Гилгуль) Имени Его, благословен Он, с каждой буквой, с огласовками, коих знак – "Нетирикон" (5 основных), и с буквой без огласовки, составит 144 (קמ״ד). И знак твой: "обитель Бога древняя" (מעונה אלדי קדם) – увидишь впредь, с Божьей помощью. И посчитается знанием то, что Он – "Бог древний", Создатель (Йоцэр), Творец (Борэ), Делатель (Осе) и Изводящий (Маациль) всё.

И это – из букв, которые суть Слово Господа (Давар Адонай), исходящее из места Своего, ибо вся речь исходит из них, и в общем речь – это всякое имя всякого вида и вида из видов существующих, и всякое творение (Йецира) исходит от одного Имени, то есть Имени Йуд-Хэй-Вав-Хэй (Тетраграмматон), сочетающегося с каждой буквой, что есть в 231 вратах (Рэл"а шаарим), 36 раз. И сочетаем одну букву, и то же правило (Дин) будет со всеми остальными 22 буквами. Это сочетание (Церуф) "Алефа" с "Йуд", и с "Хэй", и с "Вав", и с "Хэй" – пойми это.

Объяснение принципа 231 Врат

И причина исхождения всякой вещи и всякого языка из 231 врат (Рэл"а шаарим) в круговращении алфавита (Гилгуль Алфа-Бета) в том, что если сделаешь, для примера, 22 круга (Игулим) один внутри другого, и будет в каждом из них по 22 буквы, – тогда увидишь своими глазами, как все вещи и языки сочетаются посредством круговращения их в 231 вратах, и возвращается круг, и снова вращается круг лицевой и обратной стороной по 231 вратам, то есть 231 врат лицевой стороны (Паним) и 231 врат обратной стороны (Ахор).

Математика сочетаний

И вот, сочетается каждая буква из 231 врат с четырьмя буквами Имени АВАЯ (Йуд-Хэй-Вав-Хэй) 144 раза. Как? Буква "Алеф" сочетается с "Йуд" и с огласовками [их] шесть [раз] – 36 раз. И так же с "Хэй" [первой] с теми же самыми огласовками – 36 раз. И так же с "Вав" с теми же самыми огласовками – 36 раз. И так же с конечной "Хэй" с теми же самыми огласовками – 36 раз. Вот 144 раза с "Алефом". И так же с каждой из 22 букв получается 144 раза. 22 [умноженное] на 144 дает 3,168 слов только с 22 буквами.

И еще: посчитай 3,168 раз по 231 вратам – получится число их: 731,688 (תשל״א אלפים ותת״ח).

Сила Имён в Творении

И все эти [комбинации] – Имена Его в буквальном смысле, то есть реальность Творения (Мамшиут hа-Йецира), ибо Он облек форму в бесформенную материю (Тоhу) и сделал существующим то, что не существовало, и Изведение (Ацилут), проистекающее из Ничто (Аин), что не имеет формы, подобия и постижения разумом, кроме того, что вся мудрость творений собирается, чтобы знать от них что-либо. И вот, посредством них, существование (hа-Гавья) вывело из не-сущего в сущее (мэ-Аин ле-Еш) все существующее».

Математика сочетания Имени и букв

[Продолжение цитаты из книги «Маарехот Элохим»]:

«…И глаза твои прямо (לנוכח) будут взирать, как круговращение (Гилгуль) букв Имени Йуд-Хэй-Вав-Хэй (АВАЯ) с каждой буквой [алфавита] с известными шестью огласовками (hа-Никудим hа-Йедуим hа-Шиша) дает 1080 (Алеф ве-Шмоним), для этого – 1080 (תתר״ף) частей в час.

И так же круговращение Имени Йуд-Хэй-Вав-Хэй с буквой «Алеф» и огласовками – 1080 (תתר״ף). И так же с «Бет», и так же с «Гимель», и так же со всеми [буквами]».

Созерцание Божественного Присутствия во Времени

Смотри и уразумей чудесность замыслов: как в каждой части из часа подобает нам размышлять о страхе перед Ним. И это [смысл стиха] «не обращайтесь к идолам» (Левит 19: 4) – «не обращайтесь к [помыслам] своего разума» (Шаббат, 143a), так что весь день полагай в любви к Небесам. Поэтому запрещено говорить пустые слова, ибо Имя Его, благословенно Оно, в круговороте (Гилгуль) [составляет] 1080 (תתר״ף), и подобает размышлять о почитании Имени Его «когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь» (Втор. 6: 7), [имея в виду] четыре буквы Имени славного и грозного АВАЯ (יְהֹוָה), которое со всем [сотворенным]. И поэтому Имя Его – АВАЯ (יְהֹוָה).

Математическое обоснование 1080 сочетаний

И это – круговращение [буквы] «Йуд» с «Алефом» – это 36 (ל״ו) слов. И также круговращение «Алефа» с «Хэй» – это 36 слов. И также круговращение «Вав» с «Алефом» – это 36 слов. И также круговращение «Алефа» со второй «Хэй» – это 36 слов. Вот 144 (קד״ם) раза с «Алефом», как мы сказали выше однажды. И они в гематрии – 1080 (תתר״ף) для понимающих сочетание (Церуф). Поэтому 1080 (תתר״ף) частей в каждый час, ибо 1080 частей на каждую букву в круговороте АВАЯ (יְהֹוָה).

В круговороте «Алеф»-«Йуд» (א״י) – 36 слов, в гематрии 396 (שצ״ו).

И круговорот «Алеф»-«Хэй» (א״ה) – 36 слов, в гематрии 216 (רי״ו).

И круговорот «Алеф»-«Вав» (א״ו) – 36 слов, в гематрии 252 (רנ״ב).

И круговорот «Алеф»-«Хэй» (א״ה) – 36 слов, в гематрии 216 (רי״ו).

Сумма всего: 396 (שצ״ו) + 216 (רי״ו) + 252 (רנ״ב) + 216 (רי״ו) = 1080 (תתר״ף) частей.

Тайна 12 часов и Божественных Созвездий

И пойми другую тайну: если сочетать и вращать все 12 диагональных границ (Гвулей Алксон) Имени Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יוד״ד) и «Алеф» со всеми ними, – будет 1080 (תתר״ף). Поэтому в дне – 12 часов.

И еще: открой глаза разума своего, чтобы увидеть: если Имя АВАЯ (יְהֹוָה) в начале круга, а «Алеф» в конце, – ибо круг вращается лицевой и обратной стороной, – будет также 1080 (תתר״ף). И вот – два раза по 1080 (ב' תתרפי"ם), два часа на каждое созвездие (Мазаль), то есть на каждую из 12 диагональных границ Имени АВАЯ (יְהֹוָה), которым эти Божественные Созвездия (Мазалот Элохиим) имеют право [первенства] над созвездиями, что в сферах (Галгалим), и по слову их [Израиль] располагался станом, и по слову их снимался с стана (Чис. 9: 23).

И оказывается 24 часа и 24 раза по 1080 (כ"ד תתרפי"ם) для упомянутых Божественных Созвездий: между лицевой и обратной стороной – 12 раз по 1080 (י"ב תתרפ"ם) для обратной стороны, 12 раз по 1080 (י"ב תתרפי"ם) для лицевой стороны. И так же 24 часа на один день, между днем и ночью: 12 часов на день и 12 часов на ночь.

Заключение о Размышлении и Любви

Поэтому в каждой части часа должно размышлять о страхе перед Ним и насаждать любовь Его и страх Его в сердцах наших, ибо Он – Бывший, Есть и Будущий (היוה) всякой вещи, и внутри сердца изливаются уста каждого человека. И от Него – 28 (כ"ח) времен, упомянутых в книге Экклезиаста (3: 14): 14 из них – одно дело, и 14 других – замена им, соответствуя 28 стоянкам Луны – это 28 станов Шхины. Двенадцатью Божественными Созвездиями, о которых мы сказали, Он меняет времена, и для всего есть свое время и срок под всякое дело по могуществу Его и существованию Его (הוייתו).