Монструозность Христа

49

Есть только одно свойство, которое, как кажется, может сделать из Гегеля язычника: для Гегеля различие между христианством и дохристианскими «языческими» религиями состоит не в том, что вторые «ложны», что они восхваляют иллюзорных богов, тогда как христианский Бог «действительно существует». Развитие религий от примитивного анимизма к политеизму и к последней триаде иудаизма, христианства и ислама присущ самому божеству, он является само-развитием Бога – понятием, которое, с точки зрения христианского верующего, не может не выглядеть как ересь, даже богохульство.

50

См. Лосский, В. По образу и подобию. М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1995. Не слишком ли краток здесь Лосский, игнорируя мистицизм, присущий католической духовности? Бог св. Терезы однозначно не является «Богом философов».

51

Hegel, G. W. F. Lectures on the Philosophy o£ Religion, vol. 3. Berkeley: University of California Press, 1987. P. 84.

52

Лосский. Op. cit. с. 42.

53

Там же. С. 38.

54

Св. Ириней. Цитата там же. С. 33.

55

Там же.

56

Там же. С. 35.

57

Там же. С. 21.

58

Там же. С. 35.

59

Там же. С. 33.

60

Василий Великий. Цитата там же. С. 17.

61

Там же. С. 30.

62

Там же. С. 32.

63

Там же. С. 31.

64

Appelbaum, D. Foreword to Schurmann, R. Wandering Joy. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, 2001. P. ix.

65

Schiirmann, R. Wandering Joy. Р. 70.

66

Ibid. Р. 56.

67

Ibid. Р. 215.

68

Ibid. Р 113.

69

Ibid. Р. xiii.

70

Ibid. Р. 85.

71

Ibid. Р. 26.

72

Ibid. Р. 80.

73

Ibid.

74

Ibid. Р. 214.

75

Ibid. Р. 40.

76

Ibid. Р. 115.