Шклов и евреи. История, Холокост, наши дни

Для туристов организуются экскурсионные поездки в г. Шклов с посещением районного краеведческого музея, чудесного парка с древними дубами, памятника природы республиканского значения «Нижнинский ров», д. Александрия (тел. [phone]—200).

Вход на территорию комплекса платный, можно воспользоваться оборудованной площадкой для шашлыков, сдаются в аренду коттеджи».

Шкловский идол

Шкловский идол является скульптурой, изображающей языческое божество, найденной в 1963 -м г. рядом со Шкловым.

О нем известно следующее [4]:

«Шкловский идол (Шклоўскі ідал)

Источники: http://dostoyanieplaneti.ru/4295-klovskij-idol и http://belskarb.com; https://ru.wikipedia.org; http://www.svaboda.org; http://www.sb.by;

«Шкловский идол – скульптура, изображающая языческое божество, найденная в 1963 году около белорусского города Шклов. Хранится в Национальном историческом музее Республики Беларусь в Минске. Шкловский идол изображает верхнюю часть мужского тела, обтёсанную в виде столба цилиндрической формы, нижняя честь которого имеет форму постамента. Фигура высечена из песчаника, составляет в высоту 1,2 метра и весит около 250 килограммов. Идол имеет лицо с рядом индивидуальных черт: четко прослеживаются глаза, по-видимому, закрытые, рот и усы. Сама фигура несомненно имеет фаллические очертания. На обозрение научному сообществу идол впервые был представлен в публикации Георгия Васильевича Штыхова. Идол был найден мальчиками из деревни Старый Шклов на берегу реки Серебрянка в урочище Кукушкин ров (Зязюлін роў). Взрослые выкопали скульптуру, дав ей шутливое название „олух“. Скульптура была перевезена в Минск археологом Леонидом Давыдовичем Поболем. При транспортировке в кузове грузовика идол получил повреждения: был сильно потёрт, его лицо оказалось немного стёсанным. Обзор основных теорий, касающихся идола, был хорошо отражен в докладе Забашты. Проблемы с атрибуцией, то есть определением времени его создания и этнокультурной принадлежности населения, которое ему поклонялось, вызваны отсутствием у находки подходящих для атрибуции признаков. По широко распространённой версии, выдвинутой Г. В. Штыховым, идол относится к Х веку, по другим – к VІ – Х, VІ – VII или VІ – XIII векам. Все версии являются гипотетическими и не имеют надёжного обоснования. Ещё одну версию предложил Забашта, который на основании датировок археологических памятников в окрестностях находки и похожих языческих идолов сделал вывод, что скульптура относится к XII – XIII векам. Забашта склоняется к версии, что идол оставило славянское население, но вместе с тем отмечает сходство скульптуры с так называемыми балтскими идолами из Риги и столбоподобными идолами из святилищ, обнаруженных в Смоленской области. Также невозможно соотнести идол с определенным божеством, но, опираясь на косвенные данные, как, например, закрытые глаза идола, можно предположить о его принадлежности к хтоническому миру умерших предков. Фаллическая форма может свидетельствовать об отношении функции божества к плодовитости и плодородию».

Нынешнее место хранения шкловского идола – Национальный исторический музей РБ, находящийся в городе Минске.

Памятник огурцу

Памятник огурцу. Андрей Дыбовский, август 2007 г. Источник: https://globus.tut.by/shklov/index.htm#manor_main

В 2007-м г. в Шклове произошла установка памятника огурцу. Значит, «столица огурцов» в Беларуси находится именно здесь. И вот как это объясняется [3]:

«На самом деле, в этом утверждении есть рациональное зерно. Конечно, огурцы здесь выращиваются не в тех масштабах, которыми могут похвастаться Ольшаны. Шклов сделал ставку не на количество…

Особенно популярным Шкловский огурец стал во второй половине ХХ века. Известно, что Шклов – родина самого вкусного в мире, изумрудно-зеленого и пурпурчито-хрустящего огурца сорта „Родничок“. С 2006 года в Шклове устраивают свой праздник – день огурца. 28 июля 2007 года в торжественной обстановке был открыт памятник огурцу».

Среди других шкловских достопримечательностей – построенный в 1849-м г. костел св. Петра и Павла и Спасо-Преображенская церковь (см. Приложение 7).

III Шклов еврейский

Здание бывшей иешивы – «дома учения», высшего религиозного учебного учреждения, в котором обучали раввинов. Его сейчас занимают кабинеты чиновников. Источник: http://news.21.by/society/2015/09/17/1118729.html (tut.by)

«Говорят, что в Шклове было много евреев…

На самом деле, всю торговлю на Шкловщине в ХІХ – нач. ХХвв. держали евреи. «Шклов смело можно назвать еврейским местечком: из него, как из рассадника евреи разъезжаются по целой Белоруссии…». На рубеже ХVIII – ХIХвв. Шклов упоминается в числе городов, в которых существовали типографии. В Беларуси в то время действовали всего 11 типографий. В Шклове типография была еврейская. Основателем ее был житель Шклова, просветитель и меценат Иешуа Цейтлин. К тому же, в Шклове сохранилось уникальное строение – еврейское «чистилище». [3].

3.1 Появление евреев в Шклове. Развитие еврейской общины Шклова в 18 столетии. Присоединение Шклова к России

Появление евреев в Шклове

Здание старинной синагоги в Шклове. Источник: http://iknigi.net/avtor-lev-berdnikov/134954-evrei-v-carskoy-rossii-syny-ili-pasynki-lev-berdnikov/read/page-15.html

Появление евреев в Шклове произошло в 1620-х годах или несколько позднее (но не ранее). Не исключено, что их появление имело место после того, как завершилась война между Россией и Польшей, длившейся с 1654—го года по 1667 -й год.

Первую из полученных шкловскими евреями привилегий дали его владельцы, польские магнаты Чарторыйский и Синявский.

В 1668-м году секретарем посольства Австрии при дворе русского царя Петра, Георгом Корбом, о евреях города было отмечено в его записях, что евреи Шклова – «богатейшее и влиятельнейшее сословие».

Развитие еврейской общины Шклова в восемнадцатом столетии

Древняя Рига. Шкловская еврейская община торговала с Ригой. Авторские работы Рейниса Гудреника (Reinis Gudreniks). Источник: http://reinisgudreniks.blogspot.com/2012/02/blog-post_8879.html

В восемнадцатом столетии происходило стремительное развитие шкловской еврейской общины, главным образом благодаря торговле с такими городами, как Рига и Москва.

В 1727-м году еврейское население города уплачивало налог с шестидесяти трех частных хозяйств, в 1760 – м году – со ста сорока семи.

Если говорить о лавках на рыночной городской площади, то они поначалу были собственниками одной третьей части лавок, но по прошествии некоторого времени – примерно половины.

Шкловские евреи были обеспеченными людьми, о чем, к примеру, говорит следующее [1]:

«в 1727 г. евреи, составляя около 20% городского населения, платили около 60% от суммы городских налогов, им принадлежало 78 деревянных и 7 каменных домов (христианам – соответственно 33 и 1)».

В городе в 1726-м году произошло рождение одного из хасидских лидеров – рабби Пинхаса из Корца (он покинул этот мир в 1791-м году).

В восемнадцатом столетии (в 1-й его половине) в Шклове заседал (причем не один раз) комитет Ваад мединат Русия (отделение Ваада главных общин Литовской земли по беларуским общинам (Ваад 4-х земель).

Год 1740-й. В данном году шкловский кагал конфликтовал с комитетом потому, что его не устраивала действовавшая система распределения налогов, от власти которой кагалу в 1746-м году удалось высвободиться.

Год 1766-й. Это был год, когда в кагал города входило 1 367 чел. (включая «прикагалки»). На беларуских землях он был в ряду самых крупных и влиятельных кагалов.

Присоединение Шклова к России и ее последствия для евреев

Скульптура Семена Зорича в центральном парке Шклова. Источник: http://news.21.by/society/2015/09/17/1118729.html

Год 1772-й. Поскольку произошел первый раздел Польши, гор. Шклов оказался составной частью России и одновременно Могилевской губернии. Ему до 1793-го года пришлось быть своего рода разделом между Польшей и Россией. Это обусловило то, что для торговли (как законной, так и незаконной) между Западом и Россией он стал весьма важен.

Год 1777-й. В данном году императрицей Екатериной Второй город был подарен Семену Зоричу, являвшемуся ее фаворитом. Зорич в 1778-м году обосновался в Шклове. И ему пришло в голову оказаться основателем потрясающего двора с Благородным училищем, предназначенным для детей местных аристократов, и театром. Несомненно, Зорич заботился о повышении культурного уровня города и его жителей.

В Шклове осуществлялась работа примерно десяти промышленных предприятий. Получала дальнейшее развитие и торговля с Европой.

Еврейство Шклова весьма ощутимо испытало на себе благотворное влияние на развитие города Семена Зорича. Город превратился в настоящий центр раввинской учености, а также в центр, откуда распространялись научные передовые знания и идеи Хаскалы в России.

Историк Фишман Д. отметил [1]:

«период между присоединением к России и захватом Наполеоном (1772—1812) был золотой эрой в жизни города, когда он был метрополией русского еврейства».

Несмотря на благотворное влияние Зорича на общую атмосферу в городе, его поведение было очень далеко от совершенства. Он практиковал чрезмерно высокие поборы, и он даже прибегал к необоснованным арестам, избиениям и откровенным грабежам.

В 1799-м году Зоричем было поручено расследование жалоб шкловских евреев сенатору Державину Г. Р. Но Зорич умер, и о расследовании забыли.

3.2 Шклов – город, пользовавшийся славой среди евреев. Известные митнагдим Шклова

Окна в здании иешивы. Источник: http://news.21.by/society/2015/09/17/1118729.html (tut.by)

Шклов – город, пользовавшийся славой среди евреев

В 1802-м году шкловской общиной было получено от бухарских евреев письмо. А община Шклова в ответ послала напечатанное в типографии послание, в котором были слова [1]:

«Шклов – город, пользующийся славой среди евреев и имеющий у себя много ученых; жители его – видные и богатые люди, занимаются торговлей; почти все его купцы – евреи, которые имеют торговые дела с заграничными странами, откуда они привозят товары и продают по всему округу».

Известные митнагдим Шклова

«Великий еврейский мудрец и пророк раввин Виленский Гаон (Элияху бен Шломо Залман) жил в 1720—1797 годах, большей частью в Вильно (Вильнюс), был очень образованным человеком, отшельником, боролся за чистоту еврейских традиций, и стремился вернуть евреев на их историческую родину. Среди его самых знаменитых потомков можно назвать Илью Ефрона – основателя известного издательского дома „Брокгауз и Ефрон“, а также премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху». https://gromada-ks.blogspot.com/2016/02/blog-post_62.html?m=1

В Шклове имело место проживание известных митнагдим – последователей и учеников Элияху бен Шломо Залмана из города Вильно (его называли Виленским Гаоном).

Вот что об этом известно [1]:

«раввин Биньямин бен Шломо Залман Ривелес (см. Ривлин, семья), основавший в Шклове иешиву (1772); проповедник (маггид) раввин Аврахам бен Шломо Залман (1742—1807), раввин Симха Бунем бен Барух Бендет (умер в 1808 г.), раввин Менахем Мендл бен Барух Бендет (умер в 1827 г.), также основавший иешиву и опубликовавший многие из трудов Гаона, и другие. Эта группа, называвшаяся „шкловские мудрецы“ и стоявшая во главе общины, первой начала борьбу с хасидизмом: в 1771 г. в Шклове состоялся диспут с белорусским цаддиком рабби Авраамом из Калиска (1741—1810), после которого хасиды (см. Хасидизм) были объявлены еретиками, а община обратилась за поддержкой к Виленскому Гаону и добилась, чтобы хасидам объявили херем (1772)».

3.3 Влияние учеников Гаона. Роль шкловских купцов и откупщиков и видные еврейские ученые конца 18 в.

Влияние учеников Гаона

О влиянии учеников Гаона известно следующее [1]:

Рабби Шнеур Залман из Ляд. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Шнеур_Залман_из_Ляд#/media/File:Schneur_Zalman_of_Liad

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.