Завещание доктора Шребера

Шребер готов предоставить всевозможным экспертам в качестве свидетельства своих переживаний не только свою книгу, но и свое тело. Он готов предоставить его для исследования в любой момент, он ведь видит, что органицистский, патологоанатомический взгляд доктора Флексига далек от понимания. Более того, судья Шребер предлагает воспользоваться для изучения его тела рентгеновскими лучами, притом что они были открыты всего лишь несколько лет назад[53]. Лучи позволяют увидеть невидимое, и кому как не Даниэлю Паулю быть знакомым с всепроницающими лучами. Лучи должны обнародовать внутреннее устройство тела, ведь «господа эксперты знакомы лишь, я бы сказал, с патологической оболочкой, которая скрывает мою подлинную духовную жизнь»[54]. Истина Шребера доступна лучам, божественным и рентгеновским, сверхъестественным и научным.

Поскольку истины, открывшиеся Шреберу, невозможно передать на обыденном языке, поскольку истины эти превосходят способы выражения, доступные человеческому языку, то автор «Мемуаров» не рассчитывает на то, что будет понят целиком и полностью. Не всё будет понято. Истина в его письме не-вся. Шребер осознает, что он – «всего лишь человек и, стало быть, ограничен рамками человеческого понимания»[55]. Понимание происходящего, конечно же, необходимо, но оно не может исчерпать переживания и оно остается пониманием человека.

Да, Даниэль Пауль Шребер – всего лишь человек, но человек он не совсем обычный. Он – тот, кто находится на постоянной связи с Богом, Verkehr mit Gott. Непоколебимой истиной называет Шребер то, что «Бог ежедневно и ежечасно заново обнаруживает себя в речах голосов и в чудесах»[56]. Причем то, что Бог вновь обнаруживается, проявляется, offenbart, в откровении, следует понимать не в обычном смысле слова, подразумевающем, что Бог является по своей доброй воле, нет, «знание о Его существовании и Его могуществе открывается мне независимо от Его воли и не в связи с какой-то преследуемой Им целью, а через чудеса, которые Он приводит в действие, и через голоса, которыми Он говорит со мной»[57]. Даниэль Пауль Шребер полагает, что лучшим свидетельством его связи, тео-теле-коммуникации с Богом была бы фотографическая запись, но, увы, её не сделать:

Если бы было возможно сделать фотографическое изображение разыгрывающихся в моей голове процессов, сияющих движений приходящих с горизонта лучей, иногда очень медленных, иногда – когда они движутся с гигантского расстояния – невероятно быстрых, тогда у наблюдателя определенно рассеялись бы все сомнения на счет моей связи с Богом[58].

Увы, фотография происходящих в голове процессов невозможна, даже если она уже пятьдесят лет как применяется в психиатрии. Медиум этот годится, увы, для регистрации внешних признаков, но никак не для свидетельства внутренних переживаний: для каталога поз, которые составляет Жан Мартен Шарко в парижском Сальпетриере, или для каталога преступных лиц, которым занимается Чезаре Ломброзо в психиатрической больнице в Турине. Фотографическая запись остается мечтой Даниэля Пауля. Не стала бы свидетельством и томография мозга. Система записи нервно-лучевой телекоммуникации этими техническими средствами не регистрируется. Увы, никак не запечатлеть поступающие по линиям лучевых передач сигналы, ни сверхскоростные, ни медленные.

Вопрос теле-, расстояния, дистанции, приближения и отдаления Бога, притяжения и отталкивания принципиален для Шребера. Иначе говоря, паранойяльный психоз предполагает в первую очередь именно реорганизацию пространства. Понятия близкий и далекий в этом пространстве никак не фиксируются, и потому особое значение играет телекоммуникация, связь на расстоянии, связь с удаленным. Связь с Богом, с Флексигом и другими действующими лицами системы Шребера – связь удаления-приближения.

Когда Бог отдаляется, Шребер страдает. Когда Бог приближается, Шребер страдает. Божественные чудеса опасны, сколь бы далеким ни было то расстояние, с которого они производятся. Машина влияния воздействует на мысли, на нервы, на тело с любой дистанции. Бог где-то далеко-далеко, и он прямо здесь. Из глубин души Даниэля Пауля Шребера вот-вот вырвется фраза Мейстера Экхарта: «Я молю Бога, чтобы он сделал меня свободным от Бога».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Канетти Э. Заметки. 1942–1972 // Человек нашего столетия. М.: Прогресс, 1990. С. 275.

2

Канетти Э. Гитлер по Шпееру // Человек нашего столетия. С. 83–84.

3

Лакан Ж. (1954). Предисловие к комментарию Жана Ипполита на статью Фрейда «Verneinung» // Семинары. Книга i. Работы Фрейда по технике психоанализа / Пер. А. Черноглазова. М.: Гнозис/Логос, 1998. С. 391.

4

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2003. S. 112.

5

Ibid. S. 175.

6

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 2.

7

Ibid.

8

Ibid. S. 212.

9

Сегодняшний «телефон», смартфон, вовлекается в заговор уже не метафорически. Парадигматическим примером паранойи-2020, принадлежащей Системе записи 2000, могут служить антенны 5G. Именно эти антенны вместе с идеей тайного чипирования, а затем и уничтожения человечества в результате заговора оказались принципиально важными летом 2020 года.

10

Лакан Ж. (1955/1956). Семинары. Книга iii. Психозы / Пер. А. Черноглазова. М.: Гнозис/Логос, 2014. С. 174.

11

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 298.

12

Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 104.

13

Ibid. С. 105.

14

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 47.

15

Ibid. S. 137.

16

Ibid. S. 143. Некоторые фрагменты из записных книжек Д. П. Шребер все же включил в «Мемуары». Они служат доказательством фактичности того или иного воспоминания (см., например, запись из Маленьких Исследований xiii, датированных 16 января 1898 года и включенных в записную книжку В (Ibid. S. 164–5)).

17

Kittler F. Aufschreibesysteme 1800/1900. München: Wilhelm Fink Verlag, 2003. P. 358.

18

Лакан Ж. Лекция по литуратерре // Лакан в Японии. спб.: Алетейя, 2012. С. 58.

19

Kittler F. Flechsig, Schreber, Freud: An Information Network at the Turn of the Century // The Truth of the Technological World. Stanford University Press, 2013. Р. 66.

20

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 232.

21

Hagen W. Warum sagen Sie’s nicht (laut)? // Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2003. S. 356.

22

Ibid. S. 356.

23

По факту книга вышла в свет 4 ноября 1899.

24

Kittler F. Flechsig, Schreber, Freud... Р. 67.

25

Беньямин В. К критике насилия // Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М.: рггу, 2012. С. 89.

26

Там же. С. 91.

27

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 148.

28

Ibid. S. 174.

29

Santner E. My own Private Germany. Daniel Paul Schreber’s Secret History of Modernity. P.; N. J.: Princeton University Press, 1996. P. 16.

30

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 45.

31

Ibid. S. 45.

32

Ibid. S. 44.

33

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 15.

34

Ibid. S. 21.

35

Ibid. S. 222.

36

Лакан Ж. (1958). О вопросе, предваряющем любой возможный подход к лечению психоза // Инстанция буквы в бессознательном, или Судьба разума после Фрейда / Пер. А. К. Черноглазова. М.: Русское феноменологическое общество, Логос, 1997. С. 112.

37

Лакан Ж. О вопросе, предваряющем любой возможный подход к лечению психоза. С. 123.

38

Там же. С. 131: «Итак, последнее слово, где „внутренний опыт“ нашего века подвел себе самому итоги, прозвучало пятьюдесятью годами раньше, чем мы думали, – в теодицее, орудием которой является Шребер: „Бог – это шлюха“» (там же). И в примечании мы читаем: «В оригинале “Die Sonne ist eine Hure” (S. 384 – app.) Солнце для Шребера – это главный облик Бога. Внутренний опыт, о котором мы говорим, нашел свое выражение в творчестве Жоржа Батая. В повести „Мадам Эдварда“ он описывает наиболее крайние его формы» (там же, с. 136).

39

Там же. С. 115.

40

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 22.

41

Канетти Э. (1960). Масса и власть. М.: аст, 2019. С. 543.

42

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 63.

43

Santner E. My own Private Germany. Daniel Paul Schreber’s Secret History of Modernity. Р. 17.

44

Лакан Ж. О вопросе, предваряющем… С. 111.

45

Лакан Ж. Семинары. Книга iii. Психозы. С. 102.

46

См.: Ницше Ф. (1882). Веселая наука.

47

Канетти Э. Масса и власть. С. 541.

48

Выражение Ablauf der Weltuhren можно перевести и как течение мирового времени, и как истечение мирового времени, и как ход, и как окончание.

49

Фуко М. Надзирать и наказывать. М.: Ad Marginem, 1999. С. 283. Фуко упоминает Ланселота и Шребера в связи с переходом «от историко-ритуальных механизмов формирования индивидуальности к научно-дисциплинарным механизмам, когда нормальное взяло верх над наследственным, а измерение – над статусом» (там же).

50

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 58.

51

Schreber D. P. Offener Brief an Herrn Geh. Rath Prof. Dr. Flechsig // D. P. Schreber. Denkwurdigkeiten eines Nervenkranken. Berlin: Kulturverlag Kadmos, 2003. S. ix.

52

Ibid. S. v.

53

Вильгельм Конрад Рёнтген, экспериментируя с катодными лучами, совершил свое открытие в ноябре 1895 года и в конце декабря сделал первое о нем сообщение в Физическом институте Вюрцбургского университета. Шребер предлагает использовать рентгеновские лучи 23 июля 1901 года. Он надеется, что таким образом будут выявлены нервы сладострастия, существование которых наука отрицает, также как отрицает она совершенно разное распределение наслаждения по женскому и мужскому телам.

54

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 297.

55

Schreber D. P. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken. S. 1.

56

Ibid. S. 257.

57

Ibid. S. 257–258.

58

Ibid. S. 256.