Сознание как иллюзия. Здесь рождается свет

3. Бодхичитта — как отец мать, кормилица, добрый друг, правитель

Майтрея также сказал: «Бодхичитта подобна отцу и матери, порождая и взращивая все действия бодхисаттвы; подобна кормилице, воспитывающей и защищающей; подобна доброму другу, приносящему пользу всем; подобна правителю, превосходящему две колесницы».

Эта серия сравнений раскрывает фундаментальный и руководящий характер бодхи-чхита. На долгом пути бодхисаттвы бодхичитта подобна родителям, дарующим нам первоначальную жизнь мудрости Дхарма-тела; подобна кормилице, питающей нас молоком сострадания и мудрости, помогая нам расти; подобна доброму другу, дающему нам руководство и помощь, когда мы сбиваемся с пути; подобна мудрому правителю, возглавляющему все благие деяния, не давая им сбиться с курса и превосходя самоудовлетворенность «двух путей» — шраванов и пратибхуков.

4. Бодхичитта подобна океану, горе Суми, железному кольцу, ароматному гору и пространству

«Бодхичитта подобна океану, вмещающему все добродетели; подобна горе Сумиру, возвышающейся над всем; подобна горам Тьеве, удерживающим мир; подобна горе Духин, излучающей аромат добродетели; подобна пространству, безграничному и необъятному».

Эта серия сравнений раскрывает безграничность, равенство и неограниченность ума просветления. Океан не отбирает мелкие ручьи, и именно поэтому он достигает своей глубины; гора Сумиру возвышается над всеми вершинами, и именно поэтому она проявляет свою высоту; горы Тьевей прочны, и именно поэтому они поддерживают земли; гора Духи излучает чудесный аромат, и именно поэтому она приносит пользу существам; пространство безгранично, и именно поэтому оно вмещает всё сущее. Именно таково бодхичитта: её сердце вмещает все заслуги, не переполняясь; её состояние превосходит всё мирское, не проявляя гордыни; её сила поддерживает все практики, не рассеиваясь; её аромат наполняет все места, не иссякая; её безграничность равна пустоте и не имеет пределов.

5. Ум Бодхи подобен лекарству, драгоценной жемчужине и алмазу

«Ум Бодхи подобен лекарствам, способным излечить болезнь страстей; подобен драгоценностям, способным удовлетворить добродетели и желания; подобен алмазу, непоколебимому и нерушимому, способному разрушить все горы заблуждений, не пострадав при этом самому».

Эта последняя группа сравнений прямо указывает на способность ума просветления устранять препятствия, приносить удовлетворение и обладать непоколебимой прочностью. Существа погрязли в тяжкой болезни страстей, и бодхичитта — единственное чудодейственное лекарство; существа испытывают недостаток в удовлетворении заслуг и желаний, и бодхичитта — неисчерпаемое сокровище; путь пробуждения существ преграждают скалы сомнений и привязанностей, а бодхичитта — непоколебимый алмаз, способный разрушить всё, не подвергаясь при этом никакому ущербу.

6. Структурное значение притч

Эти сто притч указывают на одну основную истину: бодхичитта — это не какая-то единичная функция, а фундаментальная структура, которая несет, порождает, преобразует, разрушает препятствия и приводит всё к совершенству. Она является «главным функциональным ядром» вселенной сознания и единственным общим путем возникновения всех явлений.

Раздел 3. Бодхичитта и скачок частоты сознания

Если мы будем рассматривать сознание как частотную структуру — вибрирующее поле с определённой полосой пропускания, — то пробуждение бодхи-ума знаменует собой решающий «фазовый переход» в этом спектре. Оно позволяет сознанию совершить переход от эгоцентричного, локализованного режима вибрации к глобальной вибрации, обращённой ко всем существам и ко всему миру Дхармы.

1. От частоты личной выгоды к частоте бодхи

Частота сознания обычного человека сосредоточена на прочном «я» и «моём». Все его мысли, эмоции и поступки постоянно усиливают притягательное поле этого центра, в результате чего колебания сознания прочно удерживаются в узкой полосе частот, направленной на самозащиту и саморасширение.

А пробуждение бодхичатты — это радикальный поворот. Оно переориентирует частоту сознания с «самосохранения» на «всеобщее пробуждение», с «как мне избавиться от страданий» на «как спасти всех живых существ». Этот поворот — одна из самых потрясающих сцен в истории эволюции сознания.

2. Бодхичитта как фиксация частоты

Как только бодхичитта подлинно пробуждается, частота сознания фиксируется в направлении «пути к всеобъемлющему просветлению». Даже если практикующий по-прежнему подвержен взлетам и падениям в круговороте рождения и смерти, по-прежнему сталкивается с натиском страстей и кармических препятствий, основной тон его сознания уже необратимо направлен на просветление. Это подобно тому, как магнитный компас, однажды намагнитившись, независимо от внешних возмущений, всегда указывает на юг.

В этом и заключается глубокий смысл выражения «первое пробуждение ума — это уже просветление»: речь идет не о том, что в момент пробуждения ума заслуги уже достигли совершенства, а о том, что эта первоначальная частота уже внутренне содержит в себе все гены просветления.

3. Значение термина «неотступность», о котором говорил Майтрея, с точки зрения частоты

Бодхисатва Милоре однажды сказал: «Если какое-либо существо услышит моё имя, оно больше не отступит от Ануттарсамабодхи». С точки зрения теории частот это означает: как только частота сознания существа вступает в резонанс с исходной частотой бодхичитты, оно уже не сможет вернуться к прежнему спектру, ориентированному исключительно на собственную выгоду. Этот прежний канал навсегда закрыт.

4. Бодхичитта и пробуждение многомерного сознания

В павильоне Майтрейи многомерный мир, одновременность трёх миров и присутствие во всех местах в одном теле, которые испытал юноша Шанцай, — всё это не является физическим расширением внешнего пространства, а представляет собой одновременное восприятие и проявление сознанием многомерных аспектов Дхарма-мира под воздействием частоты бодхи-ума. Бодхи-ум — это единственный ключ, открывающий эту дверь в многомерность.

5. Скачок частоты и перелом в сознании Шанцая

Когда Шанцай впервые посетил Маньчу, он просил лишь наставлений «доброго учителя», и объект его частоты был ограничен. После того как он пробудил бодхичитту, частота его стремления к Дхарме резко возросла: он начал «желать увидеть всех Будд и всех добрых учителей до конца будущего». Объект частоты расширился с локального до всего Дхарма-мира. Именно это и является конкретным признаком частоты бодхичитты на уровне сознания.

Раздел 4 · Как бодхичитта запускает процесс формирования Дхарма-мира

Бодхичитта не только изменяет направленность индивидуального сознания, но и на самом глубоком метафизическом уровне участвует в процессе космического становления, определяющем «как проявляется Дхарма-мир». Это не размышления стороннего наблюдателя, а движущая сила участника.

1. От сущности Дхарма-мира к структуре проявления

Сущность Дхармы (0) изначально лишена рождения и угасания, прихода и ухода, а также различий. Однако пульсация бодхи-чхита вливает в эту безмолвную сущность первую возможность — возможность пробуждения. И тогда Будды, Бодхисаттвы, живые существа, мир, причинно-следственные связи, круговорот перерождений, освобождение… все эти различия начинают проявляться на экране Дхармы. Бодхи-чхита — это переключатель проявления.

2. Бодхичитта и «возможность спасения»

Это чрезвычайно глубокий метафизический постулат: без бодхи-читты Дхарма-джата, хотя и обладает всем потенциалом, не имеет структуры «возможности спасения». Существа, хотя и испытывают страдания, не имеют пути выхода из них; мир, хотя и подвержен рождению и угасанию, не имеет возможности обратиться к Чистой Земле. Наличие бодхичитты делает Дхарма-сферу не холодным, нейтральным «полем», а теплым, сострадательным, направленным космосом, «склонённым к пробуждению».

3. Бодхи и сеть добрых наставников

Добрые наставники из «Пятьдесяти трех посещений» Шанцая — монахи, старейшины, ночные божества, юноши, девушки, брахманы — появляются в путешествии Шанцая не случайно и не произвольно. На уровне истинной реальности они представляют собой «сеть пробуждения», организованную бодхи-читом в Дхарма-мире. Эта сеть соткана совместными усилиями существ всех поколений, пробудивших в себе бодхи-чит, и каждый добрый наставник является одним из узлов этой сети. Путешествие Шанцая — это именно тот процесс, в ходе которого его сознание, следуя по этой сети, переходит от одного узла к другому и в конечном итоге достигает единения со всей сетью.

4. Бодхичитта и структура сети Индры

В Сети Индры каждая драгоценная жемчужина отражает образы всех остальных жемчужин, а все жемчужины, в свою очередь, отражаются внутри одной жемчужины. Это модель статического взаимного отражения. А бодхичитта — это движущая сила, превращающая эту структуру взаимного отражения из «статической возможности» в «динамическое проявление». Благодаря пульсации бодхичитты эта драгоценная жемчужина начинает активно и целенаправленно отражать и вмещать в себя всё остальное, и вся сеть Индры оживает, превращаясь в бесконечно живую сеть пробуждения.

5. Бодхичитта и «постижимость мира»

Одно из чудес, которое часто упускают из виду, заключается в том, что мир оказывается понятным. Физики могут описывать функционирование Вселенной с помощью математики, поэты — улавливать суть бытия с помощью языка, а практикующие — проникать в глубины истинной реальности с помощью духовных методов. Эта «постижимость» сама по себе не является неизбежным результатом рациональной структуры, а скорее следствием того, что бодхичитта заставляет мир Дхармы предстать как «мир, открытый для пробуждения». Поскольку в сущности мира Дхармы таится тот импульс, устремлённый к пробуждению, он позволяет себе быть понятым и проникнутым сознанием, пробужденным бодхичиттой.

Раздел 5 · Бодхичитта и уравнение Вселенной 0=1+T(Φ(t))

В пятом томе мы систематически построим космологическое уравнение 0=1+T(Φ(t)) и изложим его глубокое соответствие современной физике. Однако в настоящем томе, посвящённом бодхичитте, мы должны заранее раскрыть: бодхичитта занимает в этом уравнении решающее и незаменимое место. Без бодхи-чхита это уравнение останется лишь холодной метафизической конструкцией и не сможет стать живой, поддающейся практическому осмыслению космологией.

1. Онтология «0» и бодхичитта

«0» символизирует сущность дхармы, которая превосходит все противоположности: бытие и небытие, рождение и угасание, единство и множественность, приход и уход. Это не «пустота» в числовом смысле, а поле абсолютного потенциала, «содержащее все возможности».

Что же такое бодхичитта? Это не нечто, добавляемое к этому «0», а первое внутреннее качество, проявляющееся в самой сущности «0» — саморефлексия, направленная к пробуждению. Природа Дхарма-мира — это не безмолвная пустота; в ней внутренне заложена «склонность к самоосознанию». Когда эта склонность переходит из потенциального состояния в проявление, она называется бодхи-умом. Таким образом, бодхи-ум — это первое самовыражение «0».

2. Учение о свете «1» и бодхичитта

«1» — это единообразная дхарма-сфера Вирубханы, первый луч света, расцветший из «0». Это не свет, проникающий извне, а собственное, совершенное и недифференцированное проявление сущности дхарма-сферы.

Однако, если бы существовало только «0», оно было бы непознаваемой бездной; только благодаря пульсации бодхи-читты «0» становится не просто «пустотой», а «пустотой, поддающейся пробуждению». Бодхи-читта позволяет тихой сущности проявиться как свет пробуждения. Этот свет и есть «1». Поэтому мы можем сказать: бодхи-читта — единственная причина, благодаря которой «0» проявляется как «1».

3. Теория генерации T(Φ(t)) и бодхичитта

T(Φ(t)) описывает, как разнообразный мир динамически и во времени возникает из сознания. На уровне обычного человека сознание движется силой кармы, и его функция генерации мира является продуктом кармы — какой кармы совершаешь, такой мир и видишь.

Но когда в сознание вводится бодхичитта, сознание перестаёт быть просто «функцией силы кармы» и начинает становиться «функцией пробуждения». Динамика T(Φ(t)) перестаёт быть лишь пассивным проявлением кармического возмездия и превращается в активное созидание мира, направляемое силой желания. Бодхичитта — это та ключевая переменная, которая переписывает эту функцию.

4. Версия уравнения с бодхи-умом

Если взять бодхичитту в качестве явного параметра, мы можем по-новому понять это уравнение:

Под светом частоты бодхи-ума:

•

«0» — это уже не абстрактная пустота, а «источник пробуждения»;

•

«1» — это уже не статический свет, а «свет силы желания»;

•

«T(Φ(t))» больше не является слепым порождением, а представляет собой «раскрытие пути к всеведущему знанию».

Благодаря вливанию бодхичитты всё уравнение превращается из статического уравнения, описывающего структуру вселенной, в динамическое руководство, указывающее путь духовной практики и процесс пробуждения.

5. Бодхичитта как скрытый параметр уравнения

Без бодхичитты это уравнение для обычного человека является лишь словесной игрой, а для практикующего — философским рассуждением. Как только в него вводится бодхичитта, оно становится динамической истиной, объединяющей теорию практики, космологию и теорию сознания. Бодхичитта — это ключ к разгадке этого уравнения; или, иначе говоря, она является его душой.

Раздел шестой · Бодхичитта как источник моря обетов Самбхушаны

Деяния и обещания Бодхисаттвы Самбхушаны — это величайший закон функционирования Дхарма-мира. Бодхисаттва Самбхушана — не отдельный святой, а сама космическая сила, которая обеспечивает функционирование всего Дхарма-мира, позволяет всем мирам взаимодействовать друг с другом и дает всем существам возможность в конечном итоге достичь просветления.

И источник всего этого — бодхичитта.

1. Внутренняя преемственность от Майтрейи к Самбхушану

Майтрея восхваляет бодхичитту, а Самбхушва раскрывает море обетов. Эти два явления — не два изолированных эпизода в «Сутре Цветов», а непрерывная траектория сознания. От пробуждения ума до моря обетов, от моря обетов до Дхарма-мира, от семени до великого дерева, от первой мысли до совершенного плода.

Павильон Майтрейи раскрывает перед Шанцаем бесконечные измерения сознания, а вопрос о том, как действовать в этих бесконечных измерениях и как превратить их в великое дело на благо всех существ, — именно на него призваны ответить деяния и обещания Самбхушаны. И ответ на этот вопрос с самого начала полностью заключён в бодхи-уме.

2. Предпосылка практики Самбхушаны: непоколебимое бодхи-сердце

Десять великих обетов Самбхуша — почитание всех Будд, восхваление Татхагаты, широкое совершение подношений, покаяние в кармических препятствиях, радование заслугами, просьба о вращении Колеса Дхармы, просьба о пребывании Будды в этом мире, постоянное следование за Буддой, постоянное подчинение интересам существ, всеобщее посвящение заслуг — их осуществление основано на предпосылке «неотступного ума просветления».

Если бодхичитта утрачена, то почитание превращается в формальность, восхваление сводится к пустым словам, подношения становятся сделкой, покаяние теряет свою основу, радость за заслуги других смешивается с завистью, просьба о проповеди Дхармы лишается жажды, просьба о пребывании Будды в этом мире теряет движущую силу, следование за Буддой не может углубиться, постоянное подчинение интересам всех существ становится пустым лозунгом, а посвящение заслуг больше не является мостом, ведущим к миру Дхармы, а лишь ещё одной формой эгоистического стремления.

Только при неуклонном бодхичете Десять обетов Самбхушаны становятся живой водой, способной течь и по-настоящему участвовать в функционировании Дхарма-мира.

3. Бодхичитта и возможность «бесконечных деяний»

Поступки Самбхушаны способны «продолжаться до конца будущего, не иссякая», потому что их источник энергии — бодхичитта — сама по себе не истощается с течением времени. Бодичитта — это не ограниченный источник энергии, подобный энтузиазму или силе воли обычного человека, которые со временем ослабевают. Это исходная частота, неотделимая от сущности Дхарма-мира, которая ни увеличивается, ни уменьшается и вечно пульсирует. Поэтому деяния и обещания, основанные на бодичитте, также бесконечны и непрерывны.

4. Слияние Шанцая и Пусьняна

Когда Шанцай, находясь в Дхарма-теле Бодхисаттвы Пусьяна, собственными глазами увидел, как он одновременно просвещает существ в мирах десяти направлений, наступил самый глубокий момент: бодхичитта перестала быть «моим намерением», а полностью отождествилась с океаном обетов Пусьяна и с самим функционированием Дхарма-сферы.

Единство Шанцая и Пусьняна — это и есть высший признак совершенства бодхи-чхита. Та первая мысль, наконец, в этот момент раскрыла всё своё содержание. Начало и конец встретились в этот момент.

5. Заключение: одна мысль о бодхи, наполняющая весь Дхарма-мир

Если смотреть с точки зрения физики, то Вселенная началась с таинственного «большого взрыва». Если смотреть с точки зрения теории сознания, то проявление Дхарма-мира началось с решающего скачка — возникновения одной мысли бодхи-ума.

Эта мысль не является мыслью обычного человека. Это частота пробуждения, единая с Дхарма-миром, — первоначальная точка, в которой все Будды, все Бодхисаттвы, все миры и все живые существа взаимно отражаются и взаимно совершенствуются. Если в этот момент ты сможешь искренне пробудить эту мысль, ты вернёшься к истоку сотворения Вселенной и будешь идти рука об руку со всеми Пробуждёнными в десяти направлениях и трёх временах.

Один порыв бодхи — и он наполняет весь Дхарма-мир. Дхарма-мир рождается из этого одного порыва, живые существа спасаются благодаря этому одному порыву, все Будды достигают просветления благодаря этому одному порыву.

Том четвёртый · Сфера Пушэня · Раскрытие безграничного Дхарма-мира

Предисловие · Личное проникновение в законы функционирования Вселенной

Юноша Шанцай, находясь в павильоне Майтрейи, собственными глазами узрел бесконечные измерения вселенной сознания. Это было «видение» непревзойденной величественности. Однако что же после этого видения? Как действовать в этих увиденных бесконечных измерениях? Как преобразовать этот бесконечный потенциал в конкретные дела, приносящие пользу всем живым существам? Как сделать индивидуальное сознание осознанным участником функционирования Дхарма-мира?

Эти вопросы привели Шанцая к вершине всего путешествия по «Сутре Цветов», — к состоянию Бодхисаттвы Самбхушаны.

Самандра — это не святой с определённой внешностью и национальностью, а олицетворение законов функционирования Дхарма-мира. Он сам является той движущей силой, которая позволяет всем мирам десяти направлений и трёх времен взаимно включаться друг в друга, приводит всех существ в конечном итоге к пробуждению и делает возможным зарождение и возвращение Вселенной. Если Манджушри — это пробуждение мудрости, а Майтрея — раскрытие сознания, то Самандра — это Дхарма-мир в действии.

В этом томе Шанцай собственными глазами увидит: как в одном поре вписываются три тысячи великих тысяч миров; как в сети Индры бесчисленные миры отражаются друг в друге, не создавая беспорядка; как сила желания становится вектором Вселенной; и как он сам найдёт своё место в этом бесконечном Дхарма-мире — или, иначе говоря, как станет самим Дхарма-миром.

Глава 14. Один поры — три тысячи миров

Когда юноша Шанцай наконец увидел Бодхисаттву Самбхушу, он не увидел величественного святого образа, сидящего на лотосовом троне, а столкнулся с потрясающей до невозможности реальностью: тело Самбхуши само по себе было голограммой вселенной.

В суттах записано, что Шанцай «вновь созерцал каждую часть тела Самбхуши и каждую его пору, и во всех них обнаружил по три тысячи великих тысяч миров».

Это не литературная гипербола и не проявление религиозного воображения, а точное описание состояния сознания в высшем измерении. В измерении Самбхушаны каждая «точка» сознания не является изолированной точкой, а содержит в себе голографическую единицу всей вселенной.

1. Почему одна пора может вместить три тысячи миров?

По логике трехмерного пространства часть всегда меньше целого, и поры никогда не смогут вместить мир. Однако измерения сознания не подчиняются законам трехмерного пространства. В павильоне Майтрейи Шанцай уже заглянул в голографическую природу сознания — «в одном месте видно всё». Теперь, в сфере Пусьяня, эта голографичность доведена до крайней степени.

На частоте Пусьяна:

•

сознание является голографическим

: отношения между частью и целым больше не сводятся к «содержанию» и «содержаемому», а представляют собой взаимное проникновение и включение. Один поры — это не крошечная часть, а точка проявления всего Дхарма-мира в этом месте.

•

Сознание нелокально

: оно не ограничено физическим пространством. Одна точка сознания может одновременно быть входом в бесчисленные миры.

•

Сознание является многомерным и взаимопроникающим

: между измерениями больше нет иерархии, а существует взаимное включение. Один поры — это один мир, один мир — это миры десяти направлений.

Поэтому то, что Шанцай увидел в одной поре Пусьяня, было не микроскопической моделью, а живым, действующим миром Трёх тысяч великих миров.

2. Полноразмерное проявление в поре

Что же на самом деле увидел Шанцай в одной поре Пусьяна? Сутра с чрезвычайной живостью описывает эту картину:

•

Материальное измерение

: колесо ветра, колесо воды, колесо земли, колесо огня — те основные элементы, из которых состоит мир, непрерывно вращаются в нём.

•

Географическое измерение

: бескрайние моря, бурные реки, величественно возвышающаяся гора Сумири, окруженная крепким кольцом гор Тьевей.

•

Цивилизационное измерение

: деревни, города, дворцы, сады — места обитания живых существ, упорядоченные и организованные.

•

Измерение кармы

: ад, мир голодных духов, мир животных, царство Ямы — эти пути страданий, проявленные кармой, также отображены в точности.

•

Измерение жизни

: восемь классов небесных существ, люди и нелюди — все виды жизни, возникающие и исчезающие на своих собственных путях.

•

Измерение сознания

: сфера желаний, сфера формы, сфера безформенности — уровни сознания, от грубых до тонких, раскрываются слой за слоем.

•

Измерение природы

: солнце, луна, звёзды, ветер, облака, гром и молния — ритмы природы, повторяющиеся в бесконечном круговороте.

•

Измерение времени

: смена дня и ночи, течение месяцев и часов, смену лет и кальпа — шкала времени одновременно проявляется в каждой поре.

•

Измерение просветления

: появление Будд, собрания Бодхисаттв, вечное вращение Колеса Дхармы — это дело просветления, превосходящее время и пространство, также разворачивается здесь.

Все это — не «разные места», втиснутые в одну и ту же пору, а разные частотные уровни одного и того же сознания, проявляющиеся одновременно и в одном месте в измерении Самбхушаны.

3. Одновременное проявление миров десяти направлений

Далее в сутте говорится: «Как видишь этот мир, так же видишь все миры десяти направлений».

Речь идёт не о том, чтобы увидеть «много», а о том, что поле зрения сознания само по себе уже расширилось до всего Дхарма-мира. То, что видит Шанцай в этот момент, — это не последовательное наблюдение за каждым миром и переключение каналов, а одновременный, всеобъемлющий обзор одним взглядом. Подобно тому, как в ясную ночь, подняв голову, можно увидеть небо, усыпанное звёздами, а не считать их одну за другой. Только вот Шанцай видит звёзды всей Вселенной, причём каждая из этих звёзд, в свою очередь, содержит в себе бесконечное множество других звёзд.