Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Заряд Филиосара Мозга при нирване выносится за пределы системы базисный-земной человек, даже за Пределы Божественного Работника и разрывает связь с Дельфисом. В таком состоянии базисный человек необратимо повреждается и более выходить в навигацию не может.

В нирвану атман попадает, не покидая Структуру человека, пусть и бездействующую. После смерти человека его атман (уже маточный узел) попадает в другое место, паринирвану. Если ей и соответствует какое-либо состояние сознания, то о нем в опыте ничего знать нельзя.

Значение существования паринирваны для прохождения Пути Замысла не просматривается. Не видно, как попавший в нее маточный узел может быть использован для дальнейшего прохождения Пути Замысла. От йогина требуется вознесение заряда Филиосара Мозга, его маточный узел завершил свою работу, более не нужен на Пути Замысла и замуровывается в паринирване.

2

В адамическом, евическом, керувическом человечестве до сих пор абсолютно доминирует общедуховная жизнь. Личнодуховная жизнь не осознается в качестве самостоятельной и равновеликой стороны общедуховной жизни. В практике жизнепрохождения западный человек Пятого Дня специально не мотивирован на личнодуховную жизнь. Наше изложение личнодуховной жизни и ее Пути восхождения будет востребовано тогда, когда народятся дружины Преображения, состоящие из людей личнодуховной жизни.

В индуистско-буддийском Востоке своя отличная от западной личнодуховная жизнь. Восток опытно знаком со своей личнодуховностью с доисторических времен. Личнодуховная жизнь тут явление всё определяющее. Восток ее, в основном, и переживает. Общедуховность вырастает из личнодуховности и к ней прикладывается, когда более, когда менее удачно, а когда и неудачно.

Запад смутно знаком со свойственной ему личнодуховной жизнью. Восток не знаком с общедуховной жизнью в отличие от своей личнодуховной жизни. Общедуховности без личнодуховности на Востоке нет. Запад не понимает Восток, а Восток Запад именно из-за этого кардинального различия.

Основной стержень личнодуховной жизни западного человечества – Путь восхождения, ведущий к эденскому рождению. Основной стержень личнодуховной жизни индуизма и буддизма (его восьмеричный путь) – восхождение заряда Филиосара Мозга в мокшу или нирвану.

В вознесении зарядов личнодуховной жизни индуист и буддист предельно оживляет и убыстряет жизнь Филосара Мозга – дарует Филиосару Мозга дополнительное время жизни.

Учение Будды с самого начала – это учение о личнодуховном восхождении. Одна из основных заповедей буддизма – быть светильником самому себе – наиболее отчетливая заповедь личнодуховной жизни. Дзэн-буддизм вообще агрессивно личнодуховен в отношение общедуховной жизни как таковой.

Вырастать общедуховности из лона личнодуховной жизни куда натуральнее, чем из необщедуховности. Общедуховная жизнь на Востоке воспринимается и является продолжением и расширением личнодуховной жизни.

С течением времени личнодуховность буддизма приспосабливалась к запросам общедуховной жизни и, так или иначе, сочеталась с ней. Особенно это относится к махаянской ветви буддизма, которая на основании личнодуховного учения Будды создала полноценную общедуховную религию. Но и джайнизм сохраняет приоритет личнодуховности.

Архат личнодуховной жизни совершает восхождение лично для себя, бодхисаттва – для спасения всех людей и всего живого в грядущей новоадамической реальности. Этого не требуется с точки зрения Пути созревания Зародыша, но требуется для полноценной притягательности общедуховной власти. Общедуховная власть брахмана установлена на личнодуховных основаниях Искренности и чистоты.

Различные течения религиозно-общественной жизни Востока определяются соотношением личнодуховности и общедуховности, при определяющей роли первой. Личнодуховность вскармливается общедуховностью. Общедуховность позволяет максимально задействовать все личнодуховные ресурсы общества, находить и включать в личнодуховное восхождение всех, кому оно доступно.

Четвертый и Пятый День дан на Пути Замысла. Но дан на Востоке иначе, чем на Западе. Религиозное и общественное развитие Запада идет от необщедушевности к общедушевности и общедуховности. Религиозное развитие Востока – от личнодуховности низшего порядка к личнодуховности высшего порядка: от ведущей к мокше для людей Дома к ведущей к нирване для нового адама. Хинаянский архат восходит к божествам, а бодхисаттва махаянского буддуизма достигает состояния будды, то есть совершенно и всецело пробуждается к переживанию новоадамической («подлинной») реальности Восьмого Дня.

Будда перевел личнодуховность Востока на более высокую ступень. Это раскрыло для личнодуховной жизни новые горизонты. Возникновение буддизма в первом осевом времени означало не только мощный рывок восхождения личнодуховной жизни Востока и ее трансформацию, но и (при возникновении брахманизма) переход Пути Замысла с Четвертого Дня на Пятый День. Но, в отличие от соответствующих процессов на Западе, Пятый День на Востоке не замещает Четвертый День и не аннулирует его в себе. Пятый День либо сливается с Четвертым Днем, либо они существуют вместе и параллельно. Говорить о существовании Народности и Самости в западном понимании в Общих душах Востока надо как-то иначе.

Общие процессы Пятого Дня свойственны индуистскому человечеству по-своему. Нет свойственной Пятому Дню работы на Филиоэден и необходимого на Пятом Дне потребления эденских Светов. Само существование каст, тем более, развитие общества по линии увеличения каст, мало соответствует нашим представлениям об общедушевном состоянии общества.

* * *

Человек личнодуховной жизни, западной или восточной, совершает восхождение не для себя и не для земной человеческой жизни, а для достижения надчеловеческих целей.

Личнодуховная сторона Структуры внутреннего мира восточного человека в высшей степени активно задействована Божественным Работником для определенной мистической задачи. Задача эта не поставлена человеком, и ее решение не имеет никакого отношения к решению задач человеческой жизни Четвертого и Пятого Дня. В человека свыше вложена властная духовная потребность определенного рода восхождения, и вложена сверх всяких обоснований и восприятий действительности.

Адолонический дух Будды спустился на Землю не для того, чтобы осчастливить людей в нирване, и вообще не для земного и базисного человека, а для обеспечения жизни нового адама после Перетворения.

Избавление от страданий (и радостей как страданий) бурлящего котла земной действительности может стать мотивом аскетической секты на непродолжительное историческое время, а не миллионов людей на протяжении тысячелетий. Для буддизма притягательно заданное свыше нирваническое состояние, означающее разрыв с каким-либо сансарическим существованием, и достижение состояния, причастного к новоадамическому существованию.

Нирвана – форма внеличностного бытия, принципиально отличающегося от любой формы эмпирического бытия. И потому не может быть привлекательной для земного человека, если только личнодуховная жизнь его не стремится исчерпать саму себя во внеличностном бытии.

Нирвана и мокша предуказаны человеку не для того, чтобы ему освободиться от страданий и смерти колеса сансары. Нирвана и мокша – не иная блаженная человеческая жизнь, не места блаженства, как его может чувствовать земной человек, они ни в какие времена не предназначены для жизни человека. Человек, оставаясь человеком, не может быть помещен сюда. Для него нирвана – безжизненное пространство жизни. Человек в буддийском восхождении аннулируется и потому выноситься никуда не может.

Сам по себе буддийский путь восхождения не нуждается в рассказах о том, как плохо человеку в сансарическом мире и как хорошо в нирване. Для мотивации восхождения по буддийскому пути не нужно сказание о пораженном реалиями земной жизни принце. Восходить по этому пути приходится в силу Замысла Бога на человека Филиосара Мозга.

* * *

Восток, как и Запад, работает как на созревание Зародыша Божественного Адама, так и на нового адама, но иначе, чем Запад.

Божественным Работником перед Востоком и Западом на Четвертом и Пятом Дне поставлены взаимоисключающие задачи. Запад создает картины Произведения жизни для базисной жизни и жизни нового адама. Восток возносит заряды Филиосара Мозга исключительно на перспективы обеспечения жизни человека Дома и нового адама. Живущий на Земле не может не создавать Произведение жизни, и потому индуистскому человеку для концентрации себя на своей задаче необходимо прекратить работу Произведения жизни.

Восток и Запад выполняют в земной и базисной жизни разные Божественные Работы. Западный земной человек и восточный земной человек живут в разных типах навигаций, призванных наилучшим образом способствовать осуществлению заданной Работы.

Базисный человек Востока поставлен на другой род Работы, для которой в базисной жизни выделен свой особый Филиосар Мозга, самобытный Филиоэден и своя область в мире филических двойников.

Западное человечество (базисное и земное) в основном создает в мире филических двойников клетки, назначенные для сновидений-воспоминания Шестого Дня. Задача восточного человечества в мире филических двойников иная: работать на перетворение этого мира в филиосарическую Природу Восьмого Дня. Быть может, это только подготовка к превращению в филиосарическую Природу нового адама, а, быть может, закладка ее в мире филических двойников.

Божественный Работник поставил для Востока свой Филиосар мозга, для Запада свой Филиосар мозга. Это разные Филиосары мозга.

Мы говорим, что Свет филической Жизненности способен «материализоваться», образовывать природную филиоматериальную жизнь, становиться плотью. Филиосарический заряд Филиосара мозга способен воплощаться в филиоматериальную жизнь. Это особая модификация и филиосарической и филиоматериальной жизни. Филиосарический Дельфис не способен на такую модификацию. Филиосаризм Дельфиса и филиосаризм Филиосара мозга не один и тот же. И если у западного и восточного человечества разные Филиосары мозга, то им должны соответствовать разные стороны Дельфиса.

Духовное лицемерие на Востоке иное, чем на Западе. Иная, чем на Западе, и Искренность духа. Иной, значит, или иначе направленный адолонический дух.

4-ый этаж в Филиоэдене Востока, если не совсем пуст, то скудно заселен. В нем что-то должно происходить особое. Судить об этом – не нам, а индуистским прозревателям, риши.

3

Навигации в земную жизнь дают возможность всем звеньям базисного человека действовать автономно. Благодаря этому земной человек имеет возможность жить с ними по-отдельности в разных подсистемах базисного-земного человека: Филиоэден и земной человек, Дельфис и земной человек, мир филических двойников и земной человек, Филиосар Мозга и земной человек. Автономия подсистем определяет режим работы базисного человека в навигациях. Навигации устанавливаются разными наклонами к звеньям базисного человека.

Про собственную жизнь базисного человека вне навигаций вряд ли можно сказать, что она однобока. Земной человек – однобокий работник Божий. Всё то, что он производит в своей жизни, пусть и самое замечательное, всё однобоко. Сама Работа его на Пути Замысла однобока. Так это и для каждого отдельного человека, и для каждого народа, и для каждого человечества в составе рода человеческого.

Базисные человеки все разные. Каждый базисный человек отличается от всех остальных во всех своих звеньях, вырабатываемых в череде его прошлых навигаций.

У каждого народа свое определяющее его сочетание навигаций. Положение и судьба народа на Пути Замысла во многом зависит от превалирующих типов навигаций. Базисный человек переходит на иные типы навигаций при всех поворотах на Пути Замысла.

Евическое, адамическое, индуистское человечество образуются в системе базисный-земной человек изначально. Навигации евического человечества с акцентом на внутреннюю (филиоэденскую) жизнь базисного человека. Навигации адамического человека с акцентом на жизнь филического Космоса. Навигации индуистского человека с акцентом на наружную жизнь (в мире филических двойников) базисного человечества, – с особым упором на Филиосар Мозга.

Учение о навигациях – первостепенная сторона учения о системе базисный-земной человек. Само собой напрашивается выделить в самом общем виде четыре типа заглавных навигаций соответственно четырем звеньям базисного человека. Это: маточные навигации, серафические навигации, клеточные навигации и навигации Филиосара Мозга.

Во всех типах есть стандартные навигации, и есть восходящие навигации.

В любую навигацию базисный человек пускается маточным узлом, который выводит за собой и свое филиэденское звено, и свой заряд Филиосара Мозга, и свою клетку в мире филических двойников. Важно, кто из них ведет человека по жизни, и для чего. Стандартная маточная навигация предпринимается, прежде всего, для обогащения Дельфиса. Особая роль в ней отводится душе потайного двойника.

Восходящая маточная навигация совершает восхождение по каналу Богоподобия, сторгическое восхождение или адолоническое восхождение.

Каждый тип навигации создает авторской и глубинной картиной что-то для Филиоэдена. Можно говорить о навигации серафа в Структуру человека (серафической навигации) для восхождения на Пути восхождения.

Клеточная навигация, прежде всего (а то и исключительно), обслуживает процессы мира филических двойников. Клеточная навигация специализирована на формировании и развитии клетки. Главное в клеточной навигации то, что после человеческой жизни остается в клетке мира филических двойников и заряде Филиосара Мозга.

В клеточной навигации глубинная картина не создается. Дельфическая картина на втором плане.

На Четвертом Дне маточный узел в сравнении с Пятым Днем в общем случае получает от навигации меньше, чем клетка.

Восходящей клеточной навигации на Четвертом и Пятом Дне не существует. Восхождение сновидений-воспоминаний Шестого Дня – восхождение клеточных навигаций.

Восходящая навигация Филиосара Мозга – вознесение его зарядов в новые области Филиосара Мозга или в новый Филиосар Мозга.

Заряд Филиосара мозга, воплотившись в тело потайного двойника, действует различно в зависимости от типа навигации. Во всех навигациях (в навигациях любого типа) он исполняет функции несвободного Центра Управления Структуры. В клеточной навигации, кроме этого, еще и свободного Центра Управления, не столь, конечно, мощного, как коренное Я.

В серафической навигации управление тела потайного двойника с определенной стадии восхождения подавляемо. В маточной навигации управление телом потайного двойника с возрастом человека и в зависимости от конкретности его жизнепрохождения постоянно меняется, то усиливается, то ослабляется.

В маточной навигации волевое сознание заряда мозга (тела потайного двойника) определяет душа потайного двойника. В серафической навигации волевое сознание заряда мозга определяют вместе душа потайного двойника и сераф. В клеточной навигации волевое сознание заряда мозга определяет клетка мира филических двойников.

Маточная и серафическая навигации легко сочетаются в одной и той же навигации. То же можно сказать о маточной и клеточной навигации. Сочетания клеточной и серафической навигаций быть не может.

* * *

В разных человечествах базисный человек различно являет себя в земном человеке.

Внутренняя жизнь базисного человека – его филиоэденская жизнь, жизнь его серафа. Жизнь клетки мира филических двойников – внешняя жизнь базисного человека.

Базисный человек индуистского человечества слабо живет внутренней жизнью и активно внешней жизнью. Его маточный узел Дельфиса ослаблен и, соответственно, ослаблена сарическая воля-власть души потайного двойника. Его клетка в мире филических двойников более напряжена на навигацию вместе с усиленным волевым сознанием заряда Филиосра Мозга, его тела потайного двойника. Это предоставляет базисному человеку в самой по себе базисной жизни большую свободу внешней жизни и телу потайного двойника в навигациях земной жизни большую самостоятельность в потайном двойнике.

Происходит это, видимо, оттого, что маточный узел индуистского человечества содержится в отдаленной провинции Дельфиса, и его дельфическое Я наиболее отдалено от Первого Лица. Соответственно и производные коренного Я – авторское Я и Я-Встречи – действуют в рабочем поле Структуры не так настойчиво, как в остальном человечестве.

Индуистское человечество специально призвано на Божественную Работу по созданию филио-сарической Природы нового адама. Это одна из основных его мистических задач. В индуистском человечестве зреют стволовые клетки ядра этой Природы. Остальное человечество производит этот род Божественной Работы, но в несопоставимо меньшей степени, чем индуистское человечество.

Вообще говоря, не все клетки мира филических двойников годятся для перетворения в филио-сарическую Природу. Базисная и земная жизнь Востока определена особым набором клеток мира филических двойников, которых нет на Западе.

Большая часть навигаций в земное человечество – клеточные навигации. Но основными рабочими они становятся только в человечестве Филиосара Мозга. В остальных человечествах они – фоновые.

Клеточная навигация главенствует в индуистском мире. Индуистское человечество растит не маточные узлы Дельфиса и не Филиоэден, а свои клетки мира филических двойников.

Каждая навигация есть плотско-душевное вочеловечивание базисного человека. Клеточная навигация – один из видов плотского и душевного вочеловечивания базисного человека с упором на вочеловечивание клетки.

Мир филических двойников на Востоке иной, чем на Западе. И Дельфис иной. На Востоке свой Филиосар Мозга и на Западе свой Филиосар Мозга. И, значит, можно говорить о западной и восточной системах базисный-земной человек.

* * *

В каждую навигацию выходит маточный узел Дельфиса, выбирая, с каким зарядом из доступных в Филиосаре Мозга ему выходить, востребуя ту или иную свою клетку мира филических двойников и свое существо (или серафа) из ему принадлежащих в Филиоэдене. Разнообразие навигаций одного и того же маточного узла нужно для полноценности Произведения жизни. Каждая навигация не повторяет прежнюю.

В индуистском человечестве свой особый Филиосар Мозга. Маточные узлы остального человечества могут использовать для навигации многие заряды в своем Филиосаре Мозга. Индуистский Филиосар Мозга не предоставляет маточному узлу для навигации больше одного заряда. Различие это фундаментальное. Новая навигация всегда повторяет состав прежней, с одним и тем же маточным узлом, с одной и той же клеткой и тем же зарядом. Каждая навигация – своего рода повторение предыдущей и ее продолжение в новой современности. Каждая навигация – проходная. Ряд клеточных навигаций – дискретное движение одного и того же при некотором различии психических индивидуальностей. При общей неподвижности внутренней жизни из поколения в поколение клеточные навигации одного и того же базисного человека различаются личной кармой. Воспоминание прежних жизней может быть достигнуто не иначе, как в переживаниях жизни клетки мира филических двойников.

Несмертная душа Запада – душа потайного двойника, становящаяся по смерти маточным узлом Дельфиса. Несмертная душа Востока – клетка мира филических двойников. Человек умирает, его клетка продолжает жить в мире филических двойников, и опять перевоплощается. Учение о перевоплощении обеспечено реальным опытом индуистского мира, соответствует действительности и имеет реальный смысл только для этого мира. Для Запада реинкарнация не наполнена смыслом и не соответствует действительности жизни.

Посмертная жизнь в индуизме – пересыльный лагерь мира филических двойников из одной навигации в другую. Реинкарнация – прохождение через навигации одной и той же клетки с одним и тем же филиосарическим зарядом мозга. Реинкарнация – перевоплощение через мир филических двойников. Понятие реинкарнации законно только для клеточной навигации особого индуистского рода. Вся жизнь человеческая, действительно, протекает здесь в колесе сансары – из мира филических двойников и обратно.

Навигации западного человечества, при всем разнообразии их, суть навигации Произведения жизни. Навигации индуистского человечества суть сансарические навигации.

На Западе Дельфис, в основном, работает в паре со своим Филиосаром Мозга и ведет его. Западный Филиосар Мозга обслуживает восхождение Дельфиса. Восточный Филиосара Мозга жестко связан с миром филических двойников, но обслуживает вознесение своих зарядов. В восходящей сансарической навигации – навигации от Филиосара Мозга – доминирует не клетка и не душа потайного двойника, а тело потайного двойника, заряд Филиосара Мозга.

Восходящая сансарическая навигация работает на создание нового Филиосара Мозга для нового адама и новой области действующего восточного Филиосара Мозга. Круговорот сансарических навигаций сам по себе, без восхождения, представляется бессмысленным. При достижении мокши или нирваны клетка базисного человека остается в мире филических двойников навсегда беспризорной.

* * *

В западных человечествах ряд навигаций формирует Дельфис и Филиэден. В индуистском человечестве ряд навигаций формирует мир филических двойников. Клетка этого мира максимально участвует в жизни индуистского человечества, определяет его и житейски и мистически. Ее жизнь не только сказывается на судьбе земного человека, которая в той или иной степени всегда задается из мира филических двойников, но на основах его натуры. Вся Структура внутреннего мира земного человека обслуживает клетку. В каждой навигации клетка переформатируется. Такова основная работа Структуры человека индуистского мира.

В маточной навигации клетка отстранена от человека, ждет поставок в результате навигации. В сансарической навигации клетка состоит в постоянном контакте с телом потайного двойника, время от времени вмешивается в его работу, и, значит, в жизнепрохождение человека. Судьба задается в той и другой навигации по-разному.

Сераф в восходящей маточной навигации Запада возводит себя на высшую ступень. Клетка в индуистской восходящей навигации возводит на высшую ступень тело потайного двойника и заряд в Филиосаре Мозга. Хотя на каждой новой ступени восхождения клетка сама переходит в иное качество, достигая апогея в момент, когда заряд в Филиосаре Мозга переходит в искомое состояние.

В том и другом случае важно восхождение во всем ряду. Отсюда идея кармы. Идея кармы указывает на то, что искомый результат преображения мозга достигается в длинном ряду целенаправленных навигаций. В восхождении всегда важно не только достижение абсолютной вершины восхождения, но и ускорение движения по пути к нему.

Клетка мира филических двойников впитывает и растет от всего того, что происходило в прежней навигации и, так или иначе, влияет на жизнь человека навигации последующей. Но влияние это не одно и то же для Запада и Востока. На Западе карма сказывается на прохождении жизни, на Востоке определяет жизнепрохождение.

Карма для ряда сансарических навигаций явление основополагающее. Острая мистическая необходимость очищения клетки в ряде навигаций – изживание кармы – основной мотив сансарической навигации.

Жизнедействие и восхождение индуистского мира поставлено на клеточных сансарических навигациях потому, что разорвать человеку сансарический навигации круговорот в маточной навигации, а тем более, в серафической навигации, невозможно. Погасить свой внутренний мир в клеточной навигации куда легче, чем в маточной. Задача маточного узла в сансарической навигации – вывести на ударные позиции заряд и клетку.

Филиосар Мозга Востока предоставляет маточному узлу только один заряд. Это его конституциональное свойство. В ряду навигаций с разными клетками и зарядами понятие кармы не применимо. О карме можно толковать только в равных по составу клеточных навигациях.

Адамический человек вносит в идею кармы сугубо человеческий моральный критерий. В индуистском мире идея кармы не только позволяет получать руководящие принципы и четкие ориентиры в человеческой жизни, но и определяет, насколько жизнепрохождение отклонилось от мистически заданного вектора, нацеленного на преобразование клетки или тела потайного двойника.

В самом общем смысле, карма есть всё, что обеспечивает плотско-душевную реинкарнацию базисного человека в земную жизнь и мешает вознесению заряда в ряду сансарических навигаций; прежде всего, мешает угасанию земной жизни.

Идея кармы в индуизме важна с точки зрения должных изменений в клетке и теле потайного двойника, и имеет ввиду это действие. Понятие кармы может быть отнесено к душе потайного двойника (маточному узлу) и телу потайного двойника (заряду Филиосара Мозга). Заряд мозга может быть столь закармированным, что попадает в Чистилище. Маточный узел закармирован, поскольку препятствует осуществлению указанных задач. Про филиоэденское существо нельзя сказать, что оно закармировано; оно исключается из навигаций.