
Полная версия:
Душа: тайны, природа и пути духовного пробуждения
Одним из наиболее распространённых представлений была идея множественности души, когда в человеке одновременно присутствует несколько душ, связанных с разными уровнями существования. Первая, самая простая душа (название могло варьироваться: «дыхание», «пар», «дух-живот») отвечала за физическую жизнь и считалась неотделимой от тела. При смерти человека такая душа исчезала или растворялась вместе с последним дыханием, умирая вместе с физическим телом.
Вторая, более сложная из душ, называлась у славян «жизненной» или «родовой душой». Её часто связывали с кровью, жизненной силой, здоровьем и благополучием человека. Она могла временно покидать тело во время сна, болезни, трансовых состояний и затем возвращаться обратно. Если она не возвращалась вовремя, человек заболевал или погибал. Потеря родовой души считалась опасным состоянием, и в таких случаях родные прибегали к специальным обрядам, призывая душу вернуться обратно, таким образом лечили болезни и оберегали человека от смерти. Эта душа после окончательной смерти человека путешествовала в мир предков, соединяясь с родовыми духами и пополняя их число. Поэтому родовая память, существование рода и связь поколений были важными в славянской культуре.
Отдельно существовала душа духовная, разумная, бессмертная («душа-свет», «душа высшая»). Такая душа считалась бессмертной, берущей начало в небесном мире, в Высших чертогах. Она была носителем разума, сознания личности и всех качеств, которые отличают человека от животного. Эта душа являлась частицей Всевышнего, Божественного начала, и её судьба после смерти человека была связана с переходом в небесный мир, на соединение со своими божественными источниками.
После физической смерти, согласно славянским представлениям, души могут жить некоторое время рядом с родными на земле, общаться с ними, предупреждать о будущем или наоборот тревожить людей, если смерть была насильственная, преждевременная, трагическая. Души умерших в этом случае нередко требовали особых обрядов умиротворения, жертв и молитв.
Очень важную роль в жизни славян занимали обряды, связанные с почитанием умерших и обретением душами предков покоя. Такие обряды проводились регулярно, особенно весной и осенью (Родительские дни, Диды). В эти дни живые общались с духами умерших, приглашали их к общей трапезе, поминали и угощали. Такое отношение следовало из убеждения, что души умерших остаются частью родового организма и могут дать людям помощь, заступничество, совет. Если же душа умершего была неупокоена, не получила должных обрядов похорон, поминовения, её могли называть блуждающей («заложный покойник», «навий») – подобные души могли приносить вред живым, стремясь обратить их внимание на своё беспокойство.
Славяне верили также в специальную способность души путешествовать во сне, видя в снах визиты душ умерших, посещения духов и богов, дающих человеку советы и пророчества. Часто особые люди, волхвы или ведающие, могли специально выводить из тела свои души, отправляясь сознательно в мир духов и предков для обретения особых знаний, полезных для всего сообщества.
Ощущение тесной связи души с природными стихиями и миром вокруг также отличало славянское мировоззрение. Душа человека могла после смерти частично переходить в растения, деревья, животных, камни и воду, временно присутствуя и в природе. Так возникали почитаемые «священные рощи», «святые ручьи», «заповедные деревья». Богатое многообразие духовых существ леса (лешие), воды (водяные, русалки), полей (полудницы), домов (домовые) также отражало представления славян о возможности души умерших людей изменять своё состояние, населять разные пространства и взаимодействовать с живыми.
Особое внимание уделяли древние славяне детям, умершим в младенчестве. Их души считались особенно чистыми, и для них существовали отдельные места посмертного пребывания. Души таких детей отправлялись напрямую к светлым божествам и могли быть покровителями рода, специально почитались, могли выступать защитниками живых.
Славянские волхвы подчёркивали необходимость заботы о душе при жизни: сильная и добрая душа, напитанная светлыми эмоциями и поступками, после смерти становится могущественной, способной помочь потомкам. Злая же и тёмная душа становится навьем духом, мучающим и тревожащим живых. От этого зависит судьба потомков, поэтому внимательное нравственное поведение в повседневности считалось залогом спокойствия и рода, и души отдельного человека.
Таким образом, учение о душе древних славян представляло собой сложную, развитую систему духовных знаний и практик, позволяющих человеку осознанно взаимодействовать с различными мирами и аспектами бытия.
Сравнительные выводы: универсализм и различия учений о душе в религиях.Религиозные традиции обнаруживают как универсальные черты в учениях о душе, так и серьезные отличия, обусловленные своеобразием культур, историей, мировоззренческими системами и духовными целями, характерными для конкретного вероучения.
Универсализм концепций души проявляется прежде всего в том, что практически во всех системах она рассматривается как нетелесное, духовное начало, превосходящее физическую реальность человека, связанное с миром идеального, духовного бытия. Это общая черта, объединяющая мировые религии и сообщающая их учению трансцендентальную направленность. Душа воспринимается повсеместно ключевым элементом, соединяющим человеческую природу с высшей, небесной, духовной силой или божеством и в то же время особым образом сопротивляющимся ограниченности телесного существования, преодолевая конечность земной жизни.
Однако за пределами этой общей установки проявляется множество различий, затрагивающих саму природу души, её происхождение, способы взаимодействия с физической природой человека, с телом и миром, а также её дальнейшее существование и роль после смерти физических тел. Так, принципиальное отличие наблюдается в подходах монотеистических (иудаизм, ислам, христианство), дуалистических или политеистических (например, некоторые формы индуизма, герметизм и античные религии), и монистических традиций (буддизм, даосизм).
В авраамических монотеистических религиях (иудаизм, христианство, ислам) душа однозначно понимается как божественное творение, созданное непосредственно Богом, наделяющим её бессмертием и ответственностью перед ним за свои земные поступки. Однако и здесь возникают различия: для христианства, например, душа является неповторимой личной индивидуальностью, переживающей смерть и способной воскреснуть. В исламе набирает наибольшую остроту идея строгого морального суда души после смерти. В иудаизме мистические учения Каббалы придают душе внутрисложную структуру и многоуровневость, раскрывая различные духовные аспекты души (нефеш, руах, нешама, хая, йехида), что дополняет и усложняет базовую монотеистическую установку.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
Полная версия книги
Всего 10 форматов