Торжество текста в христианской проповеди

12 Ранние христиане одновременно слышали слово, обсуждали слово, и были судимы словом (1 Кор. 14:29–32; 1 Фесс. 2:13)

13 Стотт утверждает, что истинная проповедь всегда экспозионна. Но речь

здесь идет не о каком-то конкретном методе чтения, а о содержании проповеди. «Толкование Писания подразумевает извлечение из текста его сущности и демонстрацию ее аудитории» (Это особенно подчеркивается в главе 1 данной книги). См. Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 136.

14 Edwin C. Dargan, A History of Preaching, 2 vol., repr. (Grand Rapids: Baker, 1968).

15 Ralph G. Turnbull, A history of preaching, vol. 3 (Grand Rapids: Baker, 1974).

16 Frederick Roth Webber, A History of Preaching in Britain and America (Milwaukee: Northwestern, 1957); Warren W. Wiersbe and Lloyd M. Perry, The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers (Chicago: Moody, 1984); John MacArthur Jr., Rediscovering Expository Preaching (Dallas: Word, 1992); Clyde E. Fant and William M. Pinson, 2 °Centuries of Great Preaching: An Encyclopedia of Preaching (Waco, TX: Word, 1971); Paul Scott Wilson, A Concise History of Preaching (Nashville: Abingdon, 1992); William Willimon and Richard Lischer, Concise Encyclopedia of Preaching (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995); and Richard Lischer, ed., The Company of Preachers: Wisdom on Preaching, Augustine to the Present (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).

17 Прошу заметить, что сама Библия подталкивает читателей к аллегорическому толкованию (Гал. 4:21–31). В особенности это относится к притчам. См. Craig L. Blomberg, Interpreting the parables (InterVarsity Press, 2012). Но признание этого факта отличается от аллегорического подхода к толкованию всей Библии, в котором скрытые смыслы, множественность смыслов и странные связи предназначены для поддержания отдельных греческих теорий познания и церковных учений.

18 Не последнее место здесь занимает появление симфоний.

19 И тем не менее, даже в эту эпоху читалось много хороших проповедей. Цель данной главы не в том, чтобы принизить людей или события церковной истории. В целом, однако, нужно признать, что в эту эпоху торжествовало что угодно, только не текст.

20 В возвышении разума над откровением были, конечно, и отрицательные аспекты. Френсис Шейфер всегда обвинял Фому Аквинского в том, что тот сбил Церковь с пути, после того, когда начался рассвет эпохи просвещения.

21 Таких как крестьянская война в Германии.

22 Благодаря Реформации Католическая церковь была вынуждена выработать собственное вероучение.

23 МакАртур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 52.

24 Там же.

25 Там же, 53.

26 Здесь стоит отметить исторические обзоры, которые отстаивают верность проповедника Библии (как указывается в таких книгах как Стотт Д. Я верю в проповедь, глава 1 и Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди, глава 3). Эти главы написаны очень увлекательно, но из них следует, что любой проповедник, который хоть как-то подчеркивал важность библейского текста, считается сильным экзегетом и примером того, как нужно проповедовать, чтобы торжествовал текст. Но это не всегда так. Робинсон говорит, что Сперджен преподавал правильное учение, подбирая при этом совершенно неподходящие отрывки. Торжествует ли текст в таких случаях? Поскольку есть более и менее подходящие методы составления проповеди (см. Главу 7), торжество текста во многом зависит от формы проповеди.

27 Объем данной работы не позволяет рассмотреть вклад таких проповедников как Джон Буньян, Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Чарльз Сперджен, Кэмпбелл Морган, Александр Макларен, Дональд Барнхауз, Александр Кэмпбелл, Мартин Лойд-Джонс и Джон Стотт.

28 John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, rev. by Vernon Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979).

29 Grady H. Davis, Design for preaching (Fortress Press, 1958).

30 Нужно отметить, что работа Дэвиса предшествовала знаменитой книге Маклуна, в которой мы находим высказывание: “The medium is the message” («Говорящий сам по себе уже несет сообщение»). См. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (New York: Signet Books, 1964).

31 Charls Coller, Expository Preaching without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962). Не то, чтобы Коллер сознательно к этому стремился. Интересно то, что кни-

га Коллера была издана в том же году, что и книга Коха (Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, repr.t (Chicago: University of Chicago Press, 1996). Кох утверждал, что реальность мы видим в рамках одной парадигмы. В значительной мере книга Коллера использует только одну парадигму.

32 Fred B. Craddock, As One without Authority (Nashville: Abingdon, 1971).

33 Об идуктивной проповеди можно сказать больше. Одно из самых ясных суждений о ней дается в книге Preaching through Tears, ed. by John D. Webb and Joseph C. Grana II (Lincoln, IL: 2000), в главе, написанной Дэвидом Эньяртом «Индуктивная проповедь: вопрос, поиск и открытие» (David Enyart, “Inductive Proclamation: The Question, the Quest, and the Discovery”). См. также Ralph L. Lewis and Greg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester, IL: Crossway Books, 1983).

34 Автор впервые посетил собрание Академии гомилетики в Принстонской богословской семинарии в 1990 году. Тогда Академия праздновала свое 50-летие. В своей приветственной речи доктор Том Лонг рассказал о пути Академии. Чтобы понять изменения, происходившие в гомилетике в те годы, посмотрите на следующие два пункта, из которых состояло его выступление: I. Основатели; II. Психи. Всем было смешно, когда он прочитал заголовки своей речи, но эта шутка только подчеркнула серьезные перемены, которые произошли в преподавании гомилетических методов. Преподаватели гомилетики, которые создали эту Академию, отказывались от традиционных методов чтения проповеди в пользу нарративного и индуктивного подходов. Время покажет, помогли ли эти перемены тексту торжествовать.

35 Eugene Lowry, The Homiletical Plot (Atlanta: John Knox, 1980).

36 См. David Battrick, Homiletic (Philadelphia: Fortress, 1987). Эта книга остается непревзойденным трудом и ярким примером того, как язык проповеди создает общину с помощью подходов и структур публичного выступления.

37 Среди них Кет Уилсон, Скотт Гибсон, Джефри Артурс и др. Многие из этих преподавателей гомилетики учились у Хэддона Робинсона.

38 Робинсон Хэддон. Изложение проповеди. М.: Весть. 2003.

39 Тема отвечает на вопрос: о чем я говорю? Дополнение говорит о том, что я говорю о теме, о которой я говорю.

40 Юджин Лаури сказал бы, что котенок вылез и корзины слишком рано. Интерес слушателей достиг максимума слишком рано. Но хорошая экспозиция текста и захватывающие иллюстрации могут продолжать держать слушателей в напряжении, так что текст может торжествовать и после того, как большая идея была озвучена.

41 Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Eerdmans, 1986).

42 Чапелл Брайан. Проповедь в центре которой Христос. Возрождение разъяснительной проповеди. Одесса: Тюльпан. 2007.

43 Ни здесь, ни в главе 7 мы не разбираем более современные подходы к чтению проповеди, как те, что описаны в книге Andy Stanley and Lane Jones, Communicating for a Change (Multnomah, OR: 2006). Методы, предлагаемые в подобных работах, имеют высокую степень коммуникативности. Привнесенная извне структура «Я – Мы – Бог – Ты – Мы» может быть очень убедительной. Особо популярна она среди младшего поколения. Цель Стенли заключается не столько в том, чтобы преподать текст, сколько изменить жизнь. Цель достойная, ничего не скажешь. Возникает два вопроса: 1) Всегда ли привнесенная структура искажает смысл текста? и 2) Зависит ли этот подход от жанра текста? Эти критические вопросы заданы здесь совсем не для того, чтобы скомпрометировать Стенли, который, вне сомнения, остается отличным рассказчиком.

44 Вновь нужно подчеркнуть, что этот феномен имеет отношение прежде всего к западной христианской цивилизации. Жителям Африки мало интересны темы модернизма и постмодернизма. Их интересуют куда более прагматичные вопросы: где достать еды и как уберечься от СПИДа. Прекрасно, что иногда нецерковные люди заходят в церковь. Но по мере роста феномена мега-церкви, для ищущих Бога людей язык Сиона остается неродным. Под маской обеспечения анонимности и боясь, как бы кого не задеть, церковь во почти полностью утратила внутренний язык. Это можно назвать напря

женностью между Уиллоу и Уиллимоном. Мегацерковь в Южном Баррингтоне, штате Иллинойс, хочет воспитывать посвященных учеников Иисуса. Многие методы, которых они придерживались в первые годы, были направлены на то, чтобы не отвадить людей. Это давало им прекрасную возможность проповедовать людям Евангелие. Они всегда желали говорить на языке «потребителя». Такие люди, как прежний декан Университета Дьюка, Уильям Уиллимон, напротив, не озадачивались вопросом о том, кого может оскорбить проповедь Евангелия. Более того, как считал Уиллимон, обида, нанесенная проповедью Евангелия, – именно то, что делает Евангелие притягательным.

45 Это было четко подмечено моим бывшим коллегой и другом Джимом Джонсоном. Он сказал, что Лаури (то есть для Юджина Лаури) Евангелие – это ответ. А для Уиллимона (то есть для Ульяма Уиллимона) Евангелие – это проблема.

46 Определение постмодернизма, данное Жаном-Француа Лиотаром, трудно улучшить. Оно состоит всего из трех слов, но этого вполне достаточно. Он называет постмодернизм «недоверием к метанарративам». Jean-Francis Lyotard, “The Postmodern Culture: A Report on Knowledge,” Theory of Knowledge (Minneapolis: University of Minnesota, 1984).

47 Два личных примера наглядно показывают неадекватность этой позиции. 1) Джордж Уилл рассказывал о профессоре философии, который целый час рассказывал студентам о том, что в природе не существует ничего определенного. После лекции он направился в офис, позвонил жене и попросил ее приготовить на ужин пиццу пеперони, не видя в этом никакого противоречия своим заявлениям. 2) Композитор начал объяснять собравшимся на концерт слушателям, что он пытался донести в четырех частях своего сочинения. Музыкальное произведение рассказывало историю брата композитора, у которого диагностировали рак. Каждая из четырех частей рисовала эмоцию брата (шок, отчаяние, гнев и принятие). Квартет из Джульярдской школы прекрасно сыграл произведение. Но композитор несколько раз повторил: «Теперь, после того, как я написал эту музыку, я отпускаю ее. Вы

можете толковать ее, как посчитаете нужным. Однако, помните, я хотел передать…» На ум приходит старая поговорка «Мне кажется, королева наобещала слишком много». Можно в свете своей философии утверждать, что смысл определяется слушателями или читателями, но в реальности мы общаемся с людьми каждый день и ожидаем, что они будут понимать нас однозначно. Очевидно, не все, что мы говорим, неоднозначно.

48 Рави Захариас указал на пять схожих идей в проповеди под названием «Премодернистское послание, переданное с помощью модернистских методов представителям постмодернистской эпохи». [Jonathan Kever, ed. Great Preaching (Jackson, TN: The Preaching Library, 2002)]. В истинном постмодернистском стиле он сказал: 1) Философия ведет к экзистенции. 2) Искусство ведет к чувствам. 3) Религия ведет к мистике. 4) Образование ведет к скепсису. 5) Личность ведет к вечности.

49 Это утверждают многие книги. David Lose, Confessing Jesus Christ: Preaching in a Postmodern World (Grand Rapids: Eerdmans, 2003); Kevin J. Vanhoozer, ed., The Cambridge Companion to Postmodern Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Stanley J.A. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids: Eerdmans, 1996); Graham Johnston, Preaching to a Postmodern World: A Guide to Reaching Twenty-First Century Listeners (Grand Rapids: Baker, 2001); David C. Henderson, Culture Shift: Connecting God’s Truth to Our Changing World (Grand Rapids: Baker, 1998). Кладезь советов о чтении проповеди можно обнаружить в недавно изданной книге Darrell W. Johnson’s, The Glory of Preaching: Participating in God’s Transformation of the World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009), особенно стр. 224–233. Джонсон напоминает, что постмодернизм – явление локального характера (он распространен на Западе). Его влияние на Востоке или Юге ничтожно мало. Кроме того, пытаясь передать наше послание на языке постмодернизма, можно потихоньку ослабить Евангелие. Предпринимая сверх усилия, стараясь быть понятыми, мы можем потерять само послание, которое хотели бы передать. Джонсон напоминает, как важно понимать не только время, в которое мы живем, не и вечность, к которой мы стремимся (стр. 201).

Глава 3

Торжество текста в жизни проповедника

Как проповеднику поверить в силу проповеди? Возможно, для учебника по гомилетике этот вопрос звучит странно, но учитывая современные тенденции, хочется на него ответить. Я часто спрашиваю студентов нашего колледжа, будущих проповедников: зачем они пришли учиться искусству проповеди? Одни отвечают, что к этому служению их призвал Бог. Другие скажут, что их сподвиг на этот шаг молодежный служитель: «Он был уверен, что у меня есть дар проповедника и учителя». Немногие признаются, что просто не знали, чем им заняться и куда идти. Но всегда найдутся и те, кто открыто и честно признается: «Не знаю, зачем я здесь. Я поступил на бюджет. Уж не знаю, как я сюда попал. Но с некоторых пор я стал отчетливо видеть всю скверну этого мира, и начал задумываться, а может ли Бог использовать меня в Своем деле? Уверен, что Бог трудится, меняя этот мир к лучшему, и мне бы хотелось узнать, могу ли я трудиться вместе с Ним?» Когда слышишь подобный ответ, хочется остановить занятие, обнять студента и помолиться о том, чтобы мои лекции не помешали труду Божьему в жизни этого человека.

В свое время я пришел к выводу, что из человека невозможно сделать проповедника против его воли. Каким бы хорошим глашатаем Божьим я не был, мне не под силу вложить в человека желание проповедовать. Более того, мои усилия, чаще отталкивали людей от проповеднического служения. Я с большим успехом убеждал многих молодых людей, мужчин и женщин, в том, что им лучше заняться чем-нибудь другим! Бывало, я заходил так далеко, что убеждал студентов уйти с проповеднического факультета, в связи с недостатком необходимых данных, или в связи с неподобающим поведением. Признаюсь, я – проповедник до мозга костей. С проповедью я ложусь спасть и с проповедью встаю. Мне нравится говорить о проповеди, читать о проповеди, слушать проповеди, наконец, мне нравится проповедовать самому. Я – проповедник. Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Я настаиваю на том, чтобы всякий человек, желающий стать проповедником, не пожалел времени, чтобы поразмыслить и помолиться над четырьмя величайшими отрывками из Нового Завета, а именно: Римлянам 10:1-15; 1 Коринфянам 1:18–2:5; Ефесянам 4:8-16; 2 Тимофею 3:10–4:5. Я призываю их к тому, чтобы эти отрывки стали их плотью и кровью. Душа, сердце и разум проповедника должны быть пропитаны этими величайшими библейскими текстами. Вся 10 глава Послания к Римлянам напоминает, почему религия не может спасти человека. Апостол соглашается с тем, что религия может быть искренней, но одной искренности недостаточно. Религия придает жизни глубину, но одной глубины недостаточно. Религия делает жизнь безопаснее, но одной безопасности недостаточно. В середине 10 главы Послания к Римлянам Павел делает совершенно парадоксальное заявление. Он перечисляет шесть ключевых глаголов и затем расставляет их в обратном порядке: спасаться, призывать, верить, слушать, проповедовать и посылать (10:13–15). Правда состоит в том, что проповедники будучи посланными на проповедь, проповедуют, люди слушают, становятся верующими, призывают имя Господа и обретают спасение. Павел, таким образом, показывает, что все это происходит не вследствие наших усилий, а благодаря силе и власти Бога. Благодаря Богу люди смогли услышать и понять Благую Весть. Проповедник же – лишь облеченный доверием глашатай, который оказывает услугу Богу-благовестнику.

Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.

Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, Павел подходит к освещению этого вопроса под другим углом. Он прекрасно знает о разделениях, спорах и вопросах. С самого начала он напоминает им о верности Бога (1:9). Смело и, одновременно, великодушно Павел говорит им о том, что Бог уничтожил мирскую мудрость тем, что избрал крест (1:18–25), Коринфян (1:26–31) и немощь проповеди (2:1–5). Подумайте над этими великими словами. Спросите себя: каким должен быть образцовый проповедник? Как на этот вопрос отвечает Павел? Он бы вам ответил, что дело тут не в безупречности проповедника, пламенности его духа и не в его ораторских навыках. Идеальный проповедник – это человек, который полностью отдался власти Бога. Павел твердо решил, что он будет излагать свои проповеди простым языком, скромно, смирено, полностью полагаясь на Божью силу. В Коринфской церкви царил беспорядок, и Павел считал, что Божья сила, явленная через библейскую проповедь, не даст этой церкви распасться. Текст из 1 Коринфянам 1:18–2:5 – прекрасное напоминание о том, что Иисус должен быть основной темой всех наших проповедей и уроков.

Если у Павла с Коринфскими христианами временами случались разногласия, то в отношениях с христианами Ефеса всегда царило взаимопонимание. Будучи одновременно проповедником и основателем церквей, Павел напоминает Ефесянам о том, что они стали частью глобального плана, через который Бог хочет примирить с Собою мир. Пытаясь объяснить необъяснимое, он использует слова, от которых буквально захватывает дыхание (Еф. 1:1-14). Честно и великодушно говорит он о том, что все мы мертвы, если Христос не живет в нас (2:1–3). Не менее честно и великодушно он сообщает, что все мы оживаем, когда мы принимаем нисходящую от Иисуса благодать (2:4-10).

Ясно и лаконично он объясняет, какой ответ церковь должна давать языческой культуре. От открывает сокрытое. Теперь иудеи и язычники – сонаследники обещаний, данных в Иисусе. Поэтому нам нужно сохранять единство, которое Бог уже подарил нам во Христе (3:1-16). Единство уже заложено в основание церкви. Главная задача теперь заключается в том, чтобы жить в соответствии с этим единством. Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа. Вновь повторим, что все это возможно лишь посредством неограниченной Божьей силы (3:20–21). В Послании также говорится о том, что Бог вручил церкви дары руководства (Еф. 4:8-16). Задача состояла в том, чтобы помочь руководителям, действуя в партнерстве с Богом, восстанавливать разрушенные жизни, чтобы служение происходило сообща. Конечная же цель всего этого – христианская зрелость.

Чрезвычайно полезно обратиться к двум образам, к которым обращается Павел. В 4 главе (см. Еф. 4:14) он говорит о морском шторме и о ветре. Он надеется на появление зрелых учеников, которые устоят во время сильной качки, которых не собьет с ног ветер языческой культуры и лжеучений. Проповедник должен быть готов к такому противостоянию, чтобы, по словам Павла, говорить истину с любовью (4:15). Зрелость и единство – те качества, которые присущи человеку, который постоянно и последовательно, с любовью проповедует истину.

Весьма печально, что к четвертому отрывку – 2 Тимофею 3:10–4:5 – часто обращаются только во время рукоположения. Некоторые даже считают, что эти строки относятся только к освобожденным служителям. Павел же называет качество, которым должен обладать любой целеустремленный церковный руководитель, готовый послужить своей пастве: абсолютная, пожизненная преданность Писанию. Павел повторяет эту мысль снова и снова: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (3:14). Тимофей должен был отличаться от обманщиков своего времени тем, что «пребывал» в Писании. Пребывать в Писании значит жить Писанием. Новомодные штучки, которые призваны яко бы адоптировать церковь к культуре, мало полезны. Чтобы подчеркнуть это, Павел напоминает Тимофею о происхождении и цели Писания (3:16–17). Было бы разумно поразмышлять над этими стихами отдельно. Обратите внимание на то, что Павел призывает Тимофея и нас с вами к проповеди Писания (4:2). Передавай только то, что написано в Божьем Слове, и ты всегда будешь задевать самые насущные и актуальные темы. Глагол «заклинаю» (diamartyromai, 4:1) пришел из юридического языка. Павел призывает Тимофея принять присягу: «Обещаешь ли ты говорить правду, только правду и ничего, кроме правды, и да поможет тебе Бог?» Великолепный вопрос любому проповеднику!

Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа.

Итак, мы разобрали четыре отрывка, которые должны лежать в основании служения проповедника. Но на основной вопрос нам все еще предстоит ответить. Что такое христианская проповедь? Большинство христианских учебных заведений предлагают курс, в котором изучаются основные принципы проповеди Евангелия. Обычно такой курс называется «Гомилетика». Слово «гомилетика» имеет греческие корни. Буквально оно переводится как «говорить то же самое». То есть, христианский проповедник не должен отклоняться от библейского текста. Проповедь, таким образом, – это искусство и дисциплина подготовки и точной передачи смысла библейского текста. Новый Завет не скупится на слова, чтобы объяснить нам глубину и важность этой задачи. Следующие глаголы могут оказать сильное воздействие на жизнь проповедника, который серьезно настроен на торжество текста.

Основные термины

1. Проповедовать (Kerusso). Изначально этот глагол не имел отношения к церковной проповеди. Он происходит от существительного «вестник» (kerux), которым называли человека, который с городской возвышенности сообщал жителям новости дня. Этим же словом называли человека, который доносил до жителей города царские указы. Его задача состояла в том, чтобы передать людям волю царя без искажений. Глаголом kerusso передано то, что делали Иисус (Мк. 1:45), Ной (2 Пет. 2:5), и ангелы в книге Откровения (12:10–12; 14:6–7; 19:5–8). К проповеди призваны и мы с вами (2 Тим. 4:2). Как напоминает нам Альгер Фитч:

Вестник посылается не для того, чтобы передать свое собственное мнение по тому или иному религиозному вопросу. Он не волен свободно выражать собственные убеждения. Его послали не для того, чтобы вспоминать былые дни, делиться личным опытом или отпускать шутки, услышанные накануне. Вестник даже не в праве вести публичные дискуссии на общественно значимые темы… Пусть же весть о Царе Иисусе продолжает разлетаться во все края земли из уст глашатаев Царя царей1.

2. Учить (Didasko). В данном контексте учение лучше всего понимать как толкование Писания в свете пришествия Иисуса Христа. Буквально же учить значит давать наставления. Хорошие проповедники и учителя, как правило, соединяют проповедь и учение в единое свидетельство. Проповедуя, мы учим, а уча – проповедуем. Иисус также и проповедовал и учил. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча…» – говорит нам Библия (см. Мф. 4:23). Проповедники первого века, Павел и Варнава, также учили народ (Деян. 15:35). Учить – это и наше призвание, если только мы хотим быть похожими на первых проповедников христианства (Мф. 28:18–20 и Мк. 16:16).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.